FP24441

الطبقة الورك
1 سا وؤوام

شاك

ذا المي

يب تانايك
ا 2
دارالمتامون ِلعّرث رسى _ ص .ب 29179 _ هاتف .كيم 8؟؟ >
لافيت د حص .يب 40537 (لالزار قأتف الزن .ليم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه» ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
أعمالنا » من يهده الله فلا مضل له » ومن يضلل فلا هادي له » وأشهد أن
لا إِلّه إلا الله وحده لا شريك له » وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

أما بعد : فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله » وخير الهدي هدي
محمد صلى الله عليه وآله وسلم » وشر الأمور محدثاتها » وكل محدثة
بدعة » وكل بدعة ضلالة » وكل ضلالة في النار .

هذا هو الجزء المفقود من كتاب ١‏ تهذيب الاثار وتفصيل معاني
الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الأخبار » أقدمه لطلاب
العلم عامة » ولطلاب علم الحديث والفقه خاصة ؛ إذ يجد فيه هؤلاء
جميعاً بغيتهم من علل الحديث وطرقه » وما فيه من الفقه والسنن » وكذا
اختلاف العلماء وحججهم » وذكر ما فيه من المعاني والغريب ٠»‏ ثم
ترجيح الصواب عنده من ذلك كله .

ولا تخفى مكانة مؤلف هذا الكتاب . فهو إمام كبير في علم
التفسير » فكتابه « جامع البيان عن تأويل آي القرآن » أكبر دليل على سعة
علمه في هذا الجانب » حتى عدٌُوه في هذا العلم رأس المفسرين على
الإطلاق ؛ إذ جمع فيه بين الرواية والدراية » ولم يشاركه في ذلك أحد
قبله ولا بعده .

كذلك فإن المؤلف قَدُ بَرَحَ في معرفة أيام الناس وأخبارهم » وكتابه
« تاريخ الأمم والملوك » كاف في إثبات هذه الحقيقة .

3

يه

يا

8 01
مِنْ كتاب ١‏ اختلاف الفقهاء » يتبين منه سعة اطلاع الطبري على أقوال أهل
العلم .

وفي كتابنا هذا تتضح هذه الصورة عن المؤلف بشكل جلي جداً »
ا ا 0 الاح علق الابناية
والروايات المختلفة » إلا أنني - بحمد الله قد أَلْمَمْتُ بقَدْر طيب عن
الصناعة الحديثية عنده » وسوف أُلخْصٌ للقاريء الكريم أهم الملاحظات
التي توصلتٌ إليها من دراسة هذا الكتاب المبارك :

أولاً : أَنَّ المؤلفت - رحمه الله تعالى - قد صَّبحَحَ بعض الأسانيد التي
هي في ميزان الجرح والتعديل في رتبة واهية جداً 34 كتصحيحه للأسانيد

ااه 1 5*0

التي فيها متروك ! فانظر رقم (155) مثلا .

انياً : أن المؤلف كان يسكتٌ على بعض الأسانيد الواهية » مما قد
يوهم صحتها . والأمثلة على هذا كثيرة » فانظر مثلاً رقم (580)
و(3587) .

ثالفاً : المؤلف واسع الاطلاع على طرق الحديث وعلله » وهذا
واضح في تعليلاته التي يذكرها دائماً بعد ذكره لحديث الباب .

كما أللبيكام ياس اديه وين وتوع الغطا ليه > فالظار متاو
رقم (551) .

رابئعاً : الآثار الموقوفة علئ الصحابة أو على التابعين وغيرهم كثيرة
جداً في هذا الكتاب » بل إن المؤلف يُعْتبر رأساً في روايته لها .

خامساً : بيان مشكل الحديث وكيفية الجمع بين أحاديث الباب :
كان للمؤلف نصيب جيد من المشاركة فيها » فانظر مثلاً رقم (؟37)
و(4١١٠)‏ 5

وصف المخطوط :

قطعة خطية في مكتبة فيض الله بتركيا عدد أوراقها ١/0‏ ورقة
مسطرتها 77-7١‏ سطراً , وقياسها ١477‏ سم » كتبت بخط نسخي
جيك

وتبدأ بأوائل مسند عبد الرحمن بن عوف » ثم مسند طلحة بن
عبيد الله » ثم مسند الزبير بن العوام رضي الله عنهم أجمعين وبنهاية مسند
الزبير تتم هذه القطعة » وكتب في آخرها : ١‏ آخر حديث الزبير بن العوام
رحمة الله عليه » للم]ة ناه الل لي الذي بالق ان سمل اال ا
تعالى أن يبسر لطلبة العلم الوقوف على بقية هذا الكنز الثمين وإخراجه إلى
التون .

وقد طبع من هذا الكتاب ١‏ مسند علي ) و« مسند عمر بن الخطاب (
و1 مسئد عبد الله بن عباس ») رضي بي اللعتهم بعثازة الأفيناد الأديب مخيرة
شاكر » ولستٌ أرى في عمله ما ينقَدُ عليه سوى إغفاله إعطاء الحكم على
أسانيد الأحاديث والاثار » مع كونه يتكلم - نقلاً عن غيره » أَوْ اجتهاداً
منه ! - عن رجال الإسناد ! فلماذا يجتهد فيهم ولا يجتهد في إعطاء >
على تلك الأسانيد ؟! .

ثم إنني لا أطلب منه حكماً على الحديث أو الأثر » فذلك مما قد
لا يستطيعه كثير ممن يتسرع في هذا الزمان بتحقيق كتب الحديث والأثر ,
إذ أن ذلك يتطلب بحثاً وتقصباً كبيراً في تنبع الطرق والشواهد » مع
الوقوف على كلام أكمة هذا الشأن من المتقدمين والمتأخرين » تق
لا يقع المتسرع في الحكم على تلك الأحاديث أو الآثار في الزلل والإثم
بقَفُوه ما لآ عِلْمَ لذّبه !

وعلى كل حال ؛ فالذي أَرَاهُ أن الأستاذ الأديب مادام يقر بقلة
ِضاعَتِهِ في هذا العلم - إذ قال في مقدمة ‏ مسند علي بن أبي طالب )
(ص )١6١‏ : « فقد نهاني ما فيه من العلم » عن أن اجترىءَ على التشبه

بكم

يي العف ال م سي | الي 0 0-١‏ د مير ل ب لإ جك سا ور در الما

١‏ للساكسن ) ب يصيك لخسق هذا كناب ,أ ضاذ امال فى صقي وعد أ ]1 مه

غم اللكى دك مقامقله هزه 2 قالح ل بعروللب قد اهل لد
تكرت الهعزرى سن ١‏ لخصق يرا لضع عاطم بع الأغامست ملاكا

00 مل لملم وا او
م لعبار طلم زه مص 4 اذ

بالفحول من علماء الأمة بعلم مُسْترْضع بَكَدي من العجز وثذي من انيه
التقصير » وأستغفر الله وأتوب إِلَّيه » ! - مأدام أنه يقرُ قر بذلك » فلم يكَنْ من اا اللضن

عرس ما

المُسْتَحْسَنِ أن يتصَّدّى لتحقيق هذا الكتابل . 2
وإ لَممًا يَدُنُ على عدم تَمَكُنِ الأستاذ في هذا العلم الشريف ٠‏ قوله 0
في (ص 4) من 7 مسند علي ب بو ايا ظلالك لضن سد يكاما با وقليت عر

خرّجَهُ أخي رحمه الله في الموضعين من مسلم والترمذي وأبي داود 2 وم 7
0 مدع صو .
كثير في التفسير 1 0 شار 2

قلت : ما هو الداعي لذكر ابن كثير » فإنه عزاه - أيضاً ار
أم أَنَّ الأستاذ يظنٌّ أن ابن كثير ممن رواه أيضاً - كما هو ظاهر كلامه !؟ يق 2

ولماذا لم يذكر الأستاذ أن أخاه خرّجه من المنذري أيضاً » وقد ذكره هناك 0
أيضاً ! « المسند ) )5781١(‏ . وانظر إليه حينما يجتهد اجتهاداً لم يُسْبَقَ أمى 1
إليه ! حينما يذكر حكمه في ليث ب 3 أي سكم يتن فى ( سد عبد ارين ور
عباس » (ص )59١‏ من السفر الأول : 3 ثقة ضعيف الحديث (!) متكلم 5“ ”2 0
فيه » كان كثير التخليط » مضطرب الحديث »2 ! 0 الس

ثم إن الأديب قد أَخَلَّ بشرطه حينما قال بأنه لا يريد الحكم على > 200
الأحاديث أو الاثار» فما بالنا نراه يقول في « مسند ابن عباس »© أيضا 0

(1/ ص )55١‏ برقم (7/ا/ا) : « والخبر كما ترى» واو جداً على كل حال»! 07ت , ل
2 ون
والأديب يقلد في بعض أحكامه اناد المحدث أحمد شاكر ‏ فتراه با 02

يعتمد توثيق ابن إسحاق على الإطلاق 2٠‏ ودون نظرٍ إلى كونه يورا 0

بالتدليس ! انظر مثلاً 5 مسند عمر بن الخطاب 6 /١1(‏ ص 41) . والتحقيق سر

أنه حسن الحديث إذا صرح بالتحديث . كما أنه يوثق أبا بكر بن عياش 0

/١(‏ ص ") والصواب أنه صدوق فقط على التحقيق . اكير
وأعجب من كل هذا توثيقه ليحيى بن عبد الحميد الحماني » وهو

متهم بالكذب ! /١(‏ ص ؟) . أفلم يعلم الأديب أن الجرح المفسر مقدم

على التعديل !؟

وشريك بن عبد الله النخعي ٠‏ قال الأستاذ : ثقة ! /١(‏ ص 1) .
والتحقيق أنه : صدوق يخطيء كثيراً » كما جزم الحافظ في « التقريب» .

وقال عن مجالد بن سعيد الهمدانى /١(‏ ص ؟١١)‏ : ضعفوه جداً !
فلك اللسطرق أنه زميق :فقظ »:فقل حصن الحافظ الأقوال هيه يفضي
تلخيص » فقال : ليس بالقوي ٠‏ وقد تغير في آخر عمره . ومحمد بن
عجلان : ثقة مطلقاً عند الأستاذ ! (١/ص‏ 47) والصواب أنه حسن
العديت كنا خزم الع +

ولو ذهيتٌ أتتبع أوهام وأخطاء الأديب واجتهاداته الي لطالتث
جداً » ولعل في هذه الأمثلة كفاية » والله يعفو عنا وعنه .

وختاماً » فإني أريد التذكير يمثال آخر ممن لم يتمرس جيداً في هذا
العلم الشريف » ألا وهو مؤلف كتاب « الروض البسام بترتيب فوائد
تمام » » فقد وقفثُ على جملة من أخطائه العلمية » وبعضها نتيجة عَفْلَة
أو تغافل عن مباديء هذا الفن !

فقد ذكر في (4/ 190) من كتابه الآتف أنني جَوَزْتٌ أن يكون نوح
الذي في رواية أبي نعيم « صفة الجنة ) رقم )551١(‏ - هو ابن أبي مريم »
فأخنذ في تخطتتي بناءً على تاريخ وفاة هذا الوضّاع ٠‏ وأنَّ بينه وبين ابن برد
الأنطاكي - الراوي عنه ‏ أكثر من مائة سنة !

قلت : يا لله العجب ! كيف غفل الأستاذ عن بَليّه هذا الطريق ألا
وهو : إبراهيم بن محمد الأصبهاني الطبّان » فإنه متهم بالكذب » فليس

بعي دا أبداً أنيكون التحديث الذي صرح به ابن برد من ن أكاذيب هذا الطيّان !!

كما أَنَهُ في (4/ 49) اكتفى بتحسين إسناد أَثَرِ فيه شرحبيل بن مسلم
الخولاني ء مع أنه ثقة » ومَنْ ضعفه وهو أبن معين فلم يأت ببينة »
فكيف عَفَلَ الأستاذ عن هذه القاعدة الحديثية !؟ وكان قد حسّن قبل ذلك

(5/ 817) حلديث ابن لهيعة من رواية العبادلة ٍ ! والصواب أن حديثه صحيح

ل --
#الشعودك

4

/

1١

١

وزعم في )41١/4(‏ بتحسين إسناد أثر فيه سليم بن حنظلة» اعتماداً
لا 1 سر و ار
هذا الأخير روى عنه أنه قال : ت على عبد الله سجدة » فقال :
إمامنا !

قلت : هكذا فليكنْ التحقيق ! ولا أدري كيف اعتمد توثيق ابن
حبان لسليم هذا» وقاعدة ابن حبان معروفة في توثيق الضعفاء
والمجاهيل !

أما رواية البخاري التي ذكرها » فقد فاته أن في إسنادها عنعنة أبي
إسحاق السبيعي ! ثم إنه كان قد اختلط » فكيف يستدل بهذه الرواية
الضعيفة !؟

ولستٌ بصدد جَمْع أخطاءِ هذا الأخ » لكن فيما ذكرثٌ كفاية لمن
تَدَيّوَ ! عفا الله عنا وعنه .

اوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين » وسبحانك اللهم وبحمدك
أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .

وكتب / أبو البراء علي رضا بن عبد الله
في ١115/1/1١‏ ه
المدينة النبوية ص ب (517/5)

برعوةق- دخكلام ا 1001 ل
ير وإلاليدانرسول| ل 0
حلم اللمطسرولا[درثم د إماء .ميلم العصفك
ا لر كعمد ق داعيم ال رجيعار ألم ار ىريف
ع ,سول! للرصار ا للتعليع أنركا: لورسيهرنحة دار
عند خرعار جاءاءااى لهليخرا لبور
دعل لير الوم قلسل لاصو والوا هرأ
7 ادل اعم جل العصو ل سهره سول (للرصا لله
سل أرسى ا لك اد هافر مام
وننو !1.إ[ :وسو أسربريعيع | لحرى وشورهره 2 دا
بزمروعزار الاترعرامف مطير لاز ذوهاعالو! ١‏
ؤإرا ل ا مطير مسريو كرو مت
يدنم عير الرارعارصره معبر ا لرار اخاقم
دي هي يمح وناة اللذاتك#اى والبردةه *
يمأ :مع هالى_سوعيرا لرام

الام

مرإمورأكاملى: ميسولا سمالي

ه لهو ل لوجعى_آلى اليوملاحه-
1000 1 4 لغأمر ه لاد انعا مكه .
مطليم لاما وهاءاحبرساوا)ديعانه ل لاتبلامانم

راموز الصفحة الأولئ من مخطوطة مكتبة فيض الله
0

0

زلعا رمد ا_ ملا
بالما سك سادق لالب

راموز الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة فيض الله

5
م :
2

1

سد لفت

هو الإمامٌ العَلَّمُ المجتهد ‏ عالم العصر ١‏ أبو جعفر محمد بن جرير
الطبري .

ولد سنة 775 ه » وطلب العلم بَعْدَ سئة ١4٠‏ ه ء وأكثر الترحال
والتصنيف » وكان من كبار أئمة الاجتهاد .

قال الخطيب في « تاريخ بغداد » ١ : )١177”/7(‏ محمد بن جرير بن
يزيد بن كثير بن غالب : كان أحد أئمة العلماء ؛ يُحكم بقوله » ويرجع
إلى رأيه لمعرفته وفضله » وكان قد جمع من , العلوم ما لم يشاركةٌ فيه أحد

من أهل عصره ؛ فكان حافظاً 2 الله غارفا باقر اناف + بصيراً
بالمعاني ٠‏ فقيهاً في أحكام القرآن » عالماً بالسنن وطرقها » صحيحها
وسقيمها » وناسخها ومنسوخها , عارفاً بأقوال الصحابة والتابعين .
عارفاً بأيام الناس وأخبارهم ٠‏ وله الكتابٌُ المشهور في « أخبار الأمم
وتاريخهم » وله كتاب : ١‏ التفسير » لم يُصنَّف مثله » وكتاب سماه :
« تهذيب الآثار» لم أر سواه في معناه » لكن لم يُتمّه » وله في أصول
الفقه وفروعه كتبٌ كثيرة واختيار من أقاويل الفقهاء » وتفرد بمسائل
حَفظتُ عنه ) .

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ) ١ : )77١ /١5(‏ كان ثقة»
صادقاًء حافظاًء رأساً في التفسير . إماماً في الفقه والإجماع والاختلاف:
علامة في التاريخ وأيام الناس » عارفاً بالقراءات وباللغة » وغير ذلك » .

ونقل الذهبي عن أبي محمد الفرغاني قوله ‏ كما في ١‏ السير»
81/17/14 جه 8ج سس ماين جري أكان: 3« التفسين 1 الذي
لو ادعى عالم أن يصنف منه عشرة كتبٍ » كل كتاب منها يحتوي على عِلِم

11

مُفْرّد مستقصى لَفَعَلَّ . وتم من كتبه كتاب : ١‏ التاريخ خ » إلى عصره » وتم
أيضاً كتاب : « تاريخ الرجال » من الصحابة والتابعين » وإلى شيوخه
الذين لقيهم » وتم له كتاب : « لطيف القول في أحكام شرائع
الإسلام ؛ » وهو مذهبه الذي اختاره » وجوده » واحتج له » وهو ثلاثة
وثمانون كتاباً » وتم له كتاب : ١‏ القراءات والتنزيل والعدد » وتم له
كتاب : « اختلاف علماء الأمصار » 2 وتم له كتاب : ١‏ الخفيف في
أحكام شرائع الإسلام » » وهو مختصر لطيف » وتم له كتاب :
« التبصير » » وهو رسالة إلى أهل طبرستان » يشرح فيها ما تقلّده من
أصول الدين » وابتدأ بتصنيف كتاب : ١‏ تهذيب الآثار » وهو من عجائب
كتبه » ابتداءً بما أسنده الصديق مما صح عنده سندّه » وتكلم على كل
حديث منه بعلله وطرقه » ثم فقهه» واختلاف العلماء وحججهم »
وما فيه من المعاني والغريب » والرد على الملحدين » فتم منه مسند
العشرة وأهل البيت والموالي »ومسندابن عباس » فمات قبل تمامه .

قلتُ :‏ القائل هو الذهبي ‏ : هذا لو ثَمّ لكان يجيء في مئة
مجلد .

قال هو الفرغاني ‏ : وابتدأ بكتابه « البسيط » فخرج منه كتاب
الطهارة » فجاء في نحو من ألفٍ وخمس مئة ورقة » لأنه ذكر في كل باب
منه اختلاف الصحابة والتابعين » وحجّةَ كل قول » وخرج منه أيضاً أكثر
كتاب الصلاة » وخرج منه اداب الحكام . وكتاب : « المحاضر
والسجلات »2 » وكتاب : ١‏ ترتيب العلماء ») وهو من كتبه النفيسة » ابتدأه
بآداب النفوس وأقوال الصوفية » ولم يتمّه » وكتاب ١‏ المناسك »
وكتاب : « شرح السنة » وهو لطيف ٠‏ بَيّن فيه مذهبه واعتقادّه » وكتابه :
« المسند » المخرّج يأتي فيه على جميع ما رواه الصحابي من صحيح
شامن وتره ا للم ها د بن أبى ذأوه تكلم في انيت
غدير مع واحتج لتصحيحه . ولم يتم الكتاب . ثم قال الذهبي

يت
م

-(ض/277؟) : جمع طرق حديث : غدير خم » في أربعة أجزاء »
ا ا
ثم قال الفرغاني : وكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم مع عظيم

ما يلحقه من الأذى والشناعات . من جاهلٍ » وحاسدٍ » ومُلْحد » فأما
أهل الدين والعلم ٠»‏ فغيدُ منكرين علمه » وزهده في الدنيا . ورفضه لها »
وقناعته ‏ رحمه الله بما كان يرد عليه من حصة من ضيعة خلفها له أبوه
بطبْرستان يسيرة .

وقال الذهبي في ١‏ تذكرة الحفاظ » ١ : )121١7/7(‏ قال تلميذه أبو
محمد الفرغاني : حسِبَتُ تلامذة أبي جعفر مُنْذْ احتلم إلى أن مات فقسموا
ا 5
خزيمة يقول 2 ا ا سم 0
ظلمته الحنابلة .

ومشايخه كثيرون منهم : محمد بن حميد الرازي » وأحمد بن
منيع » وأبو كريب محمد بن العلاء » وهناد بن السري » وبتدار»
ومحمد بن المثنى ؛ ويونس بن عبد الأعلى ؛ ويعقوب الدورقي »
وعمرو بن علي الفلآس » والحسن بن عرفة » والعياس بن الوليد
العٌذري ٠‏ وسفيان بن وكيع » وأمم كثيرون سواهم .

حدث عنه خلائق منهم : الطبراني ٠‏ وأبو بكر الشافعي ٠‏ وابن
عدي 2 وأحمد بن القاسم الخشاب » ومحمد بن أحمد بن حمدان »
وغيرهم .

وقد استقر اخر حياته ببغداد » ولما حضرثتَهُ الوفاة » قال له بعض
الحاضرين : يا أبا جعفر ! أنتّ الحجة فيما بيننا وبين الله فيما ندينٌ به »
فهل من شيءٍ توصينا به من أمر ديننا » وبينة لنا نرجو بها السلامة في
معادنا ؟ فقال : الذي أدين الله به وأوصيكم هو ما ثبت في كتبي » فاعملوا

سٍ

به وعليه . وكلاماً هذا معناه » وأكثرٌ من التشهد وذكر الله عز وجل »
ومسح يده على وجهه . وَعفضن نضرة :بيده + وبسطها وقد فارقث روحه
الدنيا ‏

وقد كان ذلك سنة "١٠١١‏ ها .

وقال ابن كامل - كما في ١‏ تذكرة الحفاظ : : )7 ٠/5‏ توفي ابن
رين هنية لأحدا لبر دون رقن مع توالا سنة معني ر لوقف ناي 3 ودفن في
داره برحبة يعقوب ٠‏ ولم يغير شيبه ٠‏ وكان السواد فيه كثيراً 3 وكان أسمر
إلى الأدمة » أعين نحيف الجسم ء فصيحا طويلا » وشيعه مَّنْ
لا يحصيهم إلا الله ع وصارعلن فروعدة شهؤن لاد دنهانا : ورثاه خلق
من أهل الأدب والدين .

1

...بن عوف . وبخلاف اللفظ الذي ذكر”"' ابن”" عدي . عن
محمد بن جبير . والثالثة أن رسول الله صلى الله عليه [ وسلم ]© لم
يشهد حلف المطيبين » ولا أدركه » وإنما شهد حلف الفضول الذي عقد
في دار عبد الله بن جدعان التيمي الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه
[ وسلم ] أنه قال : ٠‏ لقد شهدثُ في دار عبد الله بن جدعان حلفاً .
ما أحب أن لي به حمر النعم » ولو دعيثٌ إليه اليوم في الإسلام

لأجم 10

قالوا : وهذا الحلف ‏ أعني حِلّف الفُضول ‏ شهده رسول الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] قبل أن يبعث نبياً » وهو الحلف الذي تعاقده بنو
هاشم » وبنو المطلب ٠‏ وبنو أسد بن عبد العزى » وبلو زهرة ؛ وبئو
تيم بن مرة على أن لا يدعوا بمكة مظلمةً إلا ردوها .
قالوا : وأما حلف المطيبين » فإنه جرى بين بني مخزوم »
وجْمَح » وسَهْمٍ » وعدي ٠‏ وبني عبد الدار على نُضْرة بني عبد الدار إِذْ
امبر
نازعتهم ب بثو بنو أعمامهم من بني عبد مناف اللواء » والحجامة » والنذوة »
وقالوا : نحن أحق بذلك منكم .
فحالفث بنو عبد الدار مَنْ ذكرنا من القبائل » وحالفتٌ بنو عبد
منافٍ . بني أسدٍ » وزهرة ‏ وهما الحارث بن فهر على تُضْرة عبد مناف
على عبد الدان :.قالوا : فهذا حلف جرى بين القوم على حرب على أمرٍ
من أمور الجاهلية » ولم يكن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لو
كان شهده ليقول : ١‏ لو دُعِيتٌ إليه اليوم لأجبتٌ » .
220غ2 مخرومة من ١‏ الأصل ؛ إلا حرفاً واحداً ٠‏ ولعل ما أثبته صواب .
(؟) مخرومة من ١‏ الأصل »© .
() غير موجودة في « الأصل »© .
ادق حديث صحيح : وسيأتي تخريجه قريباً .

ف

قالوا : وإنما شهد حلف الفضول الذي تعاقده القوم على أن
لا يدعوا بمكة مظلمة إلا ردوها » فأخبر صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في
الإسلام أنه لو دعي إلى ذلك لأجاب .

« ذكر من مَنْ روى هذا الخبر عن جبير بن مطعم » فلم يجعل بينه وبين
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أحداً وخالف في معناه معناه 3
وفي لفظه لفظه »

- حدثنا أبو كريب وعبدة بن عبد الله الصفّار » قالا : حدثنا
محمد بن بشر » قال : حدثنا زكريا بن أبي زائدة » قال حدثني سعد بن
إبراهيم ؛ عن أبيه » عن جبَيْر بن مُطْعِم » عن النبي صلى الله عليه [ وآله
0 لاخر برام جلت كر لي الجاملة .

د

لام !
فلم يزده الإسلام !

لفق حديث صحيح : رواه مسلم في ١‏ صحيحه » ( ), وأبو داود في « السئن »6
(7975) .؛ وأحمد في « المسند ؛ (47/54) » والنسائي في « السئن الكبرى »
إاحوتياف4 رقم (5418), والسؤلف - الطيبري - في ١‏ التفسير» (ه/جه)ء
والطبراني ف ( المعجم الكبير » (5/ )١55 , 1١5‏ رقم رمممك لاقمل
والبيهقي في « السئن الكبرى » (7517/5) » وابن حبان فى 7 صحيحه » (590/1 2
4) » والطحاوي في : مشكل الأثار» (0988/5) 2 والحاكم في
« المستدرك 4 على الصحيحين (7/ )737١‏ ء وقال على شرط الشيخين ٠»‏ ووافقه
الذهبى ء وهو كما قالا .

وأبو كريب شيخ الطبري - ماري الملا * ثقة حافظ » كما في
« التقريب » (57085) . وعبدة بن عبد الله الصّفّار - شيخ المؤلف أيضاً- : ثقة »
كما في «التقريب » (8797) . ومحمد بن بشر : هو العَبّدي : ثقة حافظ .
« التقريب »© (5ه/09) ,

وزكريا بن أبي زائدة : ثقة » ولكنه كان مدلساً » » لكنه صَرَّحّ هاهنا بالتحديث .
« التقريب » )3١77(‏ . وسعد بن إبراهيم : هو ابن عبد الرحمن بن عوف كان ثقة
فاضلاً عابداً. «التقريب» (17717). وأبوه إبراهيم بن عبد الرحمن وثقه النسائي»
وقيل بأنَّ له رؤيةٌ . « تهذيب الكمال »؛ )١15/5(‏ ء و التقريب »© (3505) .

رخيرين شطع "حابي > خارف بالانياب تزقي ببس ده إن 4 للبلوة يي

15

« ذكر الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله 1
قال : لقد شهدثُ في دار عبد الله بن جُدْعَانَ حلفاً هو أحبُ إليّ من

1 خُمْر النّحم »

0 حدثنا ابن حميد » قال حدثنا سلمة ب بن الفضل + عن ابن
إسحاق » عن محمد بن زيد بن المهاجر بن فَنْفُذ [ التيمي » أَنّهِ سَمعَ
طلحة بن عبد الله بن عَوف الزهري يقول ]''' قال النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] : ٠‏ لقد شهدت في دار عبد الله بن جُدعان حلفاً » هو
أحبٌ ب إلي من حمر النعم » ولو دعيت إليه اليوم في الإسلام

لأجبثث بت 0
هك « التقريب » (4099) .
وقد وقفت على طريق أخرى للحديث عند ابن سعد فى « الطبقات الكبرى »
175/1) قال : وأخبرنا محمد بن عمر » قال : فحدثني محمد بن عبد الله » عن
الزهري » عن طلحة بن عبد الله بن عوف ء عن عبد الرحطن بن أزهر» عن
جبير بن مطعم قال كال سول ال صلى ال خلية وال رسع : « ما أحب أن لي
بحلف حضرته بدار ابن جذعان حدر ا وأني أغدرٌ به » هاشم وزهرة وتيم :
تحالفوا أن يكونوا مع المظلوم ما بَلّ بد صُوفَةٌ » ولو دعيتٌ به لأجبت » وهو
09 100«
« التقريب ) (519/6) .
والحديث أورده الدارقطني في « العلل » (5/ 70 )55١‏ رقم (048) وذكر
الخلاف فى سنده » ولا يضر ذلك الحديث بشىء » ولله الحمد . وانظر أيضاً
العلل » (181/5) رقم (054) . ١‏
)١(‏ مابين حاصرتين أَنْبتُهُ من « سيرة ابن هشام » . وقد وقع في « الأصل » هكذا :
«... عن محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ » عن عبد الله بن طلحة التيمي ... »!!
قلت : وهذا تحريف شديد ! فليس لعبد الله بن طلحة التيمى هذا ذكر في كتب
جاريم راع ل ناك بويا ! ١ ١‏
(0) حديث صحيح : وإسناده ها هنا مرسلٌ واه جداً مِنْ أَجْلٍ ابن حميد ٠»‏ فإنه حت

قالوا : ومن الدليل على أن الحلف الذي شهده النبيٌ صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] حلف الفضول :
"- ما حدثنا به ابن حميد » قال حدثنا سلمة » عن ابن
اسحاق ٠‏ قال : حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد اللينى »
الوليد بن عتبة بن أبي سفيان منازعةٌ في مال كان بينهما بذي المروة .
قال : فكان الوليد تحامل على | لحسين بن علي في حقه لسلطانه .
- حافظ مَْرُوكٌ ! وقد كذبه أبو زرعة » وقال البخاري : فيه نظر» وقال النسائي :
ليس بثقة .
انظر ١‏ الميزان » (90/5) . وقال في « الكاشف » ١ : )44٠١(‏ وثقه
جماعةٌ » والأولى تَرْكْهُ ‏ . ومع هذا قال الحافظ ابن حجر عنه : : ضعيف » !
« التقريب » (0875) .
وسلمة بن الفضل_الْأَبْرش : صدوق كثير الخطأء كما في « التقريب »
(0١ه؟)‏ ., ١‏
قلت : لكن قد بَرِنَتْ عُهْدَة الإسناد منهما : فقد رواه ابن إسحاق كما في
سيرة ابن هشام» )1١59 -194/١(‏ عن محمد بن زيد به . وهذا إسنادٌ مُرْسَلٌ
صحيح ؛ محمد بن زيد هذا ثقة » كما في ١‏ التقريب »> (0845) .
وطلحة بن عبد الله بن عوف ثقة فقيه كما في : التقريب » (070) أيضاً » لكنه
من الطبقة الثالثة أي هو بِنْ الطبقة الوسُطى من التابعين » كما قال الحافظ في
مُقدمة ١‏ التقريب ؛ (ص 0/9 .
لكن رواه الحميدي » عن سفيان » عن عبد الله » عن محمد وعيد الرحدن
ابنَيْ أبي بكر مرفوعاً به. كما في « الروض الأنّف » (105/1) للسهيلى .
وه البداية » لابن كثير (؟/ 947) . وهذا إسناد صحيح لذاته ! فعبد الله هو ابن أبي
بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو ثقة كما في « التقريب » (7978) .
ومحمد بن الصديق أبي بكر » له زؤية كما قال الحافظ في « التقريب »
(5كثلاه) , وأخوه عبد الرحمن بن الصديق صحابي معروف ٠‏ فالحديث صحيح
الإسناد » فالعجبٌ من المحدث الألباني كيف حَفِيَ عليه ذلك فجزم في 3 تخريج
فقه السيرة ؛ (ص 17) بأنه إسنادٌ مرسل ! ولعله يعني أنه مرسل صحابي » فإنْ
كان كذلك ؛ فهو مُحْتَجّ به على الصحيح أيضاً !

33

5-2

1 الع يا ل 0
دعو بحاف الفضول ؟.

ما قال - ل 0
حل بو ال ا حي داكت ريق
عشمان بن عبد الله التيمي فقال مثل ذلك “لما ل الول بق عه

أنضصت 0000 من حقه ا

« القول فيما فى هذا الخبر من الفقه »)

والذي فيه مِنْ ذلك : الدليلُ على أنَّ كل حلف كان عقد في
الجاهلية قبل الإسلام » أن على أهله الوفاء به ؛ وذلك أن النبي صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] قال في الحلف الذي شهده مع أعمامه من بني
ال ا ل ا ل
وأني أنكنه )

وذلك نظيرٌ الأخبار الواردة عنه صلى الله عليه [ واله وسلم ]
أنه قال : ؛ لا حلف في الإسلام » وما كان من حلف في الجاهلية فلم
يزده الإسلام إلا شدَّة 0

00( أنة-.ضعطيح :: وإستاده -هاهنا- واه مِنْ أجل ابن حميد » فإنه ضعيف 'جداً كما
تقدم في الحديث رقم زفق . وكذلك فإن سلمة ب بن الفضل ضعيف لكثرة خطأه
كما تقدم في رقم (؟) أيضاً .

لكنْ برئث عُهْدَةٌ الخَبَرِ منهما : فقد رواه ابن إسحاق كما في « سيرة ابن
2 بعناية التَدْمّري -)١07 1005 /1١(‏ عن يزيد بن عبد الله به . وهذا
د صحيح ؛ فيزيد هذا ثقة مُكثر . كما في « التقريب » (1/79/) . ومحمد بن
0 هو ابن الحارث التيمي » ثقة . « التقريب » (2191) . وهذا الأثر روأه
- أيضاً - العسكري في « الأوائل » /١(‏ 954 -90) .

زدر

« ذكر الأخبار الواردة بذلك عنه »

؛ ‏ حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا وكيع » عن شريك » عن
سماك . عن عكرمة » عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ لا حلف في الإسلام » وما كان في الجاهلية
فلم يزده الإسلام إلا شدَّة ا

حدثنا أبو كريب » قال : حدثئنا مصعب بن المقدام »

إسرائيل بن يونس » عن محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة » عن
عكرمة » عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] و و 6 ا و
فلم يزده الإسلام إلا شدةٌ ‏ وما يسرني أن لي حمر النعم » وأ
نض الحلف الذي كان في دَارِ ر الئَّدُوَةِ »27 .

أن
دي

)١(‏ حديث صحيح: رواه أحمد 1/١(‏ . 07785 » والدارمي قي 7 مسنده»
(1515) - طبعة اليماني - والمؤلفٌ في ١‏ التفسير» (080/0) ٠‏ وأبو يعلى في
« المسند »4 (170/4) رقم (17175) » والطبراني في « الكبير » (11/ 741 - 587)
رقم »)١١!/40(‏ على شريك » وهو ابن عبد الله القاضي . وهو سيّىء الحفظ »
قال عنه الحافظ : « صدوق ٠.‏ يخطيء كثيرا 5 . 7 التقريب » (71/81) . وسماك
هو ابن حربء وروايته عن عكرمة كما هو هاهنا- مُضْطَرِبَةٌ خاصة .
« التقريب » (055075) . 1
لكنْ له طريق أخرى - كما سيآتي - بإسنادٍ حسن على شرط مسلم ؛ وله شاهد
عن جبير بن مطعم كما في رقم ,)١(‏ وكما سيأتي عن غيره من الصحابة »
فالحديث صحيح بلا ريب .
وعكرمة هو مولى ابن عباس : ثقة ثبت عالم بالتفسير » لم يثبت تكذيبه عن
ابن عمر » ولا تثبت عنه بدعة . كذا قاله الحافظ في ١‏ العقريب » (85197) .
() حديث حسن : وإسناده على شرط مسلم : فإن مصعب ين المقدام في حفظه
شيءٌ » ولهذا قال عنه الحافظ : ١‏ صدوق له أوهام » . « التقريب » (5597) .
وعليه فلم يْصِبْ الأستاذ شعيب الأرناؤوط حيئما صحح الإسناد ! 3 الإحسان 6
)5١5/٠١(‏ . والحديث أخرجه المؤلف في ١‏ التفسير » (ه/لمه) .

ذف

5 وحدثني يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا هيثم » قال :

أخبرنا مُغْيْرة » عن أبيه » عن شعبة بن التَّوْأم الفين : ؛ عن قيس بن

عاصم أنه سأل النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عن الحِلّفٍ ؟

قال :

فقال : : «ماكان من حلفٍ في الجاهلية َتَمَسَّكُوا بهء

ولا حِلّف في الإسلام »20 .

200

ومحمد بن عبد الرحطن مولى آل طلحة هو ابن عبيد القرشي » ثقة كما في
« التقريب (/ا/١1)‏ . وإسرائيل بن. يونس بن أبي إسحاق السبيعي ٠»‏ ثقة تكلم فيه
بلا حجة . ١‏ التقريب » (501) . وإنما حَسّنتُ الحديث للزيادة التي في آخره »
وهو بدونها صحيح كما لا يخفى إن شَاءً الله تعالى .
حديث حسن : وقد رواه أحمد )5١/5(‏ » والمؤلف فى ١‏ التفسير » (88/0) غ2
والطبراني في ١‏ الكبير » (79//18) رقم (414ء 856)» وابن أبي عاصم في
: الاحاد والمثاني 6 (710/8/5- 70/4) رقم (11757)ء» وأبن حبأن في 3 صحيحه 6
)4579(‏ مقتصراً على جزئه الأخير- والحميدي في ١‏ المسند» (17:5) »
والطحاوي في « مشكل الآثار » (؟/179) .

قلت : مَدَارُهُ على شعبة بن التوأم » وهو حسن الحديث إِنْ شاء الله » فقد
روى عنه أكثرٌ منْ اثنين » ووثقه ابن حبان . « الثقات ) (57/5") . « تعجيل
المتفعة 4 رقم .)45١(‏ وقال الألباني : هذا إسنادٌ جيذ ة ! 7 الصحيحة 6
09 وقد مسو ايقيان الألباني في « صحيح الجامع الصغير »
50 ) !!

قلت : فيه عِلَةٌ أخرى سيأتي بيانها ! لكنَّ الحديتٌ حسنٌ بشواهده .

ويعقوب بن إبراهيم هو : الحافظ الدَوْرّقي البغدادي أبو يوسف : ثقة .
« التقريب » (9/8411) .

وهشيم هو ابن بشير الواسطي : ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال . « التقريب »
ضف ”

قلت : وقد صرّح ها هنا بالإخبّار ٠‏ فزالت عِلَّةُ التدليس .

ومغيرة » هو ابن ممْسَم الضبي : ثقة متقن » كان يدلس وبخاصة في إبراهيم
النخعي ! ١‏ التقريب » (7861) . وقل عنعنه !

ومِقّسَمْ والد المغيرة » لم يوثقه سوى ابن حبان ٠»‏ ولم يرو عنه سوى و لده !
فهو مجهول ! ١‏ تعجيل المنفعة ) (/ا51١١)‏ .

1

7 حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن مغيرة » عن
أبيه » عن شعبة بن التَّوْأم الضَّبِي » أَنَّ قيس بن عاصم سأل النبي
صلى الله عليه [ وأله وسلم ] عن الحلف ؟ فقال : « لا حلف في
الإسلام » ولكن تَمَسَّكُوا بحلفٍ الجاهلية 0

1 - حدثنا أبو كريب ٠‏ قال : حدثنا وكيع » عن داود بن أبي
عبد الله » عن ابن جُدْعَان » عن جَدَتَه » عن أَمّ سَلَمَةَ أنّ رسول الله
صلى الله عليه 1 وآله وسلم ] قال :‏ لا حِلّفَ في الإسلام » وما كان
مِنْ حل في الجاهلية لم يَزْذْهُ الإسلام إلا شدَة »© .

فإن قال لنا قائل : فإن كان الأمر في الحلّف في الإسلام كما
ُلْتَ مِن أنه َْرُجائزٍحَفدُهُ » هما أَنْتَ قَائِلُ فيما :

84 - حَدَنكُم به ابن ) حميد » قال : حدثنا جرير »؛ عن عاصم »
عن أنس قال : « حالف رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بين

)١(‏ حديث حسن : وإسناده ‏ ها هنا ضعيف جدا): مِنْ أجل أبن حميد » فهو
متروك . وجرير هو ابن عبد الحميد الضبي : ثقة صحيح الكتاب . ١‏ التقريب 4
0000
وقد رواه المؤلف من هذه الطريق - أيضاً - فى ١‏ التفسير » (08/0) .
(؟4 حديث صحيح : وقد رواه المؤلف في التفسير ‏ (5/ 09 0) ٠‏ وأبو يعلى في
« المسند؛ (؟1١/:89)‏ رقم (11015) ؛ والطبراني في « الكبير» (؟/ هلالا
غوف رقم وحم . وإسناده ضعيف مِنْ أَجْلٍ جدة ابن جدعان » فهي مجهولة »
وابن جدعان اسمه عبد الرحمن بن محمد وثقه النسائي . ١‏ التقريب »
(5001) . وداود بن أبي عبد الله هو مولى بني هاشم ». روى عنه ثلاث ثقات »
فهو حسن الحديث بتوثيق ابن حبان له إِنْ شاء الله تعالى . « تهذيب الكمال »
(817-517/8) . واكتفى الهيثمي في إعلاله بقوله : « وفيه جدةٌ ابن جُذْعَانَ »
ولم أعْرِفُهُمًا 1 المجمع اخ ا .
عت أبن جدعان هو عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان » وقد وثقه
النسائي كما تقدم ' لكن جدته لا تُعُرفٌ » ولم يفرق بينهما الذهبي أيضاً »
فجعلهما ‏ كالهيثمي ‏ غير معروفين ! ١‏ الميزان » (؟//081) .
ووكيع هو ابن الجراح ثقة حافظ عابد . « التقريب »© )9/5١5(‏ .

3
9٠

المهاجرين والأنصار في دَاريْ التي بالمدينة »27 ؟
قيل : هذا أمر كان في أول الإسلام » كان رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] آخى بين المهاجرين والأنصار » وكانوا يتوارثون
بذلك العقد » وكانت الجاهلية في جاهليتها تفعل ذلك » فنسخ الله
- تعالى ذكره ‏ ذلك بقوله :8 وأُولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
كتاب الله 04" .
5 د المواريث إلى القَرَابَّات الأرْحَامٍ 3 والحرْمّة
يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثلُ حظ الأَنِْييْن © الابتين 0
فإن قال : وهل من دليل على صحة ما قلت ؟
فيل : حدثنا ابن بَشَّار » قال : حدثنا محمد بن جعفر »
”
تبارك وتعالى : # والذين عاقدتُ أيمانكم 2 قال : « كان

الرَجُلُيُعَاقدٌ المَجْلَ قَيَرنُهُ » وعاقد أبو بكر مَوْلَى فَوَدنَهُ 00
)١(‏ حديث صحيح : رواأه البخاري في « صحيحه ) مع ( فتح الباري )‏ (94؟5 .
04 . +4لا), ومسلم في «( صحيحه) .)١019(‏ وأبو داود (5975)»
وأحمد (7/ 20١١١‏ 148 (738).
وإسناد المؤلف - ها هنا ضعيف جداً منْ أجل ابن حميد . فهو متروك كما
0 2
(؟) الآية دلا من سورة الأنفال .
() الآيتين ١7٠ 1١‏ من سورة النساء .
(5) الآية “ا من سورة النساء .
وقراءة حفص : ١‏ عَقَدَتْ © . وانظر « القراءات العشر المتواترة » (ص *8) .
(5) إِسْتَادهُ ضعيف لانقطاعه : فإنَّ أبن جُبَيْر عن أبي بكر مُرْسَلٌ لا شَكَّ فيه .
وهذا الأثر رواه المؤلف في ” التفسير » (0/ 0018 .
وابن بشار هو الحافظ محمد بن يشار العبدي بندار : ثقة . « التقريب 6
)5 هلاة) ل
ومحمد بن جعفر هو المعروف بِعْنْدّر : ثقة صحيح الكتاب إلا أنَّ فيه غفلة .
« التقريب » (91/41) . وشعبة : هو ابن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث : ثقة حت

1

مهم

١‏ وحدثنا ابن حميد» قال : حدثنا يَحيَّى بن وَاضح » عن
الحسين بن وَاقد » عن يزيد النّحَوِي » عن عكرمة والحسن البصري في
قوله : 8 والذينَ عَقَدتْ أيمانكم » فآتوهم نصيبهم 74 . ٠‏ قال : « كان
الرجل يُحَالِفٌ الرّجُلَ ليس بينهما نَسَبٌّ قيَرِتُ أحدهُما الآحَرَ» فَنْسِحَ ذلك
في الأنفال فقال 00 وأولواالأرحام بعضهم أذْلى ببعض في كتاب الله اق

فكان هذا هكذا إلى أنْ فتحث مكةء » فلما فتحث مكة نسخ ذ ذلك
فقال النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] حينئذ : « أوفوا بحلف الجاهلية
فإنه لم يزده الإسلام إلاشدة)7”7 ,

1 حدثنا حُميد بن مَسْعَدَة الشَّام مي ٠‏ قال : حدثنا يزيد بن
زُرَيْع » قال : حدثنا حسين المُعَلّم » وحدثنا مجاهد بن موسى قال :
حدثنا يزيد بن هارون » قال : حدثنا حسين

ذا - وحدثني حاتم بن بكر الضَّبِّي » قال : حدثنا عبد الأعلى
حُسين الما ا ا ا
جده أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال في خطبة يَوْمَ فلح
مَكّه: «أَْهُوا بحِذّفٍ الجاهلية. فإنه لا يَزِيدهُ الإسلامُ إلا شِدّة » ولا تُحْدنُوًا
حِلفاً في الإسلام »29 .

> حافظ متقن . « التقريب »© (9/80؟) .
وأبو بشر هو جعفر بن إياس أبو وحشيّة : ثقة من أثبت الناس في سعيد بن
جبير » وضعفه شعبة في حبيب بن سالم ومجاهد . « التقريب » (970) .
)١(‏ الاية 7 مِنْ سورة النساء .
(5) الاية هلا منْ سورة الأنفال .
زفة إأسناد. متعيى جد : منْ أجل أبن حميد » فهو متروك .
وأخرجه المؤلف في ١‏ التفسير » (09/60) .
ويحبى بن واضح : ثقة . ١‏ التقريب» (61577). والحسين بن واقد قال
الحافظ : ثقة له أوهام . « التقريب » .6١08(‏ ويزيد النحوي هو : ابن أبي
سعيد القرشي : ثقة عابد . « التقريب »© (١؟لالا)‏ .
(5:) حديث حسن : رواه أحمد 17١5 . 3١1//5(‏ 71)» والترمذني »)١986(‏

37/

5 وحدثنا تميم بن المنتصر » قال : أخبرنا يزيد قال : أخبرنا
محمد بن إسحاق » عن عمرو بن شعيب » عن أبيه » عن جده قال :

« لما دَحَلَ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مكة عام الفتح ٠‏ قام
خطيباً في الناس فقال : « يا أيها الناس ! : ما كان من حلب في
الحاهلية 3 فإن الإسلام لم يزده إلا شدة 2 ولا حلف في الإسلام 222 5

5 _حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا يونس بن بكير » قال : حدثنا

حت والمؤلف فى « التفسير ») (057/6) .

والحديث مداره على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده » وهذه الطريق حسنة
على الراجح إن شاء الله تعالى . ١‏ الميزان » (7378/9) .

وحميد بن مسعدة قال عنه الحافظ : صدوق . « التقريب » )١589(‏ .

ويزيد بن زُرَيْع : ثقة ثبت . « التقريب » (0/717 .

وحسين المعلم : هو ابن ذَكُوَان » وقد قال عنه الحافظ : ثقة ربما وَهم .
« التقريب » ( فالطريق الأول حسن أيضاً إلى عمرو بن شعيب .

ومجاهد بن موسى : هو ابن روخ الخْتلي » ثقة . ١‏ التقريب »4 (58817) .
ويزيد بن هارون : هو الواسطي ثقة متقن عابد . ١‏ التقريب » (9/1/49) .

ملي كر ا لي سي نا

وحاتم بن بكر الضبي : لم يوثقه أحدّ » وقد روى عنه عدد من الأئمة » ولعله
لذلك قال عنه الحافظ : مقبول » أي : عند المتابعة » وإلاً فضعيف 2١‏ وقد توبع
كما ترى . وانظر « التهذيب » )١79/97(‏ .

وعبد الأعلى بن حسين المعلم : ذكره ابن حبان في ١‏ الثقات » (8:8/8)
وقال : روى عنه أهل البصرة . وأورده ابن أبي حاتم في « الجرح والتعديل »
)١9-8/5(‏ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً » فالظاهر أنه مجهول الحال .

والطريق الثالث ضعيف مِنْ أجل هذا المستور:.

. حديث حسن : وقد رواه المؤلف في « التفسير » (05/6) من هذا الوجه‎ )١(

وتميم بن المنتصر ثقة حافظ . « التقريب » (806) .

ويزيد هو ابن هارون ثقة كما تقدم . ومحمد بن إسحاق هو ابن يسار صاحب
« السيرة ؛ وهو حسن الحديث إذا صرّح بالتحديث ٠»‏ فإنه مذلس . ١‏ الميزان »
ملاء) .

وقد عنعنه ‏ هاهنا ‏ فالإسناد ضعيف .

18

محمد بن إسحاق » عن عمرو بن شعيب »© عن أبيه » عن جده » عن
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مثله9" .

7 - وحدثنا أبو كريب قال : حدثنا أسد بن عمرو » عن محمد بن

إسحاق » عن عمرو بن شعيب » عن أبيه » عن جده » عن النبي صلى الله
0
عليه [ وآله وسلم ] مثله
-١١/‏ وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا خالد بن مخلد . قال :
حدثنا سليمان بن بلال » قال : حدثنا عبد الرحمن بن الحارث » عن
عمرو بن شعيب » عن أبيه » عن جده » عن النبى صلى الله عليه [ وآله
5 زف
وسلم ] بنحوه ”.
فإِنْ قال لنا : أ جَائِرٌ في الحلف الذي أمر النبي صلى الله عليه
)١(‏ حديث حسن : وإسناده ضعيف مِنْ أجل ابن إسحاق ٠‏ كما تقدم . وقد رواه
المؤلف مِنْ هذا الوجه في ١‏ التفسير» (07/5). ويونس بن بكير : قال عنه
الحافظ صدوق يخطيء . « التقريب ) )94٠9(‏ . واعتمد الذهبي على قول ابن
معين فيه فقال : صدوق . « الكاشف »)© (1454) . وهذا أقرب إلى الصواب .
(؟) حديث حسن : وإسناده موضوع ! ففيه : أسد بن عمرو وهو البجلي قاضي
واسط .» وقد قال عنه ابن حبان : كان يُسَوي الحديتٌ على مذهب أبي حنيفة !
وقال أبن معين - في رواية أحمد بن سعد بن أبي مريم عنه - كذوب ليس بشيء .
وأحمد بن سعد هذا صدوق كما قال الحافظ في ١‏ التقريب » (55) فقوله معتمدٌ
فلا أدري وَجْهَ مَيْلِ الذهبي ع والحافظ قيعا لد - في استنكار روايته » واعتماد
الرواية الأخرى عن ابن معين أنه قال لامأتنوية 5 واجبرح معنم على التعذيل
إذا كان مفسراً » كما هو الحال في أسد هذا . انظر « الميزان »4 (١57/1١؟1-‏
/ا١5)‏ . وه اللسان 589/1١١0‏ مم" .
69 حديث حسن : وإسثاده ضعيف م أجل عنعنة أبن إسحاق ٠‏ وهو مشهور
بالتدليس . وخالد بن مَخْلَّد هو القَطْوَاني ؛ قال الحافظ : صدوق يتشيع » وله
0
وسليمان بن بلال : ثقة . ١‏ التقريب » (5679؟) .
وعبد الرحمن بن 38 هو المخزومي أبو الحارث : صدوق له أوهام :
« التقريب 16 (78531) .

[ وآله وسلم ] بالوقَاءِ يه مِنْ حِلْفٍ الجاهلية » وقد علمتٌ أن القوم إنما
كانوا يتعَاقَدُون بينهم على أن يَرِتَ بعضهم بعضّاً » ويكونّ بعضهم عَْنا
لبعض على مَنْ أَرادُوه طلم أو أَرَادهُم بذلك أَنْ يَُفّي بشروطه التي كانوا
تَعَاقَدُوه عليها في الجاهلية ؟ .

قيل : إن الذي أمر النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بالوفاء به من
ذلك هو ما لم بَقْسَخَةُ الإسلامٌ ٠»‏ ولم يُْطلَهُ حَكمْ القرآن ٠‏ وهو التََّاونَ
على الحق» وَالتّصْرَة على الأخذ على يد الظالم البَاغي . فإن قال : فَإنَّ
هذا حقٌّ لكل مسلم على كل مسلم فما المعنى الذي حص به في الجاهلية
حتى وَجَبَ من أجل لوقام به » ونه عَنْ مثْله في الإسْلام اسْتِماف ؟ وَهَلُ
عَلى مُسْلِمٍ مِنْ حرج في مُعَاقَدةٍ وان له من هْلٍ الإسلام على التنَاصرٍ إن
بعَى أحَدا منهم أَحَدٌ ِظلْم أؤ قَصَدهُ بوءِ ؟

فل إن لكين من رفك الديظة :

وإنما مَعْنَى قَوْلِ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « ما كان منْ
حَلْفٍ في الجاهلية ٠‏ فتصسكُوا به 202 إِنّما هو الحِلفٌ على التْصْرّة مِنْ
بعضهم لبعض في لق » وذلك ٠»‏ إن كان واجباً على كل مسلم لكل
مسلم » فإنَّ على الْحَليفٍ مِنْ ذلك تسل و اقيرف تود ع2

بَعَاهُ بظلم دُونَ سَائرِ الناس غَيْره ما يَجبٌ للقريب على قريبه » وا
على نسيبه 3 دون سائرٍ النآس غيره 5

وإن َه ناد مِنْ عَدُدٌ له قَصَدَهُ لم من الدّفاع عنه » َلَهُ من
استِصرّاخه عليه بما قد نهِيَ عن اسْتِضْرَاخ عَشِيرَته قيلت مله 2 وَذَلكَ أن

حدق د عر عن

الأخبار ماهر عَنْ رسول الله صلى الله عليه [ وأله وسلم ] أنه قال :

« مَنْ تَعَرّى بِعَرّاءِ الجاهلية » تَأَعِضُوٌ بهن أبيه”'' وَلآ نُكَنُوا »7 .

. حديث حسن » وقد تقدم قريباً‎ )١(
. (؟) كناية عَن الذّكر‎

() حديث صحيح : رَوإه عبد الله بن أحمد في زوائد ١‏ المسند» )١77/0(‏ بمعناه حت

م

وَالتَّحَرّيْ بعَرَاءِ الجاهلية : هو أَنْ يُنَادِي مَنْ ركب بظلم :
فلانِ كما قال الشاعر : 1

َلَمَا الْتَعَتْ فَرْسَانَْا ورِجَالُهم دَعَوا : يا لَكَعْبٍ! واغيَريْئَا بام ©

فنهى صلى الله عليه [ وآله وسلم ] المظلوم عَن الاغيرَاِ بما ذكرنا
أَعَرحن تع فانتكم سْتَضصْرَحّ على ظالمه أَنْ يقولّ : يا لعبادالله !
سي

م أَطلَقَ لَه من الاسْتِضراخ بحليفه مها نَعَى عَن الاْتضراخ بمثله

بنسيبه مِنْ قبيلته وعشيرته .

َأَجَارَ للرجل مِنْ أَمْلٍ حَلْفٍ الفُصُول أَرْ غير أَنْ يقول 5
ا ا ل

اكد

يي

38

المي :وا دعي لي لوم في الإسلا ل جبتٌ )
ا لور رس ووه
[ واله وسلم ] ثم لأدعونٌ بحلف الفضول ؟

5-5 إسناد صحيح . وهذا اللفظ رواه البخاري في : الأدب المفرد » (555 2 955) »
وأحمد (1*5/6), وغيرهما بإسناد فيه عتعنة الحسن البصري » وهو مشهور
بالتدليدن + من رواية أب ين كعب رحبي اله :عن .' فالحذيك صديم قطعاً + لوال
أطال في تخريجه والكلام عليه المحدث الألباني في 7 الصحيحة » (514) ٠‏ وفاته
أنه نه أيضاً في « طبقات المحدثين بأصبهان » رقم (117) . وه المشكل » للطحاوي
و يرفة 5 وابن ع حبسان - زوائده ‏ (785) . ثم وقفت عليه في مطبوعة
« الأحاديث المختارة » للضياء المقدسي برقم (57؟١1‏ 2 2,21١1555 . 1١١5#‏
6))».» وة فوائد أبن مخلد العطار » رقم (5) .

)0( ليت للراعي » كما هو في ١‏ لِسَانَ العرب » (49/16) ,
وقد وقع هناك : « واعتزينا لَعَامِرٍ ؛ . باللام .
والراعي هذا هو عبيد بن حصين الدميري : شاعر فخل : عاصر ري
والفرزدق . وانظر « الأعلام » (340/5) ,

1 ب
1١1‏

فذلك هو الخصوص الذي حص به الحليف بالحلف الذي كان
4 ير :

ناا 0
المطيبين » أحدٌ من أَمْلٍ التَقْلِ في روّايته ؟.

قيل : السو ا
حا على ٠‏ عز يحى + ع أي سلدة أدرسول اله صلى ا علو
وسلم ] قال - وهو على المنبر- : ١‏ مَا شَهِدْتُ لِقُريْشِ قسامة إل حلفت
المطيّين » وَمَا يَسوّنى أي خخ الت وأ 2

» حديث صحيح : وإسناده هاهنا : مرسل فيه تدليس يحيى » وهو ابن أبي كثير‎ )١(
* وقد عنعنه » وكان يدلس ويرسل رغم أنه ثقة ثبت . 7 التقريب 4 لفلف‎
وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف : ثقة مكثر من طبقة التابعين‎
الوسطى . وعلى هو اين المبارك قال عنه الحافظ : « ثقة كان له عن يحيى بن‎
أبي كثير كتابان : أحدهما سماحٌ والآخر إرسالٌ ». فحديث الكوفيين عنه فيه‎
التقريب » (407817) . قلت : والراوي عنه هاهنا هو أبو عامر‎ . شيء»‎
.)5١949( » التقريب‎ ١ . العَقّدي » واصمه عبد الملك بن عمرو » وهو بصري ثقة‎
لكن للحديث شاهد من رواية أبي هريرة مرفوغاً به : أخرجه البيهقي في‎
دلائل النبوة » (8/15) » وفي « السئن الكبرى » (777/5) بإسناد حسن من‎ «
أجْل المعلى بن مَهْدِي » ققد كان صدوقاً في نفسه خيراً عابداً كما قال الذهبي في‎
. )191/4( » الميزان‎ ١ ترجمته من‎
وله شاهد آخر من رواية عبد الرحمن بن عوف مرفوعاً بمعناه : رواه أحمد‎
والبخاري في الأدب المفرد» (057) » والبيهقي في‎ »)197 »190/1(
«الدلائل » (7/ 300 78)ء» وفي 7 الكبرى ) (055/5 » والطبري في «التفسير»‎
ء وابن حبان في متسيس ؟ مااع وأبو زرعة الدمشقي فى‎ )0/0(
ل وابن عدي في « الكامل » 0 لحم‎
وصححهء ووافقه الذهبي » وهو‎ )7١٠١ -17١9/7( » المستدرك‎ ١ والحاكم في‎
كما قالا 1 مداره على عبد الرحطن بن إسحاق القرشي » وهو قدري ثقة كما ب‎

د
1-7

« ذكر ما صح عندنا من خبر ابن عباس » عن عبد الرحهن بن عوفٍ »
عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مما لم يمض ذكُرُه »

49 حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا سلمة بن الفضل » عن ابن
إسحاق » عن مكحول » عن كريب مولى ابن عباس » عن ابن عباس
قال : كنثُ جالساً عند عمر » فقال : هل سمعتم فيما سمعتم عن النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في الرجل إذا أَوْهَمّ في صلاته » فلا يدري
أزاد أو نقص ؟

قلت : لا . فأتى علينا عبد الرحمن بن عوفٍ فقال : فيم أنتما ؟
فقال عمر : سألته هل سمعتم فيما سمعتم عن النبي صلى الله عليه [ وأله
وسلم ] في الرجل إذا أوهم في صلاته » فلا يدري أزاد أم نقص » كيف
يصنع ؟ فقال : لا .

فقال عبد الرحدن : فأنا أحدثكم . فقال عمر : هات فحدثنا فأنتَ
الصادق المسلم - . فقال : سمعت النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
يقول : « إذا شلك أحدكم في صلاته » فلا يدري أصلَّى اثنتين أو واحدةٌ
فليجعلها واحدة . وإذا شك فى الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين » وإذا
شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثاً » حتى يكون الشك في الزيادة »
جزم به الذهبي في ١‏ الكاشف » (7118) . ومَنْ ضعفه لم يُبِينْ سَبَبَ ضعفه ببيان

مُفِسَّر مقبول !

تنبيه : أورد المحدث الألباني في « الصحيحة » )١100(‏ لهذا الحديث شاهداً

- هو رواية أبي هريرة - عند ابن حبان » وقال : بسند لا بأس به في الشواهد !

قلت : بل هو سند حسن لذاته » وعمر بن أبي سلمة الصحيح في أمره أنه

حسن الحديث ولهذا فقد أورده الذهبي في ١‏ معرفة الرواة المتكلّم فيهم بما
لا يوجب الردٌّ ؛ (05؟) .

4
د

فإذا فرغ مِنْ صلاته فليسجد سجدتين »ثم يسلم 2300 .

0 - وحدثني يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن علية » قال :

أخبرنا محمد بن إسحاق » قال : حدثني مكحول أَنَّ رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] قال : ١‏ إذا صلى أحدكم فشك في صلاته . فإِنْ شك

فى | أحدة والثلتد ن فليحعلها واحدة » إن شك الثنتد ن والثلاث
و في

ل 3 وإن شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثاً » حتى يكون
الوهم في الزيادة » ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم » » ثم يسلم 00" ,

ل

000)

زفق

قال محمد : قال لي حسين بن عبد الله : هل أسنده لك ؟ فقلت :
قال : ولكنه حدثني أن كريباً مولى ابن عباس حدَّنُه » عن ابن عباس
حديث صحيح : روأه أحمد 0 » والترمذي (98") . وابن ماجة
0 ), والبيهقي في «الكبرى » (9/9*") , والحاكم في « المستدرك »
لاه والطحاوي في « شرح معاني الآثار 406 8 وأبو 5 يعلى في
« المسند» (4789) . قلت" ار الإستاد عندهم حبينا على مكحول » وابن
إسحاق ٠‏ والأخير مشهور بالتدليس » وقد عنعنه » لكنٌّ مكحولاً غير مشهور
بالتدليس » وإن ذكره الذهبي تبعاً لابن حبان . ٠‏ تعريف أهل التقديس » للحافظ
(ص )١١‏ رقم (8١00)ء‏ وقد عنعنه أيضاً . وقد زالث العلة الأولى » برواية
الحاكم (١14/1؟7)‏ للحديث إلا أنّ عنعنة مكحولٍ لم تزل قائمةً . وفي هذا الإسنادٍ
ضعف شديد من أجل أبن حميد » وشيخه ضعيف أيضاً ! لكنَّ الحديث صحيح
بلا ريب : فقد تَبَتَ مِنْ حديث أبي سعيد الخدري وغيره كما سيأتي في حينه .
ثم وقفت على الحديث في « الأوسط » لابن المنذر (817/9) رقم )١1/:8(‏ من
هذا الوه .
حديث صحيح : وإسنادة ‏ ها هنا 9ب 0000
صدوق ٠»‏ وقد صرَّحّ بالتحديث .

وابنُ علية هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم : ثقة حافظ . « التقريب »
3 . وللحديث طريق أخرى ضعيفة الإسناد عند الهيثم بن كليب في
«( مسئده ) رقم (111 0 777 , 777) مدارها على إسماعيل بن مسلم المكي ٠‏
وهو ضعيف الحديث ». ومن هذه الطريق الضعيفة : رواه البزار في 7 مسنده ؟ رقم
(4990), وأبو يعلى في 7 المسند» (157/5) رقم (800)» والدارقطني
(759/1)ء والبيهقي في 3 الكبرى » (؟/ 7797) .

حم

قال : جلستٌ مع عمر بن الخطاب فقال : يا ابن عباس ! أرأيتٌ إذا اشتبه
على الرجل في صلاته » فلا يدري أزاد أم نقص ؟

قلت : والله يا أمير المؤمنين ما أدري . ما سمعتٌ في ذلك شيا .

فقال : والله ما أدري . قال : فبينا نحن على ذلك » إذ جاء عبد
الرحمن بن عوف ٠‏ فقال : ما هذا الذي تذكران ؟ فقال له عمر : ذكرنا
الرجل يشك في صلاته ؟ كيف يصنع ؟ فقال : سمعثٌ رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] يقول هذا الحديث”" .

-”١‏ وحدثني سعيد بن عثمان التنوخي » قال : حدثنا أحمد بن
كاله الوكين .قال حدنا معدين امعان عن مكحول . عن
كزيية عن ابن اس قال + ليت إلى عمر بن الطاب ققال + يا اين
عباس ! هل سمعت عن النبي صلى الله عليه 1 واله وسلم ] في الرجل إذا
نسي من صلاته » فلا يدري أزاد أم نقص ما أَمرَ به فيه ؟

قال : قلت : أما سمعتٌ أنتّ يا أمير المؤمنين من رسول الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] ؟ قال : لا . قلت : لا والله ما سمعتٌ فيه شيئاً »
ولا سألتٌ عنه . إذ جاء عبد الرحمن بن عوفٍ فقال : فيم أنتما ؟ فأخبره
عمر . قال : سألتٌ هذا الفتى عن كذا وكذا فلم أجد عنده علماً ؟ فقال
عبد الرحمن : لكنْ عندي . لقد سمعثٌ ذاك من النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] . فقال عمر : فأنت عندنا العدل الرضا » فماذا سمعتٌ ؟
قال : سمعث النبي صلى الله عليه 1[ وآله وسلم ] يقول : ١‏ إذا شك
أحدكم في صلاته فشك في الواحدة والثنتين » فليجعلها واحدة وإذا شك
في الثنتين والثلاث ٠‏ فليجعلها اثنتين » وإذا شك في الثلاث والأربع
)١(‏ حديث صحيح : وإسناده -ها هنا ضعيف أيضاً ؛ فإنَّ الواسطة . بين محمد بن

إسحاق وبين مكحول . وهو حسين عبد الله الهاشمي المدني : ضعيف كما جزم

به الحافظ في « التقريب » »)١55(‏ وعليه فلا فائدة مِنْ تصريح مكحول

بالتحديث فى هذا الإسناد » فالطريق إليه ضعيفة .

و

فليجعلها ثلاثاً ؛ حتى يكون الوهم في الزيادة » ثم ليسجد سجدتين قبل أن

3 دق
يسلم ثم يسلم 906 ,

75 وحدثنا ابن بشار وابن المثنى قالا : حدثنا محمد بن خالد بن
عَثْمَة) قال : حدثني إبراهيم بن سعد ». قال : حدثنيى محمد بن
إسحاق » عن مكحول . عن كريب » عن ابن عباس ٠.‏ عن عبد
الرحمن بن عوفٍ قال : سمعثٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
يقول : ١‏ إذا سَهَا أحذّكم في صلاته » فلم يدر واحدة صلى أو اثنتين ؟
+« 5 27 0 1
فليبن على واحدة ؛ فإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثاً ؟ فليبن على ثنتين .
إن لم يدر ثلاثاً صلى أو أربعاً ؟ فليبن على ثلاث » وليسجد سجدتين قبل
أن يسلم 0" .

« القول فى علل هذا الخبر )ا

وهذا خبر عندنا صحيح سنده » وقد يجبٌ أن يكونّ على مذهب
)١(‏ حديث صحيح : : والإسناد ضعيف من أجل عنعنة مكحول دابن إسحاق .

وسعيد بن عثمان التنوخي : قال عنه ابن أبي حاتم : مكل الصلق « الجرح

والتعديل » (5/١/لا8)‏ رقم 07037 .

وأحمد بن خالد الوَعْبِي : صدوق كما قال الحافظ فظ فى « التقريب » (80)

قلت : وهذا قصور فالرجل وثقه ابن معين ٠‏ وابن حبان » وإنما قال الدارقطني :

لا بأس به . وامتنع أحمد بن الكتابة عنه » وهذا ليس جرحاً مفسراً » فالصواب

ما اعتمده الذهبي فقال ذ في ؛ الكاشف » (0؟) : : وثقه ابن معين 4 .

0( حديث صحيج : وإستاده ضعيف مَنْ أجل ابن إسحاق ومكحول ٠‏ ومحمد بن

خالد بن عَثُّمَة قال عنه الحافظ : صدوق يُخطيء ع ! ١‏ التقريب » (08541) .

قلت : قال عنه الذهبي : صدوق . ١‏ الكاشف » (5877) .

وهذا هو الصواب إِنْ شاءً الله ؛ فإنَّ الرجل صالح الحديث كما قررة أبو

حاتم ٠‏ وأحمد ء وأبو زرعة . وقال ابن حبان ‏ بعد أنْ أورده في « ثقاته ؛ ‏ ربما

أخطأ ! « تهذيب التهذيب » -١47/9(‏ "147) .

والحديث من هذا الوَّجه : ألخرجه البغوي في ( شرح السنة » (6/ 185) رقم

(0705 » والهيثم بن كليب في 7 مسنده » (778) .

به
1

الاخرين سقيماً غير صحيح لعللى :

إحداها : اضطراب ج17 تزايه ون تابه + متحهيهم يفول افيه : عن ابن
إمحاق © خن مكحل معن كريهه > عن ابن تاسوه

وبعضهم يقول : عن ابن إسحاقٍ » عن مكحولٍ » عن النبي صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] مرسلاً .

وبعضهم يقول : عن ابن إسحاق » عن حسين بن عبد الله » عن
كوك تعن ترا عن ابد غباني؟

والثانية : أنَّ حسين بن عبد الله عندهم ممن لا يجوز الاحتجاج
بنقله فى الديه © ؟

والثالثة : أنَّ محمد بن إسحاق عندهم غير مرتضئٌ ”© ؟

« القول في البيان عمّا في هذا الخبر من الفقه (

والذي فيه من ذلك : البيان عن صحة قول القائلين في الشاك فيما
صلى من صلاة هو فيها منْ عددها ؟

أنه يبني على ما استيقن أنه قد صلى منها » ويتم على ذلك باقي
صلاته » وأن عليه إذا فَعَلَ ذلك سجدتي السهر » إذْ كان ممكناً أن يكون

قد أَلْحَقَ في ى صلاته ما ليبس , منها » كالذي يسلم فيها ساهياً . ٠‏ قبل إتمامه

وقد وافق عبد الرحمن في معنى روايته عن رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] هذا الخبر» وأنّ على الشاك فيما صلى من عددٍ ركعاتٍ
صلاة هو فيها أن يبني على البقين : جماعةٌ من أصحاب رسول الله صلى
الله عليه [ واله وسلم ] نذكر ما صح من ذلك عندنا بسنده » ثم نتبع جميعه
البيان إن شاء الله .
(1) ليس هذا باضطراب قادح ء وإنما الضعف في إسناده للعنعنة التي فيه !

زهة سبق 'نبان أنه ضعيف »2 بل قال النسائي : ليس بثقة ! 2 التهذيب 6 (0477/97 .
(*) والصوابث أنه مَرْضئٌ إذا صرّح بالتحديث !

5

0 ذكر ذلك (

7 - حدثني إسماعيل بن مسعود الجحدري . قال : حدثنا أبو
زَُيْرِ يحبى بن محمد » عن زيد بن أسلم » » عن عطاء بن يسار » عن أبي
ا د
با رو ال ل ل له رس ع0
السجدتين » وإن كانت رابعة كانت ترغيماً للشيطان 2326 ,

14 حدثني محمد بن عمارة الْأسَدِي » قال : حدثنا خالد بن
مَخْلد » قال : حدثنا سليمان بن بلال » عن زيد بن أسلم . عن عطاء بن
لق حديث صحيح : رواه مسلم (91/1) » وأبو داود )1١14(‏ » والتسائي في « السئن

الصغرى » (11//1) , وفي 7 السئن الكبرى » (758/1) رقم (01159) ع وابن

ماجة (١١؟١١)‏ » وابن أبي شيبة في ١‏ المصنف © (9/ 088 » وأبو عوانة في
« المسند » (191/7- 19) ٠‏ وابن الجارود في 7 المنثقى » (41) ٠‏ والدارمي
في « المسند) ,)١6٠١#(‏ والدارقطني في «السنن 6 (١/الالا.‏ الالا)اء

والبيهقي في « الكبرى » (؟7/١1”‏ . )7”6١‏ , وفى « الصغرى ؛ -749/١(‏ 700)
رقم ضقى 2 والطحاوي في ( شرح المعاني ) مس6 5 وابن خزيمة في

(( صحيحه 4 7ل 00 رقم 5 ٠‏ » واأبن حبان في
( صحيحه ) (281/5 /41) رقم (37773 2 6019354 » من رواية أبي سعيد
الخدري مرفوعاً .

وقد رواه مالك في « الموطأ » )90/١(‏ رقم (655)ء وأبو داود 2)1١55(‏
والطحاوي )4177/١(‏ » والبيهقي في ١‏ الكبرى » (71/1) , والبغوي في « «( شرح
السئة » (07/) من رواية عطاء بن يسار مرسلا .

والصواب رواية الجماعة الذين رفعوه فهي أرجح من المرسلة . وإسماعيل بن
مسعود الجَخدري : ثقة . « التقريب » (547) .

وأبو زكير يحبى بن محمد المحاربي الضرير : صدوق يخطيء كثيراً .
« التقريب » (7779) . فإسناد المؤلف ضعيف .

وزيد بن أسلم : ثقة . ١‏ التقريب » )17١١9(‏ . وعطاء بن يسار ثقة أيضاً .
« التقريب »6 ,)85٠8(‏

-
2

يسار » عن أبي سعيدٍ الخدري . عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله
] 02
وسلم بنحوه

30> - وحدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم المصري ٠‏ قال :
أخبرنا أبو زرعة وهب الله بن راشد » قال : أخبرنا حيوة بن شريح »
قال : أخبرنا محمد بن العجلان » أن زيد , بن أسلم حدثه » عن عطاءٍ بن
يسار : عن أبي سعيد الخدري . عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وَسلم ]أنه قال : ١‏ إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثاً صلى أم أربعاً ؟ فليين
على اليقين » ويدع الشك . ثم يسجد سجدتين ٠‏ فإن كانت صلانه نتقصتُ
فقد أتمها » وكانت السجدتان تَرْغِيْمَاً للشيطان , وَإِنْ كانث صَلََنُه َه
كان ما رَّادَ والسجدتان نافلةٌ »20 ,

3 - حدثنا المُقدّمِيُ » قال : حدثنا الحَجَّاجُ » قال : حدثنا عبد
العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة المّاجشون . عن ثيذ بن شل 6 عن

)١(‏ حديث صحيح : وَإِسْنَادُةٌ ضعيفٌ » فشيخ الطبري محمد بن عمارة الأسدي » لم
ا ا الأستاذ محمود شاكر
هكذا : «( محمددا بين عمّارة الأسدي » رقم (011 7535). وضبطه في رقم
(551ء 048) هكذا: محمد بن عُمّارة الأسّدي » ! بِضَمٌّ العَيْنِ » وكانث
مكسورة مِنْ قبل ! .لكن تابعه ‏ عند ابن حبان ا محمد بن عثمان
العجلي ؟ وهو صدوق . « الجرح والتعديل » (8/ 060 .

وتابعه عباس الدوري - أيضاً - عند أبي عوانة (197/5- 15) . وعباس هو
ابن محمد : ثقة حافظ . ١‏ التقريب »2 (91865) .

(5) حديث صحيح : وإسناده حسن مِنْ أجل محمد بن عجلان » والمتقردُ فيه أن
حسن الحديث . « الميزان» (144/7). وقال الحافظ : ١‏ صدوق إلا أنه
اختلطث عليه أحاديث أبي هريرة » . ؛ التقريب ؛ (493) ,

كنت : وهذا ليس بن روايته عن أبي هريرة » فهو حسن بلا ريب . ومحمد بن
عبد الله بن عبد الحكم المصري : ثقة . (التقريب » .)5١78(‏ وأبو زرعة
وهب الله بن راشد : قال أبو حاتم : مَحَلَّهُ الصدق . « الميزان » (007/6) .
وحَيْوَةٌ بن شريح : ثقة . « التقريب »© (01501 .

ومن هذا الوّجْه : رواه ابن حبان في ١‏ صحيحه » (/75519) .

-
55

عطاء بن يسار » عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] قال : 7 إذا لم يدر أحدكم ثلاثاً صلى أو أربعاً ٠‏ فليصل ركعةً »
ثم يسجد سجدتين » وهو جالس » فإن كان صلى خمساً شفعتا له
صلاته » وإن كان صلى أربعاً كانتا ترغيماً للشيطان )22 ,

: وحدثني أبو يونس المكي محمد بن أحمد بن يزيد » قال‎ - "١
عن أخيه » عن سليمان بن بلال » ؛ عن‎ ١ حدثنا إسماعيل ب بن أبي أويس‎
عمر بن محمد عن سالم بن عبد الله » عن عبد الله بن عمر أن رسول الله‎
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : « إذا صلى أحدكم فلا يدري كم صلى‎
ثلاثاً 0 ريما ؟ فليركع ركعتين يحسن ركوعهما وسجودهما ثم يسجد‎

)1١(‏ حديث صحيح : وإسناده صحيح . فالمقدّمي : هو محمد بن عمر بن علي وثقه
النسائي . « الكاشف » (0079/5) . وقال الحافظ : صدوق ! « التقريب»
0 والحجاج : هو ابن المْنهّال الأنماطي : ثقة فاضل . ١‏ التقريب »
.)١١0(‏ وعبد العزيز الماجشون : ثقة فقيه مصنف . ١‏ التقريب »© .)41١4(‏
ومن هذا ألْوَّجّْه : روه أبن حبان أيضاً (754) . ْ

(؟) حديث جرع + وقد رواه ابن خزيمة من هذا الوّجه في ( صحيحه ) )١١77(‏ »

والحاكم في « المستدرك »؛ )751١-5770/١(‏ » وصححه على شرطهما » ووافقه

الذهبي » وإنما هو على شرط البخاري فقط » فإِنَ أيوب بن سليمان بن بلال ليس

من رجال مسلم أصلا . « التقريب » (517) .

ومحمتك.بن أخمدايو ينزيد + 0 وكان مُفتي المدينة . ١‏ الجرح
والتعديل » (18/7) . وإسماعيل بن أبي أويس : قال عنه الحافظ : صدوق

أخطأ في أحاديث من حفظه . ١‏ التقريب » (510) .

وأخوه اسمه : عبد الحميد بن عبد الله بن أبيى أويس : ثقة . ١‏ التقريب 4

079/70 . وسليمان بن بلال : ثقة » وقد تقدم . -

وعمر بن محمد : هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر ين الخطاب : ثقة .
« التقريب »4 . (8958) وسالمبن عبد الله : هو ابن عمر بن الخطاب : أحد

الفقهاء السبعة » وكان ثبتاً عابداً فاضلاً . « التقريب » (5/ا١)‏ .

عَنْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عِنْدَكَ صِحَاحَاً ‏ فيما :

08 عَذتك برخي يق طلحة اليا برعم كال + حدتنا ميل بن

عِيَّاضٍ » عن مَنْصّور » عن إبراهيم ‏ » عن”" عَلْقَمَةَ » عن عبد الله قال :
قال رسول الله صلى الله عليه 1 وآله وسلم ] ال ات

صلا

له ع السام نول 1 لكا

364- وحدثنا 3 بَشّار وَائيُ بَرِيْغْ » قَالا0©: حدثنا أبو أحمدء

قال< حدتنا كيان حصن متصون قال ٠‏ مدالث سعيد رون عور عق النتلت
فى الصلاة ؟ فقال : أما أنا » فإن كانت فريضة اسْتَقْبَلُك29؟ » وإن كانت
تطوعاً سَلَّمْتُ وسَجَدْتُ سَجْدَتين . قال : فذكرته لإبراهيم ؟ فقال :

220

زفق

زفرف
2

في ١‏ الآصل » : ١‏ إبراهيم بن علقمة » ! وهو تحريف عجيب ٠‏ والتصويب من
مصادر التخريج » وكتب الرجال .
حديث صحيح : وقد رواه البخاري (501 » 5771) , ومسلم (؟لاه) , وأبو
داود »)1١5١ ٠. ٠١٠١(‏ والنسائي في ١‏ الصغرى »؛ (78/7 ,2 4 - ممختصراً-
وفي « الكبرى ) (708/1. 0754 . والترمذي (؟ )74‏ مختصراً ‏ وابن ماجة
»)١١7١7 »151١(‏ والدارمى )١19١7(‏ . باختصار شديد ‏ وأحمد (١/4/ا7‏ 2
4 » 40468)ء والطيالسي (911). وابن خزيمة 1١/99‏ 1154)ء
والطحاوي (4/1 - 594) » والدارقطني (000/1) ٠‏ والبيهقي (9/ 78900
ه*”) » والبغوي (1817//7) رقم (27207) ٠‏ وابن الجارود ( 4 » وأبو يعلى في
:المستد » (419/8) رقم (20005: والخطيب في تاريخ بغداد ؛ (1١١//ا8)‏ ,
وأبو عوانة (/701- )35١6‏ » والطبراني في ١‏ الصغير » )75/١(‏ » وابن حبان
(57608 2 55094؟, مكككاء لككلاء 0 ٠»‏ وابن أبى شيبة (؟/78) .
ويحبى بن طلحة اليَْبُوعي : لين الحديث كما في « التقريب » (0/0077 .
وفضيل بن عياض : ثقة عابد إمام . « التقريب » (05781) . ومنصور : هو ابن
المعتمر : ثقة ثبت كان لا يدلس . « التقريب » (59488) . وإبراهيم : هو ابن
يزيد النخعى : ثقة . ١‏ التقريب » 099703 . وعلقمة : هو ابن قيس النخعى : ثقة
لك .عابك ققي؛ « التقريب » .)478٠(‏ وإسناد المؤلف ضعيفٌ رق أجل
اليَربُوعي هذا . ١‏
الام ع1
يعني أَعَدْتٌ الصلاة في الفريضة غتدما أَشْكّ فيها !

مسعود » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : « إذا شك أحدكم
في صلاته » فليتحر وليسجد سجدتين 1ك

-'“٠‏ وحدثني محمد بن إسماعيل الأحْمّسي » قال : حدثنا
محمد بن عبيد » قال : حدثنا مسْعرٌ بن كدام أبو سلمة » عن منصور »
عن إبراهيم » » عن علقمة عرو فداه ياك كالدر سر الله مولي اللقرقاية
[ وآله وسلم ] : ١‏ إنما أنا بشر أنتى كما تَنْسَنَ » ديم ضَكّ في صلاته »
َلْيْظرْ أحْرَى ذلك للصّوّابٍ » فَلَيْنمّ عليه » ثم لِيَسْجْدُ سجدتين )20 .

"١‏ وحدثنا أبو هشام الرفاعى » قال : حدثنا حَفْص » عن
مسعر » عن منصور » عن إبراهيم » عن 2 علقمة » عن عبد الله » عَنْ النبى
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : « إذا شك أحدكم في صلاته » فليتحر
وليسيجد سجدتين 76" .

5" وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن منصور » قال :
)١(‏ حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه في الذي قَبْلَهُ .

وإسناده صحيح » وابن بَرِيغ هو: محمد بن عبد الله » ثقة . « التقريب »4

5005 1
وأبو أحمد : هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري » ثقة ثبت إلا أنه قد
يخطيءٌ في حديث الثوري . قاله الحافظ في : التقريب » (5019) .
زفق حديث صحيح : : وإسناده صحيح .

ومحمد بن إسماعيل الأحمسي : ثقة . 3 التقريب » (0775) .

ومحمد بن عَبَيْد هو : الطتافسي ء ثقة يحْفَظ . « التقريب ») .)51١5(‏

ومسْعّر بن كدام : ثقة ثبت فاضل . « التقريب » (55:0) .
فرق حديث صحيح : وإسناده صحيح لولا أنَّ أبا هشام الرفاعي » واسمه : محمد بن

يزيد بن محمد العجلي » قال عنه الحافظ : ليس بالقوي . « التقريب »
004

وحَفُصٍ : هو ابن غيّاث النخعي ٠‏ وقد قال الحافظ عنه : ثقة فقيه تغير حفظه
قليلاً في الآخر . « التقريب »( 21 5

15

سألتٌ سعيد بن جبير عن الرجل يشك في الصلاة ؟
فقال : أما أنا » فإذا كان ذلك النافلة ٠‏ فأت ا اب ع
في تحرّى ثم
بج تيف راكاد فى رياني أعيد.»
د ا عد اد ل الل ا
فذكر نحو حديث ابن ع بشاد 233 ؟
”''‏ وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد ؛
عن عمرو بن دينار » عن سليمان اليَشْكْرِي » عن أبي سعيد الخدري
قال : يتحرى في الوهم . فقال رجل لعمرو بن دينار » عن النبي صلى الله
ال 7 ١‏
قيل : قد اختلف السلف قبلنا في ذلك » فنذكر اختلافهم فيه » ثم
نتبمٌ ذلك البيانَ عن الصواب لدينا من القول فيه » إن شاء الله ذلك .
فقال بعضهم في ذلك بنحو القول الذي روينا عن عبد الرحمن بن
عوف عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] من أنه إذا شك الرجل في
وقال بعضهم : يتحرى فيبني على الأغلب عنده .
وقال بعضهم : يستقبل صلاته .
وقال بعضهم : إِنْ كان ذلك في تطوع تَحَرّى » قَبَتَى على الأَغْلَبِ
)١(‏ حديث صحيح : وإسناده ضعيف جداً مِنْ أجْلٍ محمد بن حميد الرازي » فهو
متروك .
(؟) إسناده ضعيف ؟ منْ أجل سعيد » وهو ابن بشير الأزدي جَرَمَ الحافظ بضعفه .
١‏ التقريب » (71975]) . ثم هو مشكوك في رَفْعِهِ » فهي عله أخرى ٠‏ وابن أبي
عدي : هو محمد بن إبراهيم ثقة . « التقريب ») (/0591)..
وعمرو بن دينار هو المكي أبو محمد الأثرم : ثقة ثبت . ١‏ التقريب »)
60 . وسليمان الِيشْكُرِي : هو ابن قيس : ثقة . « التقريب » )35١+1١(‏ .

عنده » وإِنْ كان في فريضة استقبل الصلاة
وقال بعضهم 3 يبني على أتمّ ذلك وأكثره عنده :
( ذكر من قال يبني على اليقين ويتم صلاته (

حدثنا ابن حميد » قال #تتحدتنا جرير » عن منصور ٠»‏ عن
الحكم » عن علي قال : ١‏ إذا شَكَكْتَ في التّمَام والتّنْضَّانَ » فصل
ركعةً » فإِنَّ الله تبارك وتعالى لا يعذث أحداً بزيادة في الصلاة » ولكن
ينظر » فإن كان تَمَامَاً كان له » وإن كان فضلاٌ كان له )20 ,

6 وحدثنا ابن بشار قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي » قال :
حدثنا سفيان » عن زياد بن فياض ٠»‏ عن أبى عياض قال : « كان عمر بن
الخطاب ينهى أن تُعَادٌ الصلاة »29 ,

5" حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحطن » قال : « كان
سفيان يَصْنَعُهُ : أنه إذا شك بَنَى على اليقين »227 .

777 حدثني سعيد بن عثمان التنوخى » قال : حدثنا أحمد بن
خالد قال : حدثنا محمد بن إسحاق » عن زياد بن أبي زياد مولى ابن
250 إِسْنَادَه َه ضعيف جداً مِنْ أَجْلٍ ابن حميد » فهو متروك كمأ تقدم مراراً . وجرير هو

ابن عبد الحميد الضبي » وقد تقدم أنه ثقة فانظر رقم 00 .
والحكم هو ابن عَتَيْبَة : ثقة فقيه إلا أنه ربما دَلَّسَ . ” التقريب »© )١507(‏ .
ثم هو منقطع بين الحكم وعلي رضي الله عنه فإنه لم يدركه أصلاً ! وانظر
تحقيقي لكتاب ١‏ تحفة التحصيل ٠‏ بأحكام المراسيل » للحافظ أبي زرعة العراقي
رقم (0186) ,
والحديث . كذا قاله الحافظ في ١‏ التقريب » (450148) . وزياد بن فياض ثقة عابد
كما في « التقريب »4 (7097) , وأبو عياض هو : عمروبن الأسود ألعَنْسي
مخضرم ثقة عابدٌ كما في ١‏ التقريب» (49494). وسفيان هو هنا وفي الذي
بَعْدَهُ : الثوري الإمام الحافظ الثقة الحجة الفقيه . « التقريب » (714140) .
() إسناده مقطوع صحيح .

فق

عيّاش قال :. كان الحارث بن عبد الله يأمرنا بهذا إذا شَكَكْنَا في الصلاة
ا
ل ل ل ا ل
أن يجعلها ثلاثاً ؛ ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم » »ثم يسلم 2306© .

2- وحدثني ابن البرقى » قال : حدثنا عمرو . عن سعيد » عن
تكحول قال : «إذا على أحدكم اقلم يذر أكلاقا ضلى آم أريعاً *:فليريكع
ركعة » حتى تكون صلاته إلى الزيادة أقرب منها إلى النتقصان )0 .

1738 وحدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ‏ قال : حدثنا
حَجَاجٍ بن رشدين » قال #أجلاثنا هيدا الجبارين عم ؛ عن يدسين بن
سعيد » عن القاسم بن محمد قال : ٠‏ إذا شك الإنسانُ في شيءٍ من

الصلاة طَرَّحَ الشك ٠‏ وبنى على اليقين ؛ فإذا فرغ من التشهد سلَّم ٠»‏ ثم
سجد سجلتين » ثم تشهد بعدها » وسلم 70" , قال القاسم : ١‏ كان ابن
عمر يفعل ذلك )9 .

)١(‏ إسناده ضعيف مقطوع : ابن إسحاق مدلس » وقد عنعن . والحارث بن عبد الله
يظهرٌ أنه ابن أبي ربيعة المخزومي » وهو صدوق من طبقة كبار التابعين كما ذكره
الحافظ في ١‏ التقريب » )1١74(‏ . وأحمد بن خالد هو الوَهْبِي : صدوق كما في
« التقريب » (70) . والتنوخي صدوق وقد تقدم برقم (١؟)‏ . وزياد بن أبي زياد
هو المخزومي أيضا : ثقة عابد . « التقريب » (70975) .

() إسناده ضعيف مقطوع : سعيد هو ابن عبد العزيز » ثقة إمام لكنه اختلط في آخر
أمره ! « التقريب » (7708). وعمرو هو ابن أبيى سلمة التنيسى : صدوق له
أوهام . كما في ١‏ التقريب » (6047) . ١ ١‏

وابن البرقي هو الحافظ محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم : ثقة . « التقريب »
509

(؟) إسناده ضعيف مقطوع : حجاج بن رشدين ضعفه ابن عدي كما في ١‏ الميزان »
.)55١/1(‏ وعبد الجبار بن عمر هو الأيلي : ضعيف كما فى ” التقريب »
(040) . بل قال النسائي : ليس بثقةء وَوَمَاءُ أبو زرعة . « الميزان»
م0 1

(4) إسناده ضعيف موقوف ؛ للعلل الآئفة .

6

6 حدثنا ابن بشار » قال حدثنا محمد بن جعفر » قال : حدثنا
سعيد » عن أبي بشرٍ » عن سعيدٍ قال : « سأله رَجَلّ من قريش : فقال :

صليث قَلَْ أذْرِ زِذْثَ َو تقَضْتُ ؟ فقال سعيد : لأنْ أزيد أحبٌّ إل من أن
0
أنقص »

و

0١‏ حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الوهاب قال : سمعتٌ
يحيى بن سعيد قال : « سألتٌ سالمَ بن عبد الله . قلت : كيف يصنع
الرجل إذا شك في صلاته ؟ قال : إذا شككتٌ فى صلاتك طرحتٌ
الكال-وصليت. عل عا انعفدت وتم بدت مملفين مد للق
وأنتٌ جالس )2 ,

؟؛ ‏ حدثنا المقدمي ٠»‏ قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا عبد
الوهاب ؛ عن يحيى بن سعيد » عن سالم قال : « إذا لم يدر أحدّ كم
صلى ؟ قال : قال سالم : أما أنا فأطرح الشك ٠‏ وأبني على اليقين »0 .
قال : وقال القاسم بن محمد : ١‏ وأنا أفعلٌ ذلك )© ,

4 حدثنا ابن بشارء قال : حدثنا يحيى بن سعيد القطان »
قال : حدثنا يحيى بن سعيد قال : « سألتٌ سالم بن عبد الله : كيف
تصنع إذا شككتٌ في الصلاة ؟ قال : فقال : إذا شككتُ طرحتٌ الشكٌ

. ع

220 إسناده ضعيف مقطوع ار لا ضر ا رم نر 0
عنعن » ثم هو كان قد اختلط أيضا . « التقريب » (78506) .
وسعيد هو ابن جيير الفايعي المشهوو :“ثقة قتا فقيد . 8 التقرييا :709940
ومحمد بن جعفر هو المعروف بِعْْدّر : ثقة وقد تقدم .
(؟) إسناده صحيح مقطوع : عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي : ثقة تغير قبل
موته بثلاث سنين . « التقريب » (57501) .
قلت : تغيره غير مضر » لأنه ما حدث بعد التغير . « الميزان » (581/5) .
ويحيى بن سعيد هو الأنصاري : إمام ثقة ثبت . ١‏ التقريب» (009/) .
وسالم بن عبد الله : هو ابن عمر أحد الفقهاء السبعة » وقد تقدم .
م إسناده صحيح مقطوع : والحجاج هو ابن المنهال الأنماطي ٠‏ وقد تقدم .
إحق إسناده صحيح مقطوع : والراوي عن القاسم هو يحيى بن سعيد .

كك

و صليتٌ على ما أَسْتَيْقنُ » وأ مسجل سس جدتين 200 ,

مثل ذلك 00" ,

4 حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعانى » قال : حدثنا
المعتمر بن سليمان » قال : «سئدة يون اياعر | لعن عاد يكوك

ل ا يي الات 1
0
« ذكر من قال يتحرى فيبنى على الأغلب عنده »
0 حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب » قال
عم
عبد الواحد بن زياد العبدي » قال : حدثنا خصّيّف بن عبد الرحمن
الجَرّري » قال : حدثنا أبو عبيدة بن عبد الله قال : قال عبد الله بن
مسعود : « إذا شك الرجلٌ في صلاته » وهو جالسنٌ » بنى على أكبر
ظنه » إن كان أكبر ظنه أنه صلى أربعاً » تشهّدَ ثم سلم . ثم سجد
سجدتين » ثم تشهد ٠»‏ ثم سلم . وإنْ كان أكبر ظنه أنه صلى ثلاثاً » » قام
فركع ركعة » ثم تشهد » ثم سلم » ثم سجد سجدتين » ثم تشهد عا ثم
5
2202 إسناده صحيح مقطوع : ويحبى بن سعيد القطان : ثقة إمام متقن حافظ قدوة .
« التقريب » (/اهه/9) .
زفق إسناده صحيح مقطوع .
() إسناده صحيح مقطوع : محمد بن عبد الأعلى الصنعاني : ثقة . « التقريب »
(200) . ويونس هو ابن عُبَيْد بن دينار : ثقة ثبت فاضل ورع . ” التقريب »
(19ة/) .
(5) إسناده ضعيف موقوف : خُصَّيْف بن عبد الرحطن : صدوق سيّىء الحفظ خَلَطاً
بأخرَة . « التقريب » (1118) .
وأبو عبيدة لم يصح سماعه من أبيه ابن مسعود .

ود

1 - وحدثني سَلْمُ بن جنادة السوائي » وسعيد بن يحيى بن سعيد
الأموي » قالا : حدثنا ابن فضيل » عن خصيف »2 عن أبى عبيدة » عن
عبد الله بن مسعود مثله”؟ .

/ا؟ ‏ حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا المحاربي » عن إسماعيل بن
مسلم ء عن الحكم بن غتيبة » عن أبي وائل » عن عبد الله بن مسعود
قال : « إذا سها أحدكم في صلاته » فليتحر الكمالٌَ » ثم ليسجد سجدتي
السهو )9 .

- حدئنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
عدن شعي عن الحكم قال : سمعتٌ أبا وائلٍ يُحدّثْ عن عبد الله أنه

قال : « إذا أوهم اجدكم في صلاته » فليتحة الصواب » ثم ليسجد
سجدتين ؛ وهو قاعدٌ بعل الفراغ 00 3

4 حدثنا حميد بن مسعدة الشامي ٠»‏ قال : حدثنا يزيد بن
زوق > تدا ابن سيد > قال «حدها جرير طن سور قال الث
سعيد بن جبير عن الرجل يشك في الصلاة ؟ فقال : ١‏ أمّا أنا فإذا كان ذلك
في النافلة » فأتحرى الصواب » ثم أسجد سجدتين » وإذا كان في

حت ومحمل بن عبد الملك : صدوق . ١‏ التقريب »© (519/8) .
وعبد الواحد بن زياد : ثقة . « التقريب » (+٠5؟5).‏
)١(‏ إسناده ضعيف موقوف : للعلتين الانفتين في رقم (45) . وسَلْمُ بن جْتَادَة : ثقة
رُبَمَا خالف . « التقريب » )5١555(‏ .
وسعيد بن يحيى بن سعيد الأموي : ثقة ربما أخطأ . « التقريب » (71410) .

وأبن فضيل : هو محمد بن فضيل بن غزوان : صدوق . « التقريب»
05197 ,

(؟) إسناده ضعيف موقوف : المحاربي هو : عبد الرحمن بن محمد بن زياد : لا بأس
به » ولكنه كان يدلس ء وقد عنعته . ١‏ التقريب » (999) . والحكم بن عتيبة

لس أ وقد عنعن هاهناأ ٠‏ وإسماعيل بن مسلم هو المكي : ضعيف
الحديث . ١‏ التقريب » (585) .

فرق إسناده صحيح موقوف .

المكتوبة » فإني أعيدٌ )١7)‏

: حدثنا ابن بشار وابن بَرِيّعْ قالا : حدثنا أبو أحمد » قال‎ 5٠
حدثنا سفيان » عن منصور قال : سألتُ سعيد بن جبير عن الشك في‎
الصلاة ؟ فقال : « أما أنا » فإن كان تطوعاً سلمتٌ » ثم سجدتٌ‎
, 29) سجدتين » وإِنْ كانت فريضة استقبلتٌ‎

١‏ حدثنا المقدمي . قال : حدثنا الحجاج ٠‏ قال : حدثنا أبو
عوانة عن داود قال : سألتٌ سعيد بن جبير عن رجل لم يدر كم صلى ؟
قال: «أما المكتوبة فلتعدٌ حتى تحفظ» وأما التطوع فاسجد سجدتين )©

ذكر من قال : يأخذ في ذلك بالأكثر وَالأَنّمّ » ثم يسجد سجدتين في
آخر صلاته )

ا ا
قال : « ينتهي إلى وهمه » ويسجد سجدتين ) انك
ع0 4 -حدثني مَخُلد بن محمد المُهَلِي» قال : حدثنا( 6
قال : سمعت أنساً يقول في الذي يَسْهُو قلا يدْرِي رَادَ أَوْ تَقَصَ ؟ قال :
)١(‏ إسناده حسن مقطوع : وقد توبع ابن حميد ‏ وهو متروك ‏ مِنْ قَبّلِ حميد بن
مسعدة : وهذا صدوق كما تقدم .
زم إسناده صحيح مقطوع .
زهرف إسناده صحيح مقطوع : أبو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليَشْكْري : اثقة ثبت .
« التقريب » 608 . وداود هو ابن أبي هنْد : ثقة متقن » كان يهم بأَحَرَةِ .
« التقريب » (لا١81١)‏ .
2 إسناده ضعيف موقوف : سعيد هو ابن أبي عروبة » وقتادة هو ابن دعامة وكلاهما
مدلس ٠‏ وقد عنعتاه .
وابن أبي عدي هو : محمد بن إبراهيم : ثقة . « التقريب » (0591) .
(5) هنا بياض في « الأصل » بمقدار كلمة !

1.5

الك عه الى 0

4 - حدثني المقدّمي » قال : حدثنا الحجاج . قال حدثنا
حماد . عن قتادة » عن أنس بن مالك والحسن أنهما قالا : ١‏ إِنْ شك فى
5 ثِ أو أربع ؛ فإنه يسجد سجدتي ي الوهم 00" .

- حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن ٠‏ قال : حدثنا

سفيان » عن مُحَاربُ بن دثار قال : سمعتٌ ابن عمر» وسأله رجلٌ
قفا + أعيد إذا شككث #افتال +31 إشون نا امتلعشي وله 19835 ,
5 حدثنا المقدمي » كال .جاتنا الحجاج » قال : حدثنا
حماد » عن محمد بن عمرو » عن أبي سلمة ؛ عن أبي هريرة أنه قال :

( إذا خَطْرَ الشيطان بين قلب ب أحدكم وبين صلاته فلم يدر كم صلى ؟
فليسجد سجدتين 2900 ,

- حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا ابن أبي عدي » عن سعيد »
عن أبي مشر + عن النَّحَعِي : في الذي لا يدري ثلاثاً صلى أو أربعاً ؟
قال : إلن أت ذلك وأكتره «اتع يعد سبجالتين ند السللن 4016
)١(‏ إسناده موقوف : ومخلد بن محمد المهلبي : صالح الحديث كما نقل ذلك ابن
أبي حاتم عن أبيه . « الجرح والتعديل » (949/8) .
والذي يظهر أن السقط في الإسناد' هو لأكثر مِنْ شخصين كما هو ظاهر أسانيد
المؤلف » والله أعلم .
2220( إسناده ضعيف موقوفاً ومقطوعاً : فقتادة مدلس » وقد عنعنه !
وحماد : هو ابن سلمة : ثقة عابد . : التقريب » )١599(‏ .
والحجاج هو ابن المِنْهّال » وقد تقدم .
(9) إستاده صحيح موقوف : مُحَارٍبِ هو ابن دثار : اثقة إمام زاهد كما في
« التقريب » (5597) . وعبد الرحمن هو ابن مهدي الإمام » وسفيان هو الثوري.
(4) إسناده حسن موقوف : محمد بن كور والمنظرز فيه آنه مسن
الحديث . « الميزان لفن * بو سلمة هو ابن عبد الرحمن ن الزهري »
ا
(4) إسناده ضعيف مقطوع : سعيد هو ابن أبي عروبة مشهور بالتدليس » وقد عنعن .

- وحدثني أحمد بن موسى » قال : حدثنا عبيد الله بن معاذ
قال : حدثنا أبي » قال : حدثنا أشعثُ » عن الحسن أنه قال”فيمن لم يدر
أدرك من صلاة الإمام ركعة أو ثنتين ؟ قال : « هما ثَننَانِ » وَيَسْجدُ
للوَهُم » إذا سلّم الإمامٌ » وإنْ لم يَذْرِ أَدْرَكَ صلاته كلا أو ان تَهُ بعضها ؟
فقد أدركها كلّها » وتمث له » ويسجد للوهم » وكذلك إِنْ كان وحده »
وكذلك إن شك في ثلاث أو أربع أد أل من ذلك : قال : كان عِظ04©
قوله الذي يفتى به ويقوله : أنها له أرء بع الأكثرٌُ أبداً » ويسجد للوهم
ومااتك ١‏ حلا حه غليلن من أ عله + حيتي حل حي مكاي
للوهم » وقد سئل مرة عن رجل لمك في إضلاة الصبح » فلم يدر صلى
ركعةٌ أو ثنتين ؟ قال : يصلي ى ركعة أخرى » قم جد لوم 1 . قال
أبو هانى : : وهذا غير قوله الذي كان يفتى به ويقوله . وَعِلَّةَ قائلى هذه
المقالة من الأثر :

4 ما حدثنا به ابن المثنى » قال : حدثنا معاذ بن هشام » قال :
لين أن اباتعريرة حتتهم أن رسول إل اعزلي الله عليه[ روسك +
قال : « إذا نودي الأذانٍ دير الشيطانٌ لَهُ ضُرَاطُ حتى لا يُسْمّعْ الأذان » فإذا

وأبو معشر هو : زياد بن كُلَيْب : ثقة . (3097) . والنخعي هو إبراهيم » وقد
)00 أيْ : مُعْظمُهُ » يُقَالُ : عَظمّ الشيءٌ عِظمَاً . ١‏ المعجم الوسيط » (315/7) .
(١‏ إسناده جيد مقطوع : أحمد بن موسى هو : ابن ف عمران أبو العباس البغدادي

الخيّاط : قال الدارقطني : ثقة . « تاريخ بغداد » )١47/0(‏ .

وعبيد الله بن معاذ : هو ابن معاذ العنبري : ثقة حافظ . «التقريب»

ل

وأبوه : مُعاذ بن معاذ العنبري : ثقة متقن . « التقريب » (5150) .

وأشعث : هو ابن عبد الله الحُداني : صدوق » وقد وثقه بعضهم » لكن قال

العقيلي : في حديثه وهم ٠‏ فرتبته دون الثقة قليلاً . وبهذا حكم عليه الحافظ في

( التقريب » (0719) . وبالغ الذهبي قليلا فقال : ثقة . ١‏ الكاشف » (557) .

لك

قْضِيّ الأذانٌ » أَْبَلَ » ٠‏ فإذا توب بها أدب » فإذا ْضِي المَنْويبُ مب يتخطر

بين المرء ونفسه يقول : اذكر كذا » وكذا لَما لَمْ ب يكن يذكدُ حتى يَظَلَّ
الرجلٌ إن يذِْي كُمْ صَلَى ؟ فإذا لم يَذٍْ أحدكم كم صلى ٠‏ فليسجدٌ
سَجدتين » وهو جَالِسٌ )”2 .

٠١‏ وحدثنا ابن وكيع » قال : حدثنا عيسى بن يونس » عن
الأوزاعي » عن يحبى بن أبي كثير ٠‏ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن » عن
أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « إذا لم يدر
أحدكم أثلاثا صلى أم أربعاً ؟ فليسجد سجدتين » وهو جالس )97 .

» وحدثني العباس بن الوليد العُذْرِي » قال : أخبرنا أبي‎ -0١
قال : سمعتٌ الأوزاعي قال : حدثني يحيى بن أبي كثير » قال حدثني أبو‎
قال : حدثني أبو هريرة قال : قال رسول الله‎ ٠ سلمة بن عبد الرحمن‎
صلى الله عليه [ وآله وسلم ا : « إذا نادى المنادي أدبر الشيطان وله‎
فإذا توب بها أدبر » فإذا قَضَى أقبل حتى يخطر‎ ٠ ضُرَاطُ » فإذا قَضّى أقبل‎
زفق حديث صحيح : روأه البخاري اسفن : رض ومسلم حاوف رقم زم‎

والدسائي في « الكبرى » )919/1/١(‏ رقم )١١!5(‏ . وفي « الصغرى ») (9/ 1”) ,
والطيالسي (7548) , وأحمد (0775/1). والدارمى .97١9(‏ 607(),

والبيهقي في ١‏ الكبرى » (؟/ 27709 + وابن بي اثبينة (9991/1) 1 اس
حبان في (! صحيحه ) فد ة ع6 3 وإستناد المؤلف هاهنا - جيد © وزعم
الأرناؤووط أنه صحيح !|

قلتٌ : معاذ بن هشام هو : ابن أبي عبد الله الدستوائي » وهو صدوق ٠»‏ وريما
يغلط . « الميزان » (177/4) . وأبوه هشام : ثقة ثبت . « التقريب » (97799) .
فالإسناد حسن أو جيد على أفضل الحالات !

(5) حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره : عيسى بن يونس : هو ابن أبي إسحاق

السبيعي : ثقة مأمون . ١‏ التقريب » (0841) .

وابن وكيع : هو سفيان بن وكيع بن الجراح ضعيف . ( الكاشف » )53١١6(‏ .

والحديث رواه أيضاً : ابن البخاري في ١‏ مشيخته 4 (ج ١١/ق‏ 90 . 96
ك4 .

ورواه ابن أبي شيبة )17/١(‏ ووقع في المطبوع سَقْطٌ في الإسناد !

<2
6

بين الرجل ونفسه ١‏ يقول : اذكر كذا وكذا لما لم يكن يذكرٌ» حتى
لا يدري أثلاثاً صلى أم أربعاً ؟ فإذا لم يدر أحدكم أئلاثاً صلى أم أربعاً ؟
فليسجد سجدتين » وهو جالسٌ )20 .

١‏ - حدثنى العباس » قال : أخبرنى أبى » قال : سمعتٌ
الأوزاعي قال : حدثنا الزهري » ويحبى بن أبي كثير » عن أبي سلمة بن
عبد الرحمن » عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] : ١‏ إذا لَبّسَ الشيطانُ على أحدكم صلاته فلا يدري أثلاثاً صلى أم
أربعاً ؟ فليسجد سجدتين » وهو جالس )20 .

- وحدثني ابن البرقي » قال : حدثنا عمرو بن أبي سلمة »
قال:7 ممعت الأوزاعي يحدث » قال : حدثني الزهري . عن أبي
سلمة بن عبد الرحمن ويحيى عن أبي سلمة » عن أبي هريرة قال : قال
رسول الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] : « إذا سها أحدكم فلم يدر أزاد أو
نقص » فليسجد سجدتين » وهو جالس 76" .
حدثنا الليث ال لد ل مفو ا ا
قال أبو هريرة » قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ل
بالصلاة أدير الشيطان له صُرَاطُ حتى لا يسمع التأذين 35 فإذا سكت المؤذنٌ
0غ( حديث صحيح ؛ وإسناده قوي : العباس بن الوليد العُذّري : صدوق . كما في

« التقريب » )"1١97(‏ . وأبوه الوليد بن مَزْيَدِ : ثقة ثبت لا يخطيء ولا يدلس !

« التقريب » (9748084) .

والحديث رواه أيضاً من طريقين عن أبي سلمة بن عبد الرحطن به بلفظ : ١‏ إذا

سها أحدكم ... » : تمام في « الفوائد ؛ (/178) .

وكذا رواه أبو عوانة في ١‏ المسند» )١977/7(‏ من طريق هشام الدستوائي »

عن يحيى بن أبي كثير به .

00( حديث صحيح : وإسناده قوي . وانظر رقم )1١(‏ .

زفرف حديث صحيح : وإسناده حسن من أجل عمرو بن أبي سلمة النَييس ١‏ فهو صدوق
له أوهام على حد تعبير الحافظ عنه » وقد وثقه جماعة . « الكاشف »© (4155) .

عام
81

أقبل » فإذا تَوَبَ أدبر » فإذا سكت أقبل فلا يزال بالمرء يقول له : أذكر لما
لا يذكر » حتى لا يدري كم صا 0
فقال أبو سلمة بن عبد الرحمن : ١‏ إذا فعل أحدكم ذلك فليسجد
هريرة .
6 وحدثنا أبن وكيع قال : حدثنا ابن عيينة » عن ابن شهاب »
عن أبي سلمة » عن أبي هريرة » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
قال : « إن الشيطان يأتي أحدكم في صلاته » فيلبس عليه » حتى لا يدري
كم صلى ؟ فإذا وجد أحدكم من ذلك شيئاً » فليسجد سجدتين وهو
الب
57 وحدثنا ابن وكيع » قال : حدثنا عبد الأعلى » عن معمرء
عن الزهري » عن أبي سلمة » عن أبي هريرة » عن رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] نحوه”” .
5 ةفو ٠‏ 6 * 5 5 - 26
17" - وحدثني بحر بن نصر الخؤلاني » قال : قريءَ على شعَيْب »
أخبرك أبوك . عن ابن شهاب » عن أبي سلمة بن عبد الرحمن » عن أبي
هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ” يأني
000 حديث صحيح : وإسناده صحيح .
والربيع بن سليمان : هو المُرَّادي » وهو ثقة . « التقريب » )١18545(‏ .
وشعيب : هو ابن الليث بن سعد : ثقة نبيل فقيه . « التقريب » )758٠06(‏ .
وأبو الليث بن سعد : ثقة ثبت فقيه إمام مشهور . ” التقريب © (9184) .
وجعفر بن ربيعة : ثقة . ١‏ التقريب» (978) . وعبد الرحمن بن هرمز : ثقة
ثبت عالم كما في ١‏ التقريب » (50#7) .
(؟) حديث صحيح : رواه البخاري )١775(‏ 2 وأبو داؤد »21١0(‏ والنسائي
)"١/(‏ » والترمذي (937*) » ومالك (1/ )٠١١‏ رقم )١(‏ .
وإسناده حسن لغيره : أبن عيينة : هو سفيان : ثقة حافظ فقيه إمام.
« التقريب » )7555١(‏ . لكن ابن وكيع » واسمه. سفيان : ضعيف كما تقدم .
زفرفق حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره .

2

الشيطان أحدكم في صلاته . فَيُلِبنُ عليه حتى لا يدري كم صلى ء فإذا
وجد ذلك ٠‏ فليسجد سجدتين » وهو جالس )20 ,

وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا أحمد بن يونس » قال :
حدثنا ليث » عن ابن شهاب » عن أبي سلمة ٠‏ عن أبى هريرة قال : قال
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ يأتي أحدكم الشيطانٌ في
صلاته ٠.‏ فيلبس عليه حتى لا يدري كم صلى ء فإذا وجد ذلك ٠.‏ فليسحد
سجدتين » وهو جالس )270 .

8 وحدثنا أحمد بن عبد الرحدن قال : حدثنا عمى عبد الله بن
وهب ء قال : أخبرني يونس ومالك » عن الزهري » عن أبي سلمة » عن
أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : ١‏ إذا قام
أحدكم يصلي جاءه الشيطان » فلبّس عليه صلاته حتى لا يدري كم صلى ‏
فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس )22 ,

» -_حدثنا عمرو بن علي الباهلي » قال : حدثنا يزيد بن هارون‎ ٠
قال : أخبرنا محمد بن إسحاق » عن الزهري » عن أبى سلمة » عن أبى‎
هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « إذا صلى‎
ثم‎ ٠ فليسجد سجدتين » وهو جالس‎ ٠ احدكم فلم يدر أزاد أم نقص‎
. )574( )» حديث صحيح : وإسناده صحيح : وبحر بن نصر : ثقة . « التقريب‎ 220)

وشعيب : هو ابن الليث بن سعد .
(؟) حديث صحيح : وإسناده صحيح : أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن

يونس : ثقة حافظ . ١‏ التقريب » (77) . وليث هو ابن سعد .
إفرف حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره : أحمد بن عبد الرحمن : هو ابن وهب »

وهو صدوق تغير بِأَخَرَة . « التقريب »© (59) .
وعمه عبد الله بن وهب هو ابن مسلم : ثقة حافظ -فقيه عابد . ١‏ التقريب »
(0344 . ويونس هو ابن يزيد بن ابي النجاد ثقة إلا أنّ في روايته عن الزهري
كما هو ها هنا وهماً قليلاً » وفي غير الزهري خطأ . ١‏ التقريب » (7/919) .
ومالك هو الإمام ابن أنس الفقيه المجتهد رأس المتقنين وكبير المتثبتين كما
وصفه بذلك الحافظ في « التقريب » (1578) .

0

يسلم 3 .

١ح‏ وحدثني الحسن بن مُذْرك الطكّان . قال : حدثنا يحيى بن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « إذا صلى
أحدكم فلم يدر أثلاثاً صلى أم ثنتين ؟ فليسجد . وهو جالس )”2 .

9 وحدثنا عبيد الله بن سعد الزهري » قال : حدثنا عمى »
قال : حدثنا أبى » عن محمد بن إسحاق » قال : حدثنى سلمة بن
صفوان بن سلمة الأنصاري ثم الزرقي » عن أبي سلمة بن عبد الرحهن »
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « إذا
أذن المؤّذن خرج الشيطان من المسجد . وله حُصَاصٌ ؛ فإذا سكت رجع
حتى يأتي المرءً المسلم في صلاته فيدخل بينه وبين نفسه حتى لا يدري
أزاد9”" فى صلاته أم نقص ١»‏ فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين »

قا كه 5 ف
وهو جالس قبل أن يسلم ثم يسلم »2 .
)١(‏ حديث صحيح : وإسناده ضعيف مِنْ أجل عنعنة أبن إسحاق . وهو مدلس ء
وعمرو بن علي الباهلي : ثقة حافظ . « التقريب » (0081) .
ويزيد بن هارون : ثقة متقن عابد . « التقريب » (45/ا/9) .
(؟) حديث صحيح : وإسناده حسن » فإِنَ عمرو بن أبي سلمة هو ابن عبد الرحطن بن
عوف وهو صالح الحديث . « الميزان »؛ )53١١/9(‏ .
والحسن بن مُدْرك : لا بأس به . « التقريب » (1780) .
ويحيى بن حماد هو حَدَنُ أبي عوانة الوضاح اليشكري » وهو ثقة عابد .
« التقريب ) (ه07/) .
() تكررت هذه الكلمة مرتين في « الأصل » .
(:) حديث صحيح : وإسناده حسن مِنْ أجل محمدبن إسحاق » وقد صرح
بالتحديث . وعبيد الله بن سعد : هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
الرحمن بن عوف : وهو ثقة . : التقريب ) (17954). وعمه هو : يعقوب بن
إبراهيم : ثقة فاضل كما في « التقريب » )09781١(‏ .
وسلمة بن صفوان : ثقة أيضاً . ١‏ التقريب » (7491) .

605

17 وحدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال : حدثنا عمي ٠‏ قال :
أخبرني : عمرو بن الحارث » عن عبد رَبَّه بن سعيد » عن عبد الرحدن
الأعرج عن أب هريرة ااوينول اله ضلى اللاجلية [ وال:وسلع 7 قا.!
« إن الشيطان إذا نوب بالصلاة وَلَى » اي
يلتمس الخلاط ٠‏ ومنَّاهُ ومَناة وذكره مِنْ حاجاته ما لم يكن يذكر حتى
لا يدري كم صلى ؛ فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين » وهو
جالس )“أو نحو هذا من الكلام .

8 حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري » قال : حدثنا أبو
صالح » قال : حدثني الهِقَلُ » قال : حدثني الأوزاعي » عن يحيى بن
أبي كثير » عن عياض بن أبي زهير قال : سمعت أبا سعيد الخدري
يقول : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :‏ إذا سَهَا أحدكم في
صلاته » فلا يدري أزاد أو نقص فليسجد سجلتين » وهو جالس 29 .

دق حديث صحيح : وإسناده حسن : أحمد بن عبد الرحذن هو ابن وهب المعروف
بِيَحْشّل قال أبو حاتم ل ٠‏ وفي التقريب ») 7 : صدوق تغيّرٌ
بأَخَرَة . وعمه هو عبد الله بن وهب ء وقد تقدم توثيقه وجلالته في العلم .
وعمرو بن الحارث هو أبن يعقوب الأنصاري : ثقة فقيه حافظ . « التقريب »
(0004) . وعبد ربه بن سعيد : ثقة . ١‏ التقريب ؛ (85/ا7) .
وعبد الرحئن الأغرج هو ابن هُرْمّْر وهو ثقة جليل كما تقدم .
(؟) حديث صحيح : وقد رواه أبو داود )5١19(‏ » والترمذي (975) » والنسائي في
« الكبرى » )5١5/1١(‏ رقم (هه . 46ه. ٠١09)ء.‏ وأبن ماجة 2)١١١54(‏
وأحمد (/7دء لالاىء حهى (همء #ه. 054)ء. واين خزيمة (19) » وابن
حبان (5174 ٠‏ 5157) » والخطيب في « موضح الأوهام » 093١ , 70١9/5(‏ .
ومداره على عياض بن أبي زهير » وقيل : عياض بن هلال » وقيل : هلال بن
عياض ! ورجح الأول الحافقظ» وقال: مجهول. ١‏ التقريب » (919/5ه ٠‏ 01841).
لكنَّ الحديث صحيح من رواية أبي سعيد الخدري بلفظ قريب منه ء واصله في
مسلم وغيره » وانظر رقم (57) .
وزكريا بن يحيى المصري : متهم بوضع الحديث والكذب ! « الميزان »
ل لال ل

بام

حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا معاذ بن هشام » قال :
قال : أحدنا يصلي فلا يدري كم صلى ؟ فذكر نحوه” .
ااوطاتي رادار برا واد عدا وار وأو قيار اق
حدثنا مسرة بن معبد ‏ يعني اللخمي قال : صلى بنا يزيد د بن أبي كبشة
اسوك اتصرف :خا عد ملؤت ٠‏ فاك + قي نايك حلت مرو ان بي
الحكم » فسجد بنا سجدتين » ثم انصرف إلينا » فقال : إنه صلى وراء
عثمان بن عفان فسجد مثل هاتين السجدتين » فقال : إني كنت عند نبيكم
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فأناه رجلٌ فسلم عليه » ثم قال : يا نبي الله !
إني صليتٌ فلم أدر أشفعتٌ أم أوترثُ - ثلاث مرات - فأجابه النبي صلى
الله عليه [ واله وسلم ] ققال : « أين يتلعب بكم الشيطان في صلاتكم ؟
مَنْ صلى فَلَمْ يدر أشَمََ أ أَوثرَ ؟ فليسجد سجدتين فإنه تمام صلاته 0
- وعليه فالإسناد موضوع . لكنَّ المتن ثابت من غير هذا الْوَّجْهِ » وقد توبع في
الرواية التالية .
وأبو صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد » وقد رَعَمَّ محمود
شاكر في تعليقه على مسند علي رضي الله عنه من 3 تهذيب الآثار » (30) بأنه
ثقة مأمون !! قلت : يالله العجب ! فأبو صالح هذا كما جزم الحافظ : صدوق
كثير الغلط ثبت في كتابه » وكانت فيه غفلة ! « التقريب » (7”7848) .
ولم يُعلق أبو فهر على شيخ الطبراني الكذاب بشيءٍ !!!
وَهقّل : هو ابن زياد : ثقة . « التقريب » (0/7"14 .
2232 حديث صحيح : وإسناده ضعيف من أجل عياض فهو مجهول .

(؟) حديث حسن : وإسناد حسن لغيره : إن مداره على يزيد بن أبي كبشة ع وقد
قال عنه الحافظ : مقبول ! « التقريب » (50/الا) . وقد وثقه أبن -حبان وروى عنه
جماعة كثيرة » فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى . « تهذيب التهذيب 6
-704/1١(‏ 0300 ومروان بن الحكم لا يْتَّهُمُّ في الحديث كما قال عروة بن
الزبير . « تهذيب التهذيب »2 )95/1١١(‏ .
وزياد , بن أيوب : ثقة حافظ . « التقريب »؛ )5١65(‏ .
وسوار بن عمارة وثقه ابن معين » وابن حبان » وقال النسائي : لا بأس بها

نك

- حدثني عبد اله بن أبي زياد القطواني ‏ قال : حدثنا روح بن

عبادة » قال : حدثنا ابن جريج قال : أخبرني محمد بن يوسف مولى
عمرو بن عثمان » عن أبيه » عن معاوية بن أبي سفيان » عن النبي صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] قال : ١‏ مَنْ نسي شيئاً من صلاته فليسجد

سجدتين . وهو جالس »

2000

نف

فالعجب من الحافظ أن يقول فيه بعد هذا التوثيق : صدوق ربما خالف !
« التقريب » (5585) . وانظر ١‏ التهذيب » (707/0/5) .

ومّسرّة بن معبد تَنَاقَضَ فيه أبن حبان فذكره في ١‏ الثقات » ثم أورده في
« المجروحين » . وقال أبو حاتم : شيخ ما به بأس . ١‏ التهذيب » )1١9/1١(‏ .

ولهذا قال الحافظ : « صدوق له أوهام ؟ . ١‏ التقريب »© (1049) .

والحديث رواه أيضاً : أحمد )77/1١(‏ من وجهين أحدهما متصل » والبخاري
في 7 الكبير ؛ (54/ 0900/7 , وابن معين في « جزئه ؛ ‏ ق 754 ب وفي « الأول
من حديث الحربي » (ق ؟)2» وتمام في «الفوائد» (4لاء» 944) » واين
الأعرابي في ١‏ المعجم » (15) ٠‏ الطبراني في ١‏ مسند الشاميين » (1880) 2
وأبو نعيم في « معرفة الصحابة» (١/ق9١/أ)2‏ وابن عساكر في « تاريخ
دمشق ؛ ٠ )80/٠١/184(‏ وَرَعَم أحمد شاكر وقَلَّده السلفي - أنَّ إسناده صحيح !
« المسند ) .)501١(‏
حديث حسن : وفي إسناده ضعف »2 مِنْ أجل يوسف مولى عمرو بن عثمان
والمعروف بيوسف القرشي ١‏ فإنه لم يوثقه سوى ابن حبان » ولم يرو عنه سوى
أبنه » فهو مجهول . ولهذا قال الذهبي : لا يُعْرَفٌ . ١‏ الميزان » (5//ا/59) . أما
الحافظ فقال : مقبول . « التقريب » (07/8494) .

وعبد الله بن أبي زياد هو ابن الحكم القَطوّاني : صدوق . ١‏ التقريب ؛
(29580) . وروح بن عبادة : ثقة فاضل له تصانيف . « التقريب » )١957(‏ .
وابن جريج هو : عبد الملك بن عبد العزيز : ثقة فاضل لكنه كان مشهوراً
بالتدليس . وقد صرح ها هنا بالإخبار . « التقريب » (*419) .

ومحمد بن يوسف : ثقة » وثقه أبو حاتم » والدارقطني وابن حبان » وزعم
الحافظ أنه : مقبول !! « التفريب» )54١5(‏ . و« التهذيب» (4/لا0).
والحديث رواه أحمد 2)١١١/١(‏ والنسائي في ” الكبرى 4 (778/1) رقم
)١1148*(‏ ؛ وفي ١‏ الصغرى » (7/9 5" + والطبراني في ١‏ المعجم الكبير

19 مم رقم 04

لمك

8- وحدثني عبد الله بن أبي زياد وعبد الله بن إسحاق الناقد
قالا : حدثنا روح » قال : حدثنا ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن
مُسَافع أن مُضْعَبَ بن شيبة أخبره » عن عقبة بن محمد بن الحارث » عن
عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال :‏ قال ابن
أبى زياد فى حديثه - : ١‏ من شك فى صلاته »‏ وقال ابن إسحاق الناقد فى
جيكات ‏ لعن الي قينا من صالة 4 للونيكك يججدتين 6 زهو
جالس 2906 ,

49ح وحدثنا أبو كريب ٠»‏ قال : حدثنا حفص بن بشر» قال :
حدثنا حكيم ب ع ل م ب
ذا وحرل الملى الا ياج[ والبزيم! : « سَجُدَنَا السّهُو نُجْرِتانِ مِنْ
كُلَّ يَادَة وَنْقْصَانِ »”"

. حديث حسن : وإسناده ضعيف مِنْ أجل مُضعب بن شيبة فهو لين الحديث‎ )١(
وعبد الله بن مسافع لم يذكر كل من المزي والحافظ‎ .)554١( » التقريب‎ «
والذهبي شيئاً عنه جرحاً أو تعديلاً ! ولم يوثقه أحد . وروى عنه اثنان فهو حقيق‎
. )7307-557/5( 2» بالجهالة ! « التهذيب‎

وعبد الله بن إسحاقٍ الناقد : صدوق . « التقريب » (7589)) .
والحديث رواه أيضاً ابن خزيمة )1٠١*7(‏ .

(0) حديث حسن : حكيم بن نافع مختلف فيه » والذي يبدو أته لا بأس به كما قال
ابن معين » وقال أبو زرعة : ليس بشيءٍ » ووثقه ابن معين » وتجاءعنه. قينا
تليينه كما قال الذهبي في « الميزان » )085/١(‏ .

وحفص بن بشر مجهول العين » فلم أجد أحداً وثقه ؛ بل ذكره ابن أبي حاتم
في « الجرح والتعديل » )١7١/1/1(‏ ولم يذكر فيه شيئاً » ولم يرو عنه سوى أبو
كريب .

فالإسناد ضعيف . وقد رواه أبو يعلى (518/8) رقم (1047)» وبرقم
(45485)ء والبزار (010/5) , وابن عدي (5757/15). والخطيب في ١‏ تاريخ
بغداد ») ٠» )860/1١١(‏ والبيهقي في « الكبرى ») 0045/5 ٠‏ وزعم ابن التركماني
في « الجوهر النقي » ( - بهامش « الكبرى »- أنَّ ابن عدي أسنده من رواية أبي
جعفر الرازي متابعاً بذلك لحكيم بن نافع خلافاً لقول البيهقي بأن الأخير تفرد ت

5

والصواب من القول عندنا فى كل هذه الأخبار التى ذكرناها أنها
صحاح » وليس منها شيء مُخَالِفٌ غيره » بل لكل ذلك وجةٌ مفهومٌ ‏
ومعنىٌ غير معنى ما سواه :

فأما خبر عبد الرحمن بن عوف ومَنْ وافقه في روايته عن رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] من أمره الشاكَ فيما صلى من عدد ركعات
صلاته ؛ فإنه أمرٌ منه صلى الله عليه [ وآله وسلم ] له بالأخذ بالاحتياط
ليكون على يقين من أنه لم يبق عليه من صلاته شيءٌ إذا فعل ذلك »
لا إعلامٌ منه أنه إِنْ بنى على الأغلب عنده أنه قد صلى أو على ما يرى أنه
قد قضى من صلاته أنها لا تجزئه حتى تلزمه إعادتها إِنْ خرج منها » وقد
بي على الاغلب عه »على نا يري تاقد على وود بدن »*

فإِنْ احتاط الشالكٌ فى ذلك لك فعمل بالذي روى عبد الرحدمن بن عوف وأبو

سعيد ومن روى عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] من أمره إياه بالبناء
على اليقين والسجود لسهوه بعد فراغه من صلاته ٠»‏ فهو أحبٌ إلينا وأفضل

إن هو بنى على أكثر رأيه متحرياً في ذلك الأغلب عليه في نفسه أنه
قد صلى على ما روى عبد الله بن مسعود » ومن روى ذلك عنه عن رسول
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لم يكن مخطئاً في فعله ؛ لأن كل مصلٍ
فإنما كُلَّتَ أن يعمل فيها بما عنده من علمه بها في حالة عمله » لا على
إحاطة العلم بيقين ذلك .

ح به ! قلت : الذي يظهر من كلام ابن عدي أنهما شخص واحد ء فإن حكيماً هذا
يكنى بأبي جعفر أيضاً » والله أعلم . لكن للحديث شواهد بمعناه» فهو حسن
بها إن شاء الله تعالى ١‏ ولعله لذلك حسته الألباني ٠.‏ « الصحيحة » )١889(‏ .

تنبيه : حكيم هذا أورده ابن حبان في « المجروحين » (758/1) وقال : « كان
يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لا يحتج به فيما يرويه متفرداً ) . فالظاهر أنه
ضعيف في الحديث لأن هذا جرح مفسر » والله أعلم .

30

ولو كان مكلفاً اليقين من العلم دون الظاهر ٠‏ لم يكنْ لأحد صلاة ؛
لأنه لا سبيل لأحدٍ إلى الوصول إلى يقين العلم بذلك .

وذلك أن الله تعالى ذكره قد أمر عباده المؤمنين على لسان رسوله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بالصلاة في السترة الطاهرة » ومتطهرين
بالمياه الطاهرة ؛ إذا وجدوها . وغير ذلك من الأمور التي يكثر عددها .

وعليهم في كل ذلك مِنْ أداء الواجب عليهم فيه » مثل الذي عليهم
من كرض جدة ركمات اللا رولا خااقه نين الحميم من دان علماء
الأمة وخلفها أنهم لم يُكَلَُّوا في شيءٍ من ذلك إحاطة العلم بيقينه »
لا الماء الذي يُطهّر » ولا الثياب التي يصلون فيها .

وأنهم إنما كلفوا العلم الظاهر عندهم في ذلك كُلَه . وكذلك القول
في علد الصيلاة التي يكون فيها المصلي , » إنما كلف العلم الذي هو عنده ؛
إن تن على لعل الظاهز علقه اجزاء :ونم يكن علي تقر الله

وإِنْ أخذ بالاحتياط فبنى على اليقين الذي لا شك فيه » فهو أفضل
إذا كان له السبيل إلى الوصول إلى يقِينٍ علم ذلك .

2

وإِنْ لم يكن ن له السبيلٌ إلى يقين علم ذلك لغلبة وسوسة الشيطان
علي فى ذيها الى ينا منده في علمة كما على من رضن لد شلك في
صلاته فيما عليه من السترة : هل هي طاهرة أم لا ؟.

فإِنْ كان له السبيل إلى معرفة ذلك بالإحاطة فعليه تَعَدُفٌ ذلك » وإن
لم يكنْ له السبيلٌ إلى ذلك عَمِلَ بالأغلب عليه من ظاهر عِلْمِه فيه .

فكذلك القول في جميع أحكام الدين .

ومَنْ أبى ذلك أو شيئا منه » سّيْلَ عن القول في المصلي في موضع
لا يعلمه طاهراً ولا نجساً » إلا علماً ظاهراً » لا على إحاطة يقين العلم
بطهْره ؟

وعن المصلي متوضئاً بما لا يعلمه إلا كذلك ؟

فإن زعم أن عليه الإعادة » خرج من قول جميع الأمة !

>11

وإِنْ قال : صلائه مَاضيَةٌ .

سُّيْلَ الفرق بينه وبين ن الشاك في عدد صلاته الباني فيها على الأغلب
من علمه عليه فيما صلى من عددها ؟ فلن يقول في شيءٍ من ذلك قولآ إلا
ْم في الآخر مثله !

وكذلك الباني على الأقل من رأيه » إذا كان عنده أنه قد عمل فَبَنَى
عليه » كالشاك منها في اثنتين أو ثلاثِ يبني على ثلاث » وهو يرى أنه قد
صلى ثلاثاً » غير أنه شالك في الثالثة : هل صلدّها أم لا ؟ فإنه غير جائزٍ
أمره بإعادة صلاته إِذْ كنا لا نعلمه ضَيّمَ من صلاته شيئاً .

, وإن كان قد ترك الذي نختار له في ذلك إلى غير الذي نختاره له »
وسبيله سبيلٌ رجل شلك بعدما سَلَّم من صلاة واجبة عددها أربع ركعاتٍ
فلم يدر أثلاثاً صلاها أم أربعاً ؟ في أنه إِنْ قَضَى الركعة التي شك فيها .
كان أفضل له . وأحوط لدينه . وإِنْ هو لم يقضها لم يَجْر لنا أن تأمره
بإعادة صلاته » ولا الشهادة عليه بأنه قد ضيّمَ فرْضاً عليه واجباً .

وفي هذه الأخبار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] في الشاك فيما صلى من عدد ركعات صلاة هو فيها على
س0 سبيل العمل في كل ما شك فيه

من الفرائض الواجبة عليه لله : هل أََّاهُ أم لا ؟ وذلك كالشاك مِنْ دُمَاة
لع ل ل 0
بالبيت من الحاج في عدد ما طاف به من الأشواط » والشاك من السّاعِين
بين الصفا والمروة في عدد ما سَعَى بينهما من الطواف ٠‏ .والشاك في شهر
رمضان في يوم منه : هل أكل بعد طلوع الفجر أم لا ؟ أو هل أفطر قبل
غروب الشمس أم لا ؟ والشاك بعد التطهّر للصلاة ة هل أحدث حدثا تقض
طهرَة ؛ أم لا؟ والمستحاضة يَليِسُ عليها آم رما + مَنْ أيام حيضها .
ووقت ذلك .

والرجل يجب عليه زكاةً في ماله » فيعطيها مَنْ يراه فقيراً » تَحلٌ لَهُ

35
1

١

الصدقة » يار هلبه أمروء وأمور كثيرة غير ذلك من أمور الدين .
وأَنَّ العمل في كل ذلك واحدٌ في أنه إِنْ أعَادَ » وقَضَىَّ فبالاحتياط أَخَدَّ »
إن هو عمل بالأغلب مِنْ علمه فيه متحرياً بذلك الصواب ٠‏ فقد أصاب ء
وإنْ تَسَامَل فيه وتَركة قَضى ما يَرَى أنه قد عمله مما هو على غير يقينٍ من
تَضييعه » فمعذورٌ غير ملوم » وإِنْ كان تاركاً الاحتياط والاختيار»
للأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] الواردة
عنه بالمعاني الثلاثة في حكم الشاك فيما قَضّى » وفيما بَقَيَ عليه من عدد
صلاة هو فيها على ما رويناها عنه .

فإِنْ قال قائلٌ : فما أنتَ قائلٌ فيما على مَنْ شك في عدد صلاة هو

قبََى على اليقين أو تحرّى ٠‏ فبَنَى على أكثر رأيه فيها » أو بَتَى على
أكثر ذلك » متى يجب عليه أن يسجد لشكه في ذلك وسهوه ؟ .

فقد علمتَ أن خبر عبد الرحمن واردٌ بأن النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] أَمَرَ فيها بالسجود قبل السلام » والبناء على اليقين لا شك أنه إن
لم يكن زيادة في صلاة الباني » » فغيرٌ نقصان منها ؟ ومن قولك أن السجود
قبل السلام إنما يجب في نقصان منها لا في زيادة ؟ وأن : خبر ابن مسعود
واردٌ بأنَّ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أمر بالسجود في ذلك بعد
السلام ؟.

قيل : القولُ في ذلك عندنا نظيرُ القول فيما بين منْ أمر الشاك في
شاف علق ماقديةا ».نوهو أن ذلك زعلا من ويرك لصن اله عليه
[ وآله وسلم ] أن للزائد في صلاته ساهياً الخيارٌ في سجوده لسهوه بين أن
يسجده قبل السلام » وبين أن يسجده بعد السلام » لا إيجابٌ منه سجوده
قبل السلام .
رالا ارات رسخي ما لط 1 وا ري 111

- أعني بلجرده فى الننهر في الصاذة في الريادة بعل الجادم ١‏ أي

حال » وأمْرِه بالسجود فيها في الزيادة بعد السلام وقبله في أُخرى ؛ لم

كلاهما

5

من ذلك رذق 2د نضا ايحا اداه طن ارايت ١‏ امه
بأىّ ذلك شاؤوا أن يعملوا . فإن قال قائلٌ : فلعلَ أحدهما ناسح للاخر ؟

قيل : غير جائز كون ذلك كذلك ؛ لأن ذلك لو كان على وجه
النسخ لكان البيان بناسخ ذلك مِنْ منسوخه وارداً مع وُرُودٍ الخبرين للعلل
التي قد بِيّا في ذلك في موضعه .

فإِنْ قال : فهل من مخالفٍ لك في هذا القول الذي قُلْتَ في معاني
هذه الأخبار والأحكام التي فيها ؟ .

قيل : أما على ما بيّنا من التلخيص والتفسير » فلا نعلمٌ » ولكنّ لنا
في ذلك مخالفين مُجمِلٌ من القول .
7 #إلقان: كاذك ع بعشلل

قيل : أما الاختلاف فيما ينبغى للشاك فى عدد ما صلَّى أن يعمل ؟
فقد مَضَى ذكرنة؟(20 ١‏ 1

وأما الاختلاف في الحال التي ينبغي له أن يسجد فيها ؛ فإنَ ذِكْرَ
المختلفين في ذلك بِتَقَصَّيه وتقصّي عللهم يطول » وله موضع غير رَ هذا
نأتي عليه بتقصيه ٠‏ إذا انْتَمَيْنَا إليه إن شاء الله » غَيْرَ أَنَا نذ مضل
ما حَضَرَنًا ذكرُه من اختلاف بعض السلف في الحال التي ينبغي للشاك
السجود في صلاته لشكه فيها .

«ذكزذلك )

اختلف السلف من أهل العلم في الحال التي ينبغي للشاك في عدد
ما صلّى من صلاته أن يسجد لسهوه » وشكه ؟

وهل في ذلك سجودٌ أم لا ؟ فقال بعضهم يسجد فيها قبل السلام .

« ذكر مَنْ فَمَلَّ ذلك أَوْ قَالَه »

٠‏ - حدثني يونس ء قال : أخبرنا علي بن معبد » عن عبيد الله بن

. » الأصل » ». ولعل الصواب : « ذكرنا له‎ ١ كذا في‎ )١(

56

عمرو ٠‏ عن عبد الكريم » عن سعيد بن المسيب وأبي عبيدة أنهما « كان
إذا أُوْهَمَا في صلاتهما فلم يدريا أثلاثاً صليا أم أربعاً ؟ سَجَدَا سجدتي
المفوقيل لبهي 00

١‏ - حدثني سعيد بن عمرو السكوني » قال : حدثنا أحمد بن
خالد )» ؛ قال : حدثنا محمد بن إسحاق . عن زياد بن أبي زياد مولى ابن
عياش قال :‏ كان الحارث بن عبد الله يأمرنا إذا شككنا في الصلاة فلم
ندر أثلاثاً صلينا أم أربعاً أن نجعلها ثلاثً حتى تكون من الوهم في الزيادة »
ثم نسجد سجدتين قبل أن نسلم ذ ار

وَعِلَةُ قائلي هذه المقالة لقولهم هذا من الأثر : خبرٌ عبد الرحمن بن
عي ب ع ب
اخرون : إذا يَتَى على اليقين في كلخد خزم بميجده فها بعد البادم

) ذكر مَنْ قَالَ ذلك »

م - حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري » قال :
حدثنا حجاج بن رشدين ٠»‏ قال #خبدشاعبه الجبازين عفر + عن رنيعة ؟
0 اا اراي تيوت لاا 3
ليدي جنا ون ار

قال القاسم : كان ابن عمر يفعل ذلك .
دق إسناده صحيح مقطوع : علي بن معبد : ثقة . ١‏ التقريب » 2)1480١(‏

وعبيد الله بن عمرو ثقة فقيه ربما وهم . « التقريب » (/4771) .

وعبد الكريم : هو ابن مالك الجزري : ثقة متقن . ١‏ التقريب » (5194) .
() إسناده ضعيف مقطوع : محمد بن إسحاق ٠.‏ مدلس » وقد عنعنه . وسعيد بن

عمرو : صدوق . « التقريب » (7759) .

وأحمد بن خالد هو الوهبي » وقد تقدم ٠.‏
زفرف إسناده ضعيف مقطوع : وقد تقدم برقم (78, خرف ”

5-5
ل

عِلَةٌ قائلي هذه المقالة أن الباني على اليقين لا شك أنه ! كد فى
صلاته ما ليس منها » أو متم لها » وأنه لم ينقص منها شيئاً . 1

والصحاح م من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]

ل ل
قالوا : وكان تسليم النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في صلاته
تلك وكلامه فيها ناسيا » زيادة فيها من غير عمل صلاته .

قالوا : فالواجبُ على منْ بَنَى على اليقين في صلاته أن يسجد
للمتيق فيا ينك علذمه [إذ أذ زاكدا فها الأ ناقضا أو ا تتنيا .رفاك
آخرون : إذا بَتَى على اليقين فلا سجود عليه للسهو في ذلك .

4 - حدثني أبن عبد الرحيم البرقي » قال : حدثنا عمرو بن أبي
سلمة » عن سعيد ‏ يعني ابن عبد العزيز - عن مكحول قال : « إذا صلى
أحدكم فلم يدر أثلاثاً صلى أم أربعاً ؟ فليركع ركعة حتى تكون صلاته إلى
الزيادة أقرب منها إلى النقصان؛ ولا يسجد لذلك ؛ فإنه ليس بالسهو)»”'".

:8م وحدثني ابن عبد الرحيم البرقي » قال : حدثنا عمرو » قال :
سمعتٌ الأوزاعي يقول في الذي يسهو في صلاته”" فلا يدري أثلاثاً صلى
0 اه "دقعني امن فليس عليه سجدتان » وإِنْ لم يبِنْ

0000
شيئاً ؛ ولم يزد فيها عنده شيئاً ليس منها » والشك فيها غير زيادة فيها
ولا نقصان » والسجدتان اللتان تسْجَّدان للسهو إنما هما تكفير نقصان
فيها أو زيادة » فلا معنى للسجود فيها لغير زيادة ولا نقصان .

وقال آخروث : إذا بنى على اليقين ؛ فإِنْ شَاءَ سَجَدَ فيها وإِنْ شاء لم

)غ200 إسناده ضعيف مقطوع 5 وانظر رقم ورف 3
(؟) إسناده لا بأس به عن الأوزاعي : عمرو هو التنيسي . انظر رقم (08 .

31/

« ذكر من قال ذلك »

0 حدثني العباس بن الوليد العُذْرِي » قال : أخبرني أبي »
قال :‏ سألتُ سعيد بن عبد العزيز عن الرجل يبني على تمام أيسجد
بدني الكهر ااال : إن شاءَ سجد ء وإِنْ شاء لم يسجد 206 . 1

وعِلَُّ قائلي هذه المقالة :

أن الشك في الصلاة ة غير سهو فيها » وإنما السجود للسهو »
لا للشك . فإِنْ لم يسجدْ فلا شيء عليه » وإن سجد فيها فلا شيء عليه
أيضاً . لآن السجود عنده فيها بعد السلام .

وإذا سلم فقد تمت صلاته » وخرج منها » فلا يضره ما سجد بعد
ذلك من سجود كان قد سها في صلاته أو لم يسه » شلك فيها أو لم يشك .

وأما الذين قالوا يتحرى الشالكٌ الأغلب عليه في نفسه ٠‏ فيتم عليه .

والذين قالوا : يأخذ في ذلك بالأكثر ويتم عليه ؛ فإنهم قالوا يسجد
للسهو في ذلك بعد السلام .

وقد ذكرنا قولهم فيما مضى قي َبْلُ » وعللهم في ذلك .

( القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب »

فمن ذلك قول عمر عل صمت اشح عن الدي ضاي الله
عليه [ وآله وسلم ] في الرجل إذا أوهم في صلاته يعني بقوله : أوهم ‏
أشقط © يقال منه::" أوهم الرجل في الحسناب * إذا أسقط: منه شيا .
وأوهم في صلاته إذا أسقط منها ركعة أو أكثر أو أقل » فهو مُوهَمٌ إيهاماً .

فأما قولهم, : وَهِمْتٌ : بفتح الواو » وكسر الهاء » فإنه معنى غير
ذلك » ومعتاه غَلِطتٌ ع » يقال فيه : وهمتٌ . فأنا أوهم وَهَمَاً .

وأما قولهم : وهمت إلى كذا » فأنا أَهَمْ بفتح الهاء ‏ فمعنىّ غير
هذين . ومعناه : ذَهَّبَ وَهْمِي إليه .

. )51( إسناده جيد مقطوع : انظر رقم‎ )١(

358

يقال فيه : وَمَمْتُ إلى كذا » فأنا أهم إليه وَهْمَاً .

وأما قول النبي صلى الله عليه [ واله وسلم ] في الحديث الذي
ذكرناه عن ابن مسعود عنه أنه قالو : « إذا شك أحدكم في صلاته فليتحرٌ
وليسجد سجدتين » ٠‏ فإنه يعني بقوله : فليتحر : فليتعمَّدٌ .

ومنه قول امْرِىء القيس بن حجر''" :

م0" مَطَلاءٌ فيِهَا وَطَفتٌ ”2 طَبَق الأرْض تَحَرَىَ وَكَدَُرْ

يعني بقوله : تَحَرّى : تَعَمّد .

وأما قوله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في حديث أبي هريرة عنه :
« إذا نادى المنادي بالأذان أدبر الشيطان . وله حصّاصٌٌ » فإذا سكت
أقبل » فإذا تَوَبَ أدبر » .

ع بتداه :رلك خماض 4 قوط راق آذ امل ين
قولهم : قد انحصّ شعر فلان . إذا ذَهَبَ . ١‏

ومن ذلك قول أبي قَيْس بن الْأسْلّتِ :

ل 0 فقما نكر امنا فاته 00

ات

فأرى أن 0 الي )0 ل أراد بذلك أن كثرة
ما يكون منه ذلك يستفرغ ما في جوفه منه » كال رأس المنحص شُعْرُه
وأما قوله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فإذا ثب : فإنه يعني
)١(‏ « ديوان امرىء القيس » ص ١55‏ » « لسان العرب 00
(0) قال الأصمعي : الديمة مطر يدوم مع سكون » والصيرانة فَوْقَ ذلك ء» والهَطلٌ
فوقه أو مثل ذلك . « لسان العرب » .)199/1١(‏
(0) الطنتٌ : الشاطيء أو سفح الجبل أو الجانب . « المعجم الوسيط » (013/9) .
م( فى « اللسان » : « أذوق » .
(6) « لسان العرب »2 (18/98) .
وأبو قيس بن الأسْلَت : شاعر جاهلي » مختلف في اسمه وفي صحبته كما هو
في « الإصابة في تمييز الصحابة » للحافظ ابن حجر )١5١/5(‏ رقم (954) .

589

بقوله : تَوَبَ صَرَحَّ بالإقامة مرةً بعد مرة ء ورَجعَ . وكل مردٌّد صوتاً
0000

بشيءٍ » فهو مثوث .

ولذلك قيل للمرجّع صَوْتَةُ في الأذان بقوله : الصلاة ة خيرٌ من النوم
موب . وأصله - إن شاء الله من ثاب فلانٌ إلينا . إذا رَجَعّ . ومنه قول

عو ل ل ا ا بمعنى أنهم : : إذا
تغويباً.

والرجل مثو ا 7 وذلك إذا صَرَّخ 4 وكرّرَ الصراخ . ومله قول
الفرزدق , ا
-ه 5 9 3 عع ع شر 6 1 7 0
وَبِهنّ تدقع كَرْيع كل فقوت وترّى لها خددا بكل مَجَال
يعني بِالمُوّبٍ : المُسْتَنِيث المكرر صَؤْتَه مرةً بعد مرة .

( ذكر سه خبرٍ آخر من أخبار ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوفٍ عن
النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] »

كم - حدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وهب ء
قال أخبرني يونس » ومالك . عن ابن شهاب قال عند
الحميد بن عبد الرحشن بن زيد بن الخطاب » أن عبد الله بن الحارث بن
نوفل أخبره » أن عبد الله بن عباس أخبره » ال 0
قال : سمعتٌ رسول الله صلى الله عليه[ وآله وسلم ] يقول : ” إذا سمعتم

به - يعني الطاعون - في أرض ٠‏ فلا تقدّموا عليه ٠‏ وإذا وَقَعَّ بأرضٍ وأنتم
انق الآاية 5 من سورة البقرة .
زفق « ديوان الفرزدق » (؟5717/5) رقم (50),

والمعنى كما ذكره شارح الديوان - أنهم يُنُجِدون بخيولهم الخائفين »
ويخلفون وَرَاءهم الأخاديد من كثرة خيولهم وسرعتها .

/و

فيها » فلا تخرجوا منها فرَارَاًمنه »230 .
« القول فى عِلّل هذا الحَبّر »

ا بن وقد يجبٌ أن يكونَ على مذهب
إحداها ١‏ امطراب هي : فين قا يقول فيه عن الزهري .
عن أبي سلمة » عن أبيه » عن النبى,صلى الله علية 1 وآله ومنل 11 ومن
قائلٍ يقول فيه لي ل
عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] !”
ومن قائلٍ يقول فيه: عن الزهري » عن عامر بن سعدٍ » عن أسامة»
)1غ( حديث صحيح 0 رواه البخاري (ؤالاه «دشالاهع "الا 5) , ومسلم يف6 5
ومالك (48414/5 855) رقم (2)77, وأحمد .١97/١(‏ 95١)ء‏ وأبو داود
0 » والبيهقي في ١‏ الكيرى» »)1١8 -37١1/9(‏ وعبد الرزاق في
« المصنف » -1١49/١١(‏ رقم (04١1١07)ء»‏ والطبراني في « صحيحه »
518/0 115) رقم (1107)ء والهيئم بن كليب في (#04/4- 9.606),
والدارقطني في « العلل »4 (108/4) رقم (047)». والبرْتي في 7 مسند عبد
الرحمن بن عوف » رقم )١(‏ .
ثم وقفتٌ عليه في المخطوط الذي لم يُطبع من ١‏ مسند أبي عوانة » .
(ج درق 60-09 ,
ولهذه الرواية طريق أخرى عند أحمد في « المسند )1917/١(‏ ء والطبراني في
« الكبير» )97/١(‏ رقم (715)» والبزار في « مسنده» المسمى ب ١‏ البحر
الرّخار » برقم (440) بإسناد لا بأس به عند أحمد » فمداره على محمد بن أبي
حفصة . والراجح -عندي ‏ أنه ثقة يخطيء » فليس لمن ضعقًّه حُجّةٌ . وانظر
« التهذيب » (9/ 177 114) .
ولعله لذلك قال الذهبي في « الكاشف » ١ : )١50/1(‏ وثقه غير واحدء
وقال النسائي : ضعيف » ولينه القطان » .
والحديث أورذه الدارقطني في ١‏ العلل » (4/ 78617 اهايا رقم (405) » وذكر
الاختلاف في إسناده » وذلك مما لا يضرٌ الحديث شيئاً » والحمد لله كثيراً .

8

عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]20 !

والثانية ار عر كدر ا الخطاى أنه وازا وهار لعن
رجوعه بالناس منْ سَرْعْ! إِذْ وَقَعَ الطاعونٌ بالشام . قالوا : ولو كان
عبد الرحطن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بهذا
الحديث لما كان يَتنَدَم على فعْله ذلك ٠‏ ويستغفر الله منْهُ ؟

والثالثة : أنه قد رُوِيَ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
أنه قال : ١‏ القَادُ من الطاعون كالفارٌ من الزحف )22 .

قالوا : ولم يكن عمر يفرٌ من أمر يكونٌ الفرار منه كالفرار من

الزحف ؟
ده ا 0 6
« ذكرٌ من روى هذا الخبر عن الزهري فقال فيه : عنه » عن أ

سلمة بن عبد الرحمن » عن أبيه )

47 حدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرني ابن نافع » عن
عام عن ابن شهاب ٠‏ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ٠‏ عن أبيه عبد

9 وليس هذا باضطراب في الحقيقة فللزهري فيه طريقان مختلفان من حديث عبد
الرحمن بن عوف . وله طريق أخرى من رواية أسامة رضي الله عنهما !

زفق مَوْضِعٌ قُرْبَ الشام بين المغيئة وتبوك . « ترتيب القاموس »© (005/7) .

(7) حديث صحيح : روأه أحمد (/3735. 3707 5+8)ع وعبد بن حميد في
« المسند »‏ المنتخب منه )١١4(‏ من رواية جابر بن عبد الله بإسناد ضعيف مِنْ
أجل عمرو بن جابر الحضرمي ٠‏ فهو ضعيف شيعي كما في ١‏ التقريب »
29495 . لكن له شاهد من حديث عائشة مرفوعاً بلفظ : « الفرارٌ من الطاعون
كالفرَارٍ م من الرَّحْفٍ » : رواه احتد في .3 المستد» (149/7) بإستاح صَحيع + .وقد
وَهمّ المحدثٌ الألباني عندما ظنَّ أن معاذة بنت عبد الله ليست من شيوخ جعفر بن
كيسان اعتماداً على عدم ذكر الحافظ ذلك في ١‏ التعجيل » (ص )2١‏ ! والصواب
نما من شيوخه كما ذكر ذلك الحافظ المزي في : تهذيب الكمال » (08/78*) .
وانظر ١‏ الصحيحة » (595؟١)‏ .

56
ما

الرحمن بن عوف » أن عمر بن الخطاب خرب ع إلى الخنام شويع
بالطاعون » فتكزكر”"' عن ذلك . فقال له عبد الرحمن بن عوف : أشهدٌ
ال ا ا : ١‏ إذا سَمِعْثُم به
بأرض فلا تدخلوا عليه ٠‏ وإذا وَقَم وأند نتم بأرض فلا تخرجوا فراراً

قكة اللا

فَرَجَعَ عمر عن حديث عبد الرحمن بن عوف .

« ذكر مَنْ حَدَّث هذا الحديث عن الزهري فقال فيه : عنه » عن
سالم » عن أبيه » عن عبد الرحمن بن عوفٍ » عن النبي عليه
: السلام )

نا مد اسل ب مد ردني ل ناي 0
عليه 1 والة وسللم + قال . : ١‏ إن كان الوبَاء يلد وأنتم به » قَل تَخنجوا
منه » وإنّْ كان بِبَلَد وَلَسْتُمْ فيه فلا تَدْخُلُوه 0
)١(‏ أي تَرَدَدَ . « المعجم الوسيط » (؟5/ 0790 .
68 حديث صحيح : رواه أحمد )١94/١(‏ ومداره على هشام بن سعد » وهو صدوق
له أوهام كما قال الحافظ في ١‏ التقريب ١‏ (7795) . والأولى هو ما قاله الذهبي
في الكاشف » (2455) : « حسنٌ الحديث »4 .
بن نافع هو : عبد الله الصائغ » قال عنه الحافظ : ثقة صحيح الكتاب في
0 . « التقريب » (7509) . فالإسناد حسن لغيره .
ومن طريق أحمد بن حنبل رواه أبو نعيم في « معرفة الصحابة ؛ ‏ مخطوط -
(ج ١/ق‏ 6 5 . وهو في المطبوع من « معرفة الصحابة » برقم (590) »
وكذا رواه الطبراني في ١‏ المعجم الكبير » (70/8) من طريقين عن هشام به .

(”) حديث صحيح : وإسناده ضعيف مِنْ أجل عبد الرحهن بن يزيد بن تميم ؛ فإنه
ضعيف . « التقريب ) )5٠50(‏ . -

نف

« ذكرٌ مَنْ حدث هذا الحديث فقال فيه : عن الزهري » عن عامر بن
سعد » عن أسامة , عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] )

48 حدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وهب ء»
قال : أخبرني يونس » عن ابن شهاب » قال : أخبرني عامر بن سعد بن
أبي وقاص » عن أسامة بن زيد » عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] قال : ٠‏ إن هذا الوَجعَ أو الهم جر عُذَبَ بهبَعْض الأمَمٍ قبلكم »
0 بقيّ بَعْدٌ في الأرض . فيذهب المرة ة ويأتي الأخرى » فَمَنْ سَمِعٌ به
بارع ملا يقث هليد» رإن وك يرن وهو بها غلا يخرجه الفرار منه2370,

« ذكرٌ مَنْ قال : ندم عمد رحمة الله عليه عل رجوعه بالناس.
- ب ١‏ 3-9 د 4د .9 ا
واستغفر الله منه )

| وأبو المغيرة : هو عبد القدوس بن الحجاج : ثقة كما في « التقريب 6
)4١45(‏ . وعمران بن بكار : ثقة . ١‏ التقريب ») (0155) .
والحدية: رواء. - أنضا أبو نعيم في ١‏ معرفة الصحابة » (ج ١/ق‏ 80/ب) .
- وهو في ١‏ المطبوع » برقم (4417 ٠‏ 588) - والطبراني في « الكبير »؛ (5757) :
من طريق الزهري به .
)١(‏ حديث صحيح : رواه البخاري (477"! » 78/ا5 » 01915 , ومسلم (5718) »
وأبو عوانة في « المسند ؛ ‏ المخطوطة (ج وق 5هء لامع 08)ء ومالك في
« الموطأ » (45/0) رقم (7؟) ‏ ومن طريقه الغافقي في « مسند الموطأ »
(ق 57/]) - وأحمد (0/ 3١7‏ 715 لاد ءاودل ملم اا
والبيهقي (777/7 ٠‏ 75؟)ء والبغوي في « شرح السنة» (441١)ء‏ وفي
« التفسير » (718/5- 14؟) . وابن حبان (407؟) من حديث أسامة بن زيد
مرفوعاً بنحوه مختصراً وإسناد المؤلف ها هنا صحيح .
وعامر بن سعد بن أبي وقاص : ثقة . ١‏ التقريب »© (#089) .

:لا

عن امام روزيو ف ايده عو جيه إن عس قل : « اللهم اغفر لي
8 ي من سر سَوْغْ 237 .

-0١‏ وحدثنا أبن 'حميد » قال : حدثنا جرير » عَنْ ليث » عَنْ
عَمْرَةَ قال : « مات عمر وهو يقول :‏ أتوبُ إلى الله من ثلاث : مِنْ
فراري من الطاعون » ومِنْ إحلالي الطَلاء » وَمِنْ رجوعي حين أَرْسَلَ إلى
أبو بكر » وأنا فى جيش أسامة بن زيد 201 ,

)١(‏ إسناده ضعيف : زيد الليثي والد أسامة أورده أبن أبي حاتم في « الجرح
(077/5/1) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً » فهو مجهول . ولم
ثقه أحد يعتمد عليه » وأورده ابن حبان في « الثقات » (4/ ١٠76؟)‏ على قاعدته

المشهورة في توثيق الضعفاء والمجاهيل !

وابنه أسامة بن زيد قال عنه الحافظ : صدوق يهم . « التقريب » (إ1”) .

وجد أسامة مثل أبيه بل هو دونه !

ومعن بن عيسى هو القراز : ثقة ثبت . « التقريب »© (58750) .

ومحمد بن يزيد الأدمي : ثقة عابد . « التقريب » (35408) .
(؟) إسناده ضعيف جداً : مِنْ أجل ابن حميد واسمه محمد الرازي وهو متروك .

ولبيك: الظاهرٌ أنه أبن سعد » وعمرة ‏ كذا ‏ ولعله عَميرة بن أبي ناجية فإنه هو

الذي يروي عنه الليث بن سعد . « تهذيب الكمال؛ (799/517) . وهو : ثقة .

والله أعلم .

تثقة + وقع في إسناد هذا الأثر تحريف » إِذْ كتبّث لفظةٌ «عَمْرَة» هكذا :

«عيره " !

اتبيه حر :ثبت بإسناد جيد - كما قاله الحافظ ابن حجر في « فتح الباري »)

)199/6١(‏ أيضاً- عند ابن أبي شيبة في ١‏ المصنف » 41١/١7(‏ 47) رقم

(06596)ء وإسحاق بن راهوية في « مسنده »‏ كما في ١‏ المسندة من المطالب

العالية» (ق ”8/ب)- وابن عبد البر فى «التمهيد» _7١7/5(‏ الا ,2

8 .ء وأبو العباس البرْتي في ١‏ مسند عبد الرحمن بن عوف» رقم (9) :

هذا الأثر عن عمر » فهو بالرواية رقم ( )4١‏ أثر صحيح بلا ريب .

”,2ق

« ذكبٌُ الخبر عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنه قال :
الفارٌ من الطاعون كالفارٌ من الزحف )

47 - حدثنى يونس بن عبد الأعلى » قال أخبرنا ابن وهب » قال :
أخبرني ابن لهيعة وسعيد بن أبي أيوب » عن عمرو بن جابر الحضرمي »
قال : م الصابر في الطاعون كالصابر يوم الزحف 2( والفارٌ منه كالفارٌ يوم
-_: 000
الزحف 5

*4 - يم نديد ل

ا تاه 00 نت ل الل هال" أذ 2000 1

عه جابر بن عبد الله يفول ٠‏ سمعث رسول الله صلى الله علي
وسلم ] يقول في الطاعون ١:‏ الفار منه كالفارٌ ب يوم الزحف » ومَنْ صَبْرَ فيه
كان له أجر شهيد )77
عليه 1 وآله وسلم ] جماعةٌ من أصحابه » نذكرٌ ما صمّ عندنا من ذلك
سندّه » ثم نتبع جميعَةٌ البيانَ إن شاء الله .
)١(‏ حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه . وإسناده ضعيف من أجل الحضرمي ٠‏ وابن
لهِيْعَةَ : اسمه عبد الله » وهو صحيح الحديث إذا روى عنه أحد المّبادلة : ومنهم
ابن وهب كما هو ها هنا .
وسعيد بن أبي أيوب : ثقة ثبت . « التقريب »© (57[/4) .
فم إسناده ضعيف : من أجل عمرو بن جابر الحضرمي .. وقد تقدم بيان ذلك وقوله :

ومّنْ صبر فيه كان له أجر شهيد » لم أجد ما يشهد له . فإِن المتفرد به : عمرو
هذا .

والحسن بن عرفة : مصنف قال عنه الحافظ : صدوق ! والصوابٌ أنه ثقة كما
جزم به الذهبي عن ابن معين . « الكاشف »© )٠١55(‏ وه التقريب ») )١5606(‏ .
ومنصور بن سلمة : هو الخزاعي ثقة ثبت حافظ . ” التقريب » (1901) .

وبكر بن مُضّر : ثقة ثبت . ١‏ التقريب »© (١1ه/)‏ .

كلا

4 اي : حدثنا ابن عيينة » عن عمرو بن دينار
لدأ ا جاء رجلٌ إلى سعد يسألّهُ عن الطاعون ؟ فقال
1 سامة ع اا ل ل
نَّ هذا الطاعون عذابٌ أو رج أذسل على أناس أو طائفة من بني
0 يجي ء ع أحياناً » ويذهب أحياناً 3 فإذا لمابه بأرض فلا

تدخلوها عليه ٠‏ وإذا َقَعَ بأرضن وأنتم بها فلا تلخريجوا فراراً منه:90©.

6 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا ابن أبي عدي 3 عر لع +
عن حبيب بن أبي ثابت » قال : كنا بالمدينة فبلغني أن الطاعون قد وَقعَّ
بالكوفة » فقال لي عطاء بن يسار وغيره : إن رسول الله صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] قال :‏ إذا كنت بأرض قد وَقَّمَ بها فلا تخرج منها . وإذا

7000 تن مه
بَلْعْكُ أنه يأرض ضٍ فلا تدخلّها » قال : ا ٠‏ : عن مَنْ ؟ قالوا : عن عامر بن

سعد يجلا بد قال« قايهة كتالوا:#خاقة.:

فلقيث أخاه : إبراهيم بن سعد فسألته ؟ فقال : شهدث أسامة بن
زيد يحدث سعداً قال ١‏ موسكارب لا الله لي الاتغلية [أرالة ريام ]

يقول : 3 9 هذا الو رج وعذاتث أو بقية عذاب عَذَّب به أنَاسٌ مِنْ

قبلكم » فإذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها ء وإذا بلغكم أنه بأرض
فلا تدخلوها » . قال حبيب : فقلتٌ لإبراهيم : أنتَ سمعتٌ أسامة
يحدّتُ سعداً » وهولا ينكر ؟ قال : نعم 6(" .

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده ضعيف هاهنا مِنْ أَجْلٍ ابن وكيع » واسمه سفيان بن
وكيع بن الجراح » وقد تقدم ذلك برقم )1١(‏ . وانظر رقم (89) .
وعمرو بن دينار : هو المكي ثقة ثبت . « التقريب » (6078) .
وقد رواه ‏ أيضاً ‏ النسائيى في ١‏ السنن الكبرى © (4/ 9و“ #«دسى بسع
رقم 1/077 1/675 01078 من طرق عن أسامة رضي الله عنه .
(؟) حديث صحيح : وإسناده صحيح . وانظر رقم (89 ٠‏ 44) .
وحبيب بن أبي ثابت ثقة » لكنه مدلس » وقد أثبت ها هنا سماعه من عطاء بن
يسار » وهو ثقة أيضاً . ١‏ التقريب » (45080) .

/الا

7- حدثني جعفر بن محمد الكوفي » قال : حدثنا يَعْلَى » عن
لأَجْلّحِ » عن حبيب بن أبي ثابت » عن إبراهيم بن سعد » عن أسامة بن
زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « إِنَّ هذا الطاعونٌ
رجرٌ وعذابٌ عُذّبَ به مَنْ كان قبلكم ٠‏ فإذا كان بأرض فلا تدخلوها ‏ وإذا
وقع بأرض وأنتم فيها » فلا تخرجوا منها »237 .

117 حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي 2 قال : حدثنا أبي »
قال : كان سعدٌ بن أبى وقاص وأسامة بن زيد جالسين يتحدثان » فذكروا
الطاعون ؟ فقال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ إنَّ

2 0
الطاعونٌ بقية عذابٍ عُذْب به قومٌ مِنْ قبلكم » فإذا وقع في أرض وأنتم بها
فلا تخرجوا منها » وإذا سمعتم به في أرضٍ فلا تدخلوها »”" .

حدثني إبراهيم بن عبد الله بن محمد العَيّسي . قال : حدثنا
عمر بن حفص » قال : حدثنا أبي » عن الشيباني » عن رياح بن عَبِيّْدَة »
عن عامر بن سعد بن مالك قال : شهدت أسامة بن زيد عند سعد بن مالك
يقول : قال رسول الله صلى الله عليه 1 وآله وسلم ] : ١‏ إنَّ الطاعون رجرٌ

وإبراهيم بن سعد هو ابن أبي وقاص : ثقة .‏ التقريب » (//ا1١)‏ .
)١(‏ حديث صحيح : وإسناده حسن . الأجْلّحُ هو أبن عبد الله صدوق شيعي .
« التقريب ؟ (180) . وقد تقدم برقم (895 2 295 90).
ويَعلى هو ابن عبيد ثقة إلا في الثوري فإنه لين » ولكنه ها هنا لا يروي عن
الثوري . ١‏ التقريب » (7/79) .
وجعفر بن محمد الكوفي الظاهر أنه الثعلبي » وهو صدوق . ١‏ التقريب »
(461) . 1
ومن هذا الوجه رواآه الباغندي في « مسند عمر بن عبد العزيز » رقم (//ا) .
(؟) حديث صحيح : وإسناده ضعيف لإغضاله ! فوالد يحيى إبراهيم المسعودي هو
ابن محمد بن أبي عبيد بن معن المسعودي » لم أقف له على ترجمة ! ثم إِنَّ بينه
وبين سعد وأسامة رضي الله عنهما مَفَاوِرُ تُقْطَمٌ دونها أَعْنَاقٌ الإبل 1 وابنه يحيى
المسعودي : صدوق . « التقريب ) (97596) .
وانظر رقم (89 ) 054 95469589).

74

َنزِلَ على مَنْ قبلكم أو على بني إسرائيل ٠‏ فإذا أَحَدَ بأرض فلا تدخلوها »

وإذا أخذ بأرضٍ واكم بها فلا تخرجوا 4 ات
مقن ادال تعد 7 ٠‏ عن الشيباني » قال لان حا أن
سي اد

ع ام رد 0

: حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري . قال‎ - ١
, حدثنا أبي » وشعيب بن الليث » عن الليث » عن ابن الهاد©؟‎

٠ 5١‏ وحدثني سعد بن عبد الله بن عبد الح

قال : حدثنا أب

حكم > قال -حدثنا .+
زرعة وهبُ الله قال ل ليد عن محمد بن
المنكدر » عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ء خل «أسافة بن زيل عن
رسول الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] قال : ذُكرَ الطاعونٌ عنده»
فقال : ١‏ إنه رِجُرٌ أو رَجْمنٌ عذبث به أمةٌ من الأمم ٠‏ وقد بقيث منه بقايا »

3

كا حديث صحيح : وإسناده جيد » وَريّاحَ بن عبيدة : ثقة . « التقريب » ("ا/91١)‏ .
والشيبانئي هو : سليمان بن أي ميان أبو إسحاق : ثقة . « التقريب »
(محه5) .

وعمر بن حفص : هو ابن غياث ثقة ربما وهم . « التقريب » )488٠0(‏ . وأبوه
حفص بن غياث : ثقة فقيه تغير حفظه قليلاً في الآخرء كما قاله الحافظ في
« التقريب » )١5708(‏ .

وإبراهيم بن عبد الله بن محمد العَبْسِي : صدوق .‏ التقريب» )5٠١(‏ . ار
هذا الوجه رواه - أيضاً ‏ الباغندي في ” مسند عمر بن عبد العزيز» رقم (0/5 .
وانظر رقم (89 ٠‏ 97 , 296. 235 /97) .

زفق حديث صحيح : وإسناده جيد كما تقدم . وانظر رقم (49) .

() حديث صحيح : وإسناده جيد وانظر (98) .

(#) انظر رقم )00١7(‏ .

-
6.

فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوا عليه ٠»‏ وإذا وَقَعّ وأنتم فيها فلا تَفرُوا
منه »20 قال لى محمد : فحدثتٌ هذا الحديتٌ عمر بن عبد العزيز فقال

٠١‏ وحدثني عمران بن بكار الكلاعي » قال : حدثنا يحيى بن
صالح . قال : حدثنا ابن عيّاش » قال : حدثنا موسى بن عقبة » عن
محمد بن المتكدر » وأبى الزبير » عن عامر بين سعد » عن أسامة بن
زيد » عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عن الطاعون أنه قال :
١‏ إنه رجرٌ وعذابٌ عذبثُ به الأمم قبلكم ٠‏ فلا تدخلوا عليه إذا وقع بأرض »
ا

الميحا ؛ قال : حدثنا عبد الحميد ا ٠‏ عام نرف حل 6 س٠‏
الوا ا 2

ود بن عامر بن سعد ٠‏ عن

أبيه » عن جده » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : « إذا

)١(‏ حديث صحيح : والإسناد الأول حسن مِنْ أجل عبد الله بن عبد الحكم المصري»
فهو صدوق أنكر ابن معين عليه شيئاً . « التقريب © (4717”) .
وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله : ثقة مكثر . « التقريب » (لا"الالا) .
والإسناد الثاني : جيد . وسعلد بن عبد الله : صدوق . « الجرح والتعديل ؛
(/4/1) » وأبو زرعة وهب الله » هو ابن راشد : صدوق . انظر رقم (755) .
وحَيْوَة هو ابن شُرَّيح : ثقة . « التقريب » (1501) .
ومحمد بن المنكدر : ثقة فاضل . « التقريب ؛ (/5751) .
وعمر بن عبد العزيز هو الخليفة الراشد أمير المؤمنين .
ومن هذا الوجه ‏ رواه أيفاً ‏ الباغندي في « مسند عمر بن عبد العزيز») رقم
(75) . وانظر تخريج الحديث في رقم (89) .
(؟) حديث صحيح : وإسناده جيد . ابن عياش » هو إسماعيل » وهو صدوق إذا
روى عنه أهل بلده ‏ حنْص - كما هو ها هنا فيحيى بن صالح هو الوَحَاظي
حمصي صدوق . ١‏ التقريب » (7/ا4 2 7278) . وانظر رقم (89) .
وعمران بن بكار : اثقة . انظر رقم (88) 5
وموسى بن عقبة صاحب المغازي : ثقة إمام . « التقريب » (61997) .
() في ١‏ الأصل » : « عمر »! والصواب ما أثبته » كما هو في جميع كتب الرجال !

هم

سمعتم بالطاعون في أرض فلا تدخلوا عليه » وإذا وَقَمّ بأرض وأنتم فيها
فلا تخرجوا فراراً منه 200 .

6 - وحدثني القاسم بن بشر بن معروف . قال : حدثنا أبو
داود »2 قال : حدثنا سَلِيمْ بن حَيّان » قال : حدثنا عِكْرِمُة بن خالد
المَخْزُومي » عن يحبى بن سعد بن أبي وقاص ٠‏ عن أبيه » أن النبي صلى
الا ل ل راض تان اميا ٠‏ فلا
تخرجوا منها » وإذا كان بأرض ولستم بها فلا تدخلوها »27 .

-٠١ 13‏ وحدثني علي بن سهل الرملي ١‏ قال : حدثنا الحسن بن
بلالٍ » قال : حدثنا حماد » قال : أخبرنا عكرمة بن خالد المخزومي »

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده لا بأس به في المتابعات : حاتم بن بكر الضبي تقدم في
رقم )١(‏ وأنه مقبول أو حسن الحديث . وعمير بن عبد المجيد : ليس به
بأس ١ ٠‏ الجرح والتعديل » (71/1//5) . وعبد الحميد هو ابن جعفر الأنصاري :
صدوق ربما وهم . ١‏ التقريب » (7157) وقد تقدم .

وانظر رقم (89) .

إفق حديث صحيح : وإسناده لا بأس به في المتابعات : سَليم بن حيان : وثقه
النسائي » وأحمد. وابن معين. وقال أبو حاتم : مابه بأس . ١‏ تهذيب
الكمال ؛ )715/١١(‏ . وقال الحافظ : ثقة . « التقريب »© )7017١1(‏ . وعكرمة بن
خالد المخزومي ثقة . « التقريب » (555/8) .

ويحبى بن سعد مجهول » لم يرو عنه سوى عكرمة » ولم يوثقه أحد » وأورده
ابن أبي حاتم في ١‏ الجرح والتعديل ») (4/ )١57‏ برواية عكرمة عنه فقطاء ولم
يذكر فيه شيئا .

وأبو داود : هو الطيالسي سليمان بن داود المصنف ثقة حافظ غَلِطّ في
أحاديث . « التقريب ) (٠5808؟).‏

والقاسم بن بشر بن معروف : وثقه الخطيب في « تاريخه » (5/لاا5) . ومن
هذا الوجه > رواه. أيضاً ا لطا رو ؛رقم (87) 2
والطيالسي في «المسند»؛ رقم »,7١7(‏ 5١5)ء‏ وأبو يعلى في ١‏ المسند »
»)8٠١(‏ وأحمد ١ ١/9١ /١(‏ ء والطبراني في « الكبير » (0"*) . ورواه
الدورقي أيضاً برقم (685) » والبزار في « مسئده »‏ زوائده - رقم (كحؤقكحل)ء
والهيثم بن كليب في ١‏ المسند » رقم )١١5(‏ .

عن أبيه » عن عمه . عن جده » أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] قال في غزوة تبوك : « إذا كان الطاعون بأرض وأنتم بها , ٠‏ فلا
تخرجوا منها » وإِنْ لم تكونوا بها فلا تقدموها )20 .
١‏ - وحدثني يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا الطُفاوي »
قال: حدثنا الحجاج الصواف » عن يحبى بن أبي كثير » عن الحضرمي »
دق حديث صحيح : وإسناده ضعيف ٠.‏ خالد المخزومي هو اين العاص بن فكنام
ذكره ابن أبي حاتم في « الجرح والتعديل » )779/7/١(‏ ولم يذكر فيه شيعا .
وذكره ابن حبان في ١‏ الثقات » م وهو ليس بصحابي على ما جزم به
الحافظ في ١‏ الإصابة »© (8/1* *) رقم )١١07(‏ فذكر أن العاض, بن: هسام 'لزسن.
بصحابي » فيكون خالد هذا منْ باب أولى ليس صحابياً . وقال هناك بأن خالداً
هذا هو عَم خالدٍ والد عكرمة » فهو خالد بن سعيد بن العاص ٠‏ فالصحبة لسعيد
وليست للعاص .
وهو بهذا يَرْدُ على الطبراني الذي روى الحديث في ١‏ المعجم الكبير» في
مسند العاص بن هشام » قال الحافظ : وهو غلط فاحش . ثم بين أن العاص بن
هشام هو جد عكرمة بن خالد : فقال : وأخرج - أي : الطبراني ‏ له مِنْ طريق

حماد بن سلمة .

حدثنا عكرمة بن خالد » عن أبيه » أو عمه - كذا وقد ذكره الطبري هنا « عن
أبيه عنه عمه . . 4- عن جده مرفوعاً به .

ثم بين الحافظ أن قوله : « عن أبيه عن عمه » َلَطْ تتابع فيه الطبراني ٠‏ وأبو

نعيم » وأبو موسى والبغوي - والطبري كما هو لدينا- والذهبي أيضاً إذ قلّد
البغويّ فَرَقَمَ في ١‏ التجريد » عَلامَةَ « المسند » على العاص بن هشام » وهو خطأ
على خطأ كما يقول الحافظ ! « الإصابة » (7/ 4 17) رقم (0120) .

قلت : الحديث في ١‏ المعجم الكبير» (777/4) رقم )4١7١(‏ ». وقد رواه
أيضاً أحمد 415/0 2 4 186. 0/"”) . وزعم الهيثمي أنه إسناد

حسن ! 3 المجمع ؛ (219/7) وأثَّره السلفي !

وأثبت الحافظ في 7 إطرّاف المسند المعتلي 4 (074/8) رقم (11771)
تحقيق د . زهير الناصر - أن عكرمة بن خالد هذا هو عكرمة بن خخالد بن ن سلمة
الضعيف كما جزم به في « التقريب » (5579) . وهذا هو الذي رَجَحَهُ الحافظ
هنا فذكر أن عكرمة بن خالد هو ابن سلمة وأن القول بأنه ابن سعيد مضعفٌ
فذكره بصيغة التضعيف ١‏ قيل » » وكان قد رجح أنه ابن سعيد في ١‏ الإصابة » !

0
2#
مس

عليه لمك ا 0 إذا كان ا 5 ولس بها

ا ل و52

تَحْضِرَتّها » وإنْ كان بأرض وأنتٌ بها قلا تَفرّنَ منه »

- حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا معاذ بن هشام » قال :
حدثني أبي » عن يحيى بن أبي كثيرٍ » قال : حدثني الحضرمي بن
إسحات ٠‏ أن سعيد بن المسيب حدثه » عن سعد بن أبي وقاص قال :
سمعثٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يقول : (إذا سمعتم
بالطاعون في أرضٍ فلا تهبطوا عليه » وإذا وَكَمَ بأرض وأنتم بها » فلا
تخرجوا منها 0(" ,

84 حدثنا ابن المثتى » قال : حدثنا أبن أبي عدي » عن
هشام » عن يحيى , » قال : حدثني ) الحضرمي ي بن لاحت » عن سعيد بن
المسيب ٠‏ » عن سعد بن أبي وقاص ء » عن النبي صلى الله عليه [ وآله
اننا

فق حديث صحيح : وإسناده حسن » سعيد بن المسيب عن سعد بن مالك رضي الله
00 .- والطقاوي قال عنه الذهبي : : شيخ مشهور ثقة . وأسمه محمد بن
عبد الرحمن . ١‏ الميزان» )7١8/7(‏ . وحجاج الصواف هو ابن أبي عثمان :
ثتمة . « التقريب» .)1١11(‏ والحضرمي هو ابن لحت : لا بأس به.
« التقريب »4 )١795(‏ . ويعقوب ب بن إبراهيم هو الدَّرْرقي » وقد تقدم .

زفق حديث صحيح : وإسناده حسن كمأ تقدم . وحضرمي بن إسحاق وَهْمّ كما جزم
به ابن حبان في « الثتقات »4 (559/5) وقال الصواب : حَضرمي بن لاحق .
والوّهُمّ عندي ‏ مِنْ معاذ بن هشام » فإنه : صدوق ربما وهم . « التقريب »
فحياة ”

زفرة ضحع . وإسناده حسن كما تقدم 8 وانظر رقم 2 5

ومن طريق ابن أبي كثير رواه ‏ أيضاً- الخطيب في « مُوَضح أوهام الجمع

والتفريق » (١/578؟)»‏ وابن أت شيبة فى «المسند 4‏ مخطوط - ( ورقة
5كآب)ء وأبو يعلى فى « المسند 4 أيضاً - (؟/5 )م رقم دف 3
والطحاوي في ١‏ شرح المعاني ؛ (05/4© » والدَّوْرَقِي في « مسند سعد بن أبي
وقاص »© رقم (40) » والضياء المقدسي في ١‏ الأحاديث المختارة » (7/ 171

الذذا

وحدثني أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي » قال : حدثنا
ل قال : حدثي أم ا قال : ات بن
إلى الجا را سار أي تبات د وقند رت الر لبها اموه
فقال معاوية لعمر : يا أمير المؤمنين ! ألم تسمّع نبي الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] يقول : ' إذا وَقَمَ الطاعونٌ بأرضٍ فلا تدخلوها وإن كنتم بها
فلا تخرجوا منها )20 . فرجع عمز » ولم يدخلها وقال : : مَكْرَ ابن أبي
ميان !
« القول في البيان عما في هذه الأخبار من الفقه »
والذي فيها من ذلك : الدلالة على أن على الْمَرْءِ تَوَقّي المَكَارِه قبْل
وقوعها » وتجتّب الأشياء المخوفة قبل هجومها 0
وسلم ] نهى عن دخول الأرض ذات الوباء - بعد وقوعه فيها ‏ مَنْ لم يكدّْ
فيها قبل وقوعه فيها . ونهى مَنْ هو فيها عن الخروج منها فرارا منه بعد
وقوعه فيها دلق الريك راكوا سك كا ولي من الامو المخوفة
غوائلها سبيله فى ذلك لك سبيل الطاعون الذي رويث الأخبارٌ عن رسول الله
صل الله غليه [ وال ؤسلم ] في آمره على سبيل تنا زويناها عه .+
وهذا الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في
)١5١5 >>‏ رقم (508) », والهيثم بن كليب الشاشي في « المسند » )5٠٠١ 0-١99 /١(‏
رقم )1١917(‏
000 حديث صحيح : وإسناده ضعيف : عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي »
هو وأبوه كانا يخطئان والأبُ يُخطيء أكثر ! « التقريب © (/اؤلالا » 3897© .
وعامر بن شقيق : لين الحديث . « التقريب 4 (070:901) .
وشقيق بن سلمة : ثقة مخضرم . « التقريب » (05815) .
وأحمد بن عثمان بن حكيم الأودي : ثقة . ١‏ التقريب » (078) .
وانظر رقم (85) .

م

الطاعون من نهيه عن الدخول أرضاً هو بها : ظاهرٌ » ونهية عن الخروج
من أرض هو بها واقمٌ نظيرٌ قوله صلى الله عليه [ واله وسلم ] في لقاء
العدو : ١‏ لا تتمنوا لقَاءً العدو . وسلوا الله العافية » وإذا لقيتموهم فلا

تفرّوا » .
فإِنْ قال قائلٌ : فإنْ كان الأمر في ذلك كالذي ذكرتٌ » فما أنتّ
قائلٌ فيما :

قال أعحراسي .ايف ا ال رمت ا عرد

الأحوص 0 أنَّ أبا موسى بَعَتَ بْنَهُ إلى الأَعْرَابٍ من الْطاعُونَ ا

7 وحدثني العياس بن محمد » قال : : حدثنا مسلم » قال :
حدثنا شعبة » عن يزيد بن أبي زياد » عن سليمان بن عمرو بن الأحوص

« أن أبا موسى كان يبعت بنته إلى الأعراب من الطاعون )27 ,

: قال : حدثنا محمد بن جعفر »2 قال‎ ٠ حدثنا ابن المثنى‎ ١
جدنا لبو ع قي بز سسلمة » عن طارق بن شهاب قال : « كنأ‎
نتحدث إلى أبي موسى الأشعري » قال : فقال لنا ذات يوم : لا عليكم‎
أن تَنْهُا ؛ فإنّ هذا الج قد وَكَمَ في أهلنا » فمن شاء منكم أن يتنزه‎
رخس رجل‎ ١ ار واحذروا أَنْ ُو رج 0 فعوفي‎
: إسناده ضعيف موقوف : سليمان بن عمرو بن 6 قال ابن القطان‎ )١(

مجهول . قلت : هو مجهول العين ٠»‏ فقد روى عنه اثنان أحدهما يزيد بن أبي
زياد الهاشمي » وهو ضعيف » فكأنه لم يرو عنه سوى واحد » ولم يوثقه أحدٌ
يعتبر توثيقه ! « التهذيب » )93١17/5(‏ .
وسعيد هو ابن أبي عروبة » وهو مدلس » وقد عنعنه !
ومسلم بن إبراهيم هو الفراهيدي : ثقة مأمون . « التقريب » (5515) .
(؟) إسناده ضعيف موقوف : يزيد » وسليمان : الأول ضعيف ء والثاني مجهول .
وانظر رقم )1١١(‏ .

46م

فلان . وأن يقول : إِنْ جَلّسَ فأصيب : لو كنث خرجتٌ كما حرج آل
فلانٍ عرفيثُ كما عوفي آل فلانٍ ؛ فإني سأحدثكم في الطاعون :

إن عمر كتّبَ إلى أبي عبيدة في الطاعون الذي وقع بالشام أنه
ل د ل
عليك إِنْ أتاك ليلاً ألا تصبح حتى تَرِدَ » وإنْ أتاك نهاراً ألا تمسي حتى تَرِدَ
إل . فلما قرأ أبو عبيدة الكتاب قال : قد عرفت حاجة أمير المؤمنين :
أراد أن يَسَْبْتِيَ مَنْ ليس بِبَاقٍ ! ثم كَتَبَ : إني قد عرفتٌ حاجتك التي
عرضث لك فحلْلني مِنْ عَرْمتِك يا أمير المؤمنين ! فإني في جند المسلمين
ولن أرغبَ بنفسي عنهم . قال : فلما قرأ عمرٌ الكتابّ بُكى ! قال : فقيل

له : توفي أبو عبيدة ؟ قال : لا وكان قد قال . فكتب إليه عمر : إن
تك على 5 3 3 0

الأردن أرض عمقة: ٠‏ وإن الجابية أرض نزهة » فاظع بألم ملم . إلى
المجابية

قال: فلما قرأ أبو عبيدة الكتابَ قال : هذا نَسْمَعُ فيه أمير المؤمنين»
ونطيعه .
ل ل : لعل المرأة نت ؟ قال : قلت 5
قال مدعت ارقت توتيد وخر فلون .ارو و عليلة واكم
الطاعون )90 .

4- وحدثني إسحاق بن شاهين الواسطى . قال : حدثنا
خالد بن عبد الله » عن أبي سنان . عن عبد الله بن أبى الهُذيل قال :
« وقع الطاعون بالشام » وبه جيش من المسلمين . قال : فجاء رجلٌ منهم

. إسناده صحيح موقوف : رجاله كلهم ثقات . وقيس بن مسلم هو الجَدَلىٌ : ثقة‎ )١(
.)0091( 64 التقريب‎ «
وطارق بن شهاب صحابي رأى النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]. ولم‎
)"000( » التقريب‎ ١ . يسمع منه : كذا قاله أبو داود‎

1م

حتى دَخَلَ على عمر فأخبره . فقال : ما جئتني بكتاب ؟ قال : لاء
ولكني قد أخبرتك الخبر . قال : فدخل عمر » ثم خرّجّ إلى الرجل
فوجده نائماً » قال : فضربه » ثم قال له : نِمْتَ لا أنام الله عيئكٌ ؟ كُمْ
فانطلق . قال : فحمله على بعير له » يُقَالُ له : مُحَسّر . قال : اكتث
معي . قال : لا أكتبٌ إلى مَنْ لم يكتث إليّ » ولكن انطلق » فاعزم على
من استطاع الخروج أن يخرج لك

06 2 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر 2 قال :
حدثنا شعبة » عن الأشعّث قال : شعبة : « سألثه : هل كان أبوك يَفَرٌ من
الطاعون ؟ قال : كان إذا اشتد الطاعون فَرَ هُوَ والأسود بن هلال ورجلٌ
آخر من أصحاب عبد الله 06" ,

57 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدثنا شعبة» قال: حدثنا الحكم . ١‏ أن مسروقا كان يفرٌ من
الطا 20

عون») 0( .

111 وحدثثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الرحمن » عن
شعبة » عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر قال : سمعتٌ أبي يُسألٌ :
« كان مسروق يفرٌ من الطاعون ؟ قال : فقال : ما كان يفرٌ منه . قال
)١(‏ إسناده صحيح موقوف : خالد بن عبد الله هو الواسطي : ثقة ثبت .‏ التقريب »

. )59417( » التقريب‎ ١ . وأبو سنان : هو ضرارٌ بن مُرّة : ثقة ثبت‎ . )١140(

وعبد الله بن أبي الهذيل : ثقة مِنْ طبقة كبار التابعين . وإسحاق بن شاهين

الواسطي : قال عنه ابن حبان : مستقيم الحديث . وقال النسائي وغيره :

صدوق . وعبارة ابن حبان هنا مقبولة جداً . إذ ليس كل منْ أورده ابن حبان في

« الثقات ؛ على درجة واحدة من الحكم . بل ها هنا فإن إسحاق هذا من شيوخ
شيوخ ابن حبان » فقوله فيه : مستقيم الحديث يُحَدُ منْ درجات التوثيق

المرتفعة . « الثقات » (8//ا١١)‏ . وه التهذيب »> )717//١(‏ .
(؟) إسناده صحيح مقطوع : والأشعث هو ابن أبي الشعثاء » وثقه النسائي وابن معين

وأبو حاتم وأحمد . « تهذيب الكمال» (8/ 91/7) . ل
(') إسناده ضعيف مقطوع : الحكم هو ابن عتيبة » وهو مدلس » وقد أَنْأنَهُ !

لايم

شعبة : فلقيث مَوْىَ لمسروق فسألتُه ؟ فقال : كان مسروق بَدَاءَ ”20 ؟
قيل : قد خالف هؤلاء من أهلٍ القدُوة مثلّهم ! وإذا اخثلف في أمرٍ

وز الأترد نان أولى ذلك التسر ها كار جراقد)2 رسو لله ان اله عار

» ل هد بن الما قن -“خدثنا محمد بن يعفر‎ 1١18
: قال : حدثنا شعبة » عن يزيد بن خُمَيْر » عن شرَحْبيْل بن شَفْعَة قال‎
الطاعون . فقال عمرو بن العاص : إنه رِجْرٌ فتفرقوا عنه . بَلعْ‎ 6

ك شرَخبَيل بن حَسَنَة » فقال : لقد صحبتٌ رسول الله صلى الله عليه
الل سر الل ل براه

إنه دعوةٌ نبيكم صلى الله عليه 1 وآله وسلم ] ورحمةٌ ربكم » وموثٌ
الصالحين قبلكم . فِاجْتَمِعُوا له » ولا تفرقوا عنه . قَبَلَعْ ذلك عمرو بن
العاص » فقال : صدق 2920 .

68 حد حدثنا ابن المثنى » قال : حدثني عبد الأعلى قال : حدثنا
داود » عن شهر بن حوشب « أَنّ عمر بن الخطاب استعمل معلا بنّ جب
على د ا ال ا ا
هذا رح ا ع ير
() إسناده ذ ضنيت مقطو ؛-مؤلن زوق سجهولة.. اوإبراهيم بن محم بن أ 1

ثقة هو وأبوه . ١‏ التقريب » (710 + 574) .

099 إسناذم جيد. :موقوف :- شيكيل بن :شفع “قال نة «الحافظ*- صدوق
« التقريب » (5!58) . مع أنه لم يَرْوِ عنه سوى حَريز بن عثمان » لكن وثقه ابن
حبان » وقال أبو داود : شيوخ حريز كلهم ثقات . انظر حاشية 7 الكاشف »
لسبط ابن العجمي (5755) .

مالل روس لك لا رامو الت رين اليَرّني ٠‏ « التقريب »© )//٠5(‏

والعجبُ من الحافظ كيف جعل اليَرَنِيَ ثقَةَ » ولم يرو عنه سوى ابن حبان »

وروى عنه جماعة كثيرة . « تهذيب الكمال » )١١9/7“7(‏ . و« التقريبف»

الصالحين قبلكم . : ثم قال : اللهم أغْط آل معاذ التُصيب الأوفى . قال ثم
ا ل : إن عبد الرحمن قد طعنّ . قال : فانطلق حتى
دَحَلَ عليه » فقال : كيف تجدك ؟ قال : ا الحَقٌّ من ربك فلا تكونَنّ من
الممثرين ال ع ا . قال :
اناس فى كروي إد لي دخان إن هذا الجر قد ادقع + اناعد
ل ل ا 0 + لقد اصليت
وأميركم هذا أضل مِنْ جَمَلٍِ أهله . فقال عمرو لسار
أضلٌ من جمل أهلي ٠‏ فانظروا ما يقول لكم فاتبعوه » 0

-_حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الوهاب » قال : حدثنا
أيوب » وحدثني يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا اب بن عْلَيةَ قال : حدثنا
أيوبٌ » عن أبي قلابة : « أن عمرو بن العاص قال : تفرقوا عن هذا
الرجز في الشعاب والأودية » ورؤوس الجبال . فبلغ ذلك معاذ بن جبلٍ
فقال 0
اللهم ! أغط معاذاً وأهله نصيبهم من رحمتك ٠‏ فطَّمِنَ في كفه . قال :
قلابة فكنثُ أقول : لقد عرفت الشهادة . اي 00
ما دعوةٌ نبيكم صلى الله عليه [ وآله وسلم ] حتى سألتٌ عنها ؛ فأَخِْرْتُ
)١(‏ الآية 7١‏ من سورة آل عمران .
(؟) الاية ٠١‏ من سورة الصافات .
() إسناده ضعيف موقوف : شَهْرُ بن حَوْشبٍ : كثير الإرسال والأوهام ‏ التقريب »
(8 ثم هو منقطع بينه وبين عمر رضي الله عنه أو معاذ بن جبل . « جامع
التحصيل » (7541) . وانظر تحقيقي لكتاب ١‏ تحفة التحصيل بأحكام المراسيل »
لأبي زرعة العراقي رقم (515) . وداود هو ابن أبي هند : تقدم . وعبد الأعلى
هو ابن عبد الأعلى السامي : ثقة .‏ التقريب » (4”#/ا07) .

والحدشفث رواة أيفا” البخاري في (التاريخ الصغير» /١(‏ 974)
باختصار .

48

أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] كان يقول في صلاته ذات ليل :
فحمّىّ إذاً وطاعوناً » فَحُنَىَ إذا وطاعوناً . قالها مرتين . فقال رجلّ :
يا رسول الله ! لقد سمعتك البارحة تدعو بدعاءٍ ما سمعته منك قط ؟
فقال : أوَسَينته؟

عع

كان : إني اسَتَجرْتُ | الله لمي متي الأَيهلِكهُمْ بِسَنَة بعامة ٠‏ فأعطانيها .
وسألته أن لا يملْط عليهم عدوا مِنْ غيرهم فيستحبيهم ٠‏ قأعطانيها .
وسأليُهُ أَنْ 3 تأريتهم شيعا ولا ريق بنضهم بأمن يعض فمتعتي أواقال.*
فأبى علي . فقلتُ : فحمّىّ إذاً وطاعوناً »20 ,

- وحدثني عبد الحميد بن بيان الواسطي ٠»‏ قال : 0
محمد بن يزيد » عن إسماعيل » عن طارق بن عبد الرحمن :
وقع بالشام واستعرٌ حتى قال الناس : ما هذا إلا الطوفان غي 7 لم

ا

ري دن
نان ! فيل اقطان بن جل » فقال عر انيار ٠‏ قال :
يها الناس قد بلغني الذي حْفْتُمْ من هذا الوباء . رَ عَمْتُمْ أنه الطوفانٌ »

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده منقطع إذ لم يَسْمَعْ أبو قلابة ‏ عبد الله بن زيد- مِنْ
عمرو بن العاص بل أَرْسَلّ عنه . « التهذيب » (7378/8) .
ولكن الحديث صحيح فقد ثبت بلفظ آخر : « سألتٌ ربي ثلاثاً » فأعطاني
اثنتين ومنعني واحدة : سألت ربي أن لا يُهْلِك أمتي بالسّتَة » فأعطانيها » وسألته
أن لا يُهْلِكَ أمتي بالمَّرَّقٍ فأعطائيهاء وسألته أن لايجعل بأسهم بينهم
فَمَتعَنِْهَا ؛ : رواه مسلم (7840) © وغيره . ورواه مسلم أيضاً (35849) بلفظ آخر
فيه عن ربه تعالى يقول : ” وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة » وأن
وك 10 الصف دن اميس
بأقطارها - أو قال مَنْ بين أقطارها ‏ حتى يكون بعضهم يُهلك بعضهم ء
بعضهم بعضاً 6..
وثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « اللهم اجعَلْ قَنَاءَ أمتي قتلاً في
سبيلك بالطعن والطاعون » : رواه أحمد (417/4) بإسناد صحيح من حديث أبي
موسى الأشعري .
ورواه ابن أبي عاصم في ١‏ الجهاد ؛ رقم )١184(‏ من حديث أخي أبي موسى
الأشعري بإسناد لا بأس به في الشواهد .

4

وليس كالذي تخافون ! ولكنه رَحْمَةُ بكم » ودَعْوَةنبيكم صلى الله عليه
1 واله وسلم ] » وقبْض الصالحين قبلكم » ولكن أخافٌ عليكم سوَّى
ذلك : أخاف أن يغدو الرجلٌ منكم من بيته لا يدري أمؤمنٌ هو أو منافقٌ)2"0.
7 - حدثني سَلْمُ بن جنادة » قال : حدثنا ابن إدريس » قال : سمعتُ
داود؛ بن أبي هنذ يذكرٌ عن شهر .بن توشب قال لعافو
الطاعون - أراه قال 0 وو يكم على أله لبه 1 وال
وسلم ] وميتةٌ الصالحين قبلكم . اللهم ! اقسم لآل معاذ نصيبهم الأوفى
قال : فلما نَزَّلَ أناهُآت فقال : إن عبد الرحدن قد أُصيبٌ ا
فقال : يا بنيّ ! # الحقّ من ربك فلا تكوننّ من الممترين * . فقال :
« ستجدني إن شاء الله من الصابرين © . فماتٌ عبد الرحمن » ومات
وات كان سخ سل ولا خدرر بن العاض في اميا
ل ا
ا ا
نبيكم » وميتة الصالحين قبلكم .
فقال : عمرو : صدق » فاسمعوا » وأطيعوا » فإنه أعلم مني»”". .
4 إسناده ضعيف موقوف : طارق بن عبد الرحطن هو الأَحْمَسئٌ : صدوق له أوهامء
وهو لم يدرك معاذاً أصلاً ! « التقريب » (607*) . . وإسماعيل هو ابن أبي خالد
الأخْمّسي : ثقة ثبت . ١‏ التقريب »© (474) ومحمد بن يزيد هو الكلآعِي : ثقة
ثبت عابد . ١‏ التقريب » (1507) . وعبد الحميد بن بيان الواسطي هو القَنَّادُ :
ثقة كما قال مسلمة بن قاسم » والغساني » وابن حبان . « تهذيب الكمال »
(5/1١؟)‏ . وقال الحافظ : صدوق ! ١‏ التقريب »© (0014ا”) .
وابن إدريس : هو عبد الله الأَوْدِي : ثقة فقيه عابد . ١‏ التقريب © (/709*”) .
زفق إسناده ضعيف موقوف . وانظر رقم (119) .
وقد رواه المؤلف في « التاريخ » 5١/5(‏ 15) فقال : حدثنا ابن حميد »
قال : حدثنا سلمة » عن محمد بن إسحاق »2 عن أبان بن صالح » عن شهر بن

5

١1‏ وحدثنا أبو كريب محمد بن العلاء » قال : حدثنا أبو
معاوية » عن داود بن أبي هند » عن شهر بن حوشب » عن الحارث بن
عميرة الزبيدي » قال : «وقع الطاعون في الشام » ومعاوية يومئذ
بحمص » فقام خطيبا فقال : إن هذا الطاعون رحمة ربكم » ودعوة نبيكم
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وموت الصالحين قبلكم . اللهم اقسم لآل
معاذ نصيبهم الأوفى منه » . ثم ذكر نحوه©

-_حدئنا ابن وكيع » قال : حدثنا أبي » عن جعفر بن كيسان »
عن عمرة ابئة قيس قالت : سألتُ عائشة عن الفرار من الطاعون ؟
فقالت : ١‏ الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف )0 .

- حوشب الأشعري ؛ عن رابة -رجل من قومه » وكان قد خلف على أمه بعد
أبيه » كان شهد طاعون عمواس - قال : فذكر نحوه . قلت : وهذا إسناد ضعيف
جداً مِنْ أَجْل ابن حميد » وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه » وشهر ضعيف ٠‏ ورابة
مجهول ! 1

)١(‏ إسناده ضعيف موقوف : شهر ضعيف لكثرة أَوْهَامهِ . والحارث بن عميرة قال
الذهبي : إن الصحيح فيه : يزيد بن عميرة كما قال البخّاري « الميزان »
)548١ - 50/1(‏ . وقال الحافظ : ثقة . ١‏ التقريب » (09ل/ال) .

(؟) إسناده ضعيف موقوف : ابن وكيع هو سفيان » وهو ضعيف كما تقدم . وعمرة
بنت قيس لا تُعرف إلا برواية جعفر بن كيسان وهو ثقة كما في « الجرح
والتعديل ؛ )887/١/١(‏ - فهي مجهولة العين . ١‏ تهذيب التهذيب» (8596) .
م4 . ١‏

قلت : وَرُويَ الحديث مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذا
اللفظ .

أخرجه ابن سعد في « الطبقات الكبرى »4 (8/ )44١‏ لكن عمرة بنت قيس
العدوية مجهولة » فالحديث لم يثبت بهذا اللفظ ولكن ثبت بلفظ : ١‏ الفار من
الطاعون كالفار من الزحف » انظر رقم (97) . وعليه فتصحيح المحدث الألباني
لهذا اللفظ فيه نظر ! « صحيح الجامع الصغير 4 (8787) . و« الصحيحة »
(99؟2).

ولحديث عائشة طريق أخرى عند أحمد في « المسند » (596/7؟) مرفوعاً
بإسناد صحيح . ْ 5

0 - حدثني يونس بن عبد الأعلى ٠‏ قال : أخبرنا ابن وهب »
قال : أخبرنا عمرو بن الحارث » عن عمر بن عبد الله » عن صفوان بن
سليم » عن كثير بن عبد الرحمن بن عوف » عن الصَّنَابحيٌ أنه قال :
« مَنْ فرّ من الطاعون » فكأنما فرّ من الزحف 200 ,

7 - وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جريرٌ » عن عاصم ١‏ » عن
أبي منيب الجَرَشِيّ قال ل :‏ حَطَََا معاذً حين وَقَعّ الطاعونٌ فقال : إن هذا
رك دعر يكم على ار ميل وال وسلم ريش المالصين
قبلكم . اللهم ! أعط آل معاذٍ حظهم من هذا الأمر . فنزل فوجد ابنه
بالموت . فقال: يا أبتٍ ! # الحقٌ من ربك فلا تكوننٌ من الحُمْمَرِينَ 274 .
ا م ا ار

ب - حدثني علي بن سهل الرملي » قال : حدثنا زيد بن أبى

الزرقاء » قال : ١‏ سيل سفيان عن الرجل يسْرُجُ أيام البَاء على غير تجارة

3

معروفة ؟ قال : لم يكونوا ليفعلوا ذلك . أوْ قال : ما أحثٌ ذلك )29 ,
وكالذي ذكرنا من اختلاف مَنْ ذكرنا اختلافه من الصحابة وغيرهم
في الفرار من الطاعون » كان اختلافهم في الدخول عليه أَرْضَاً هو بها .

وله طريق أخرى عند إسحاق بن راهوية في « المسند »4 (7/9 007171 رقم
(17) بإسناد منقطع .

وطريق أخرى عنده أيضاً برقم )١10(‏ بإسناد فيه عمرة بنت قيس العدوية وهو
عند أحمد (85/5) بهذا الإسناد» وعمرة هذه مجهولة. وهو فى « مسند
إسحاق ؛ أيضاً برقم )١109(‏ من هذا الوجه . :
رق إسناده ضعيف مقطوع : عمر بن عيد الله » وكثير بن عبد الرحمن بن عوف لم

أقف لهما على ترجمة !

(؟) الآية ٠١‏ من سورة آل عمران .
() الآية ٠١7‏ من سورة الصافات .

والأثر إسناده ضعيف جداً منْ أَجْل ابن حميد » فهو متروك .
ثم هو موقوف أيضاً ٠‏ وأبو منيب الجُرّشي : ثقة . « التقريب »2 (890م) .
(4) إسناده صحيح مقطوع : رجاله سبق ترجمتهم . ْ

ون

« كد ما حَضَّرَنا ذكزه من الأخبار الواردة عنهم بذلك »

4 حلدثنى يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وهب »
قال : اخبرني يونس ومالك » عن ابن شهابٍ » قال : أخبرني عبد
الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ٠‏ أن عبد الله بن الحارث بن
نوفل أخبره » أن عبد الله بن عباس أخبره » « أنه كان مع عمر ين الخطاب
حين خرج إلى الشام » فرجع بالناس من سَرْعْ ؛ فلقيه أمراؤه على
الأجناد » ولقيه أبو عبيدة بن الجراح وأفتحانة:: وقد وقع الوجع
بالشام » فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام » فقال عمر : أَدْعُ لي مَنْ كان
ها هنا من المهاجرين الأولين . قال : فدعوتهم » فاستشارهم » فاختلفوا
عليه » فقال بعضهم : إنما هو قدرٌ الله » وقد خرجت لأمرٍ » فلا تَرَى أن
تالجع عنة . وقال بعضهم : معك بقيةٌ الناس » وأصحابُ رسول الله صلى
لله عليه [ وآله وسلم ] ! ارجع بالناس » ولا تُقُدِمْهم على هذا الوباء .
فأمرهم أن يرتفعوا . ثم قال : ادع لي الأنصارء فدعوتهم .
فاستشارهم » ؛ فسلكوا سبيل المهاجرين » واختلفوا كاختلافهم » فأمرهم
أن يرتفعوا ؛ ثم قال كفل وتوا جا من مش ثياكر الف
فدعوتهم ٠‏ فاستشارهم » فما اختلف عليه رجلان متهم وأجمع رهم
على أن يرجع بالناس » فأذّْنَ عمرٌ في الناس : إني مصبحٌ على ظهِرٍ
لأمبيكرا عله .قإني عاض لما أرى ع ا و
عاد أو عيذ بن الجر ان ا ون الله * وكان عمر يكره أن
ل 0 : لوكان غيرك قالها يا أباعبيدة !
ل د العام ل ع ا أليس إن
رعيت الخصْبَةَ رعيتها بقدر الله ؟ وإِنْ رعيتٌ الجذبة رعيتها بقدر الله ؟ ثم

4:

خلا بأبي عبيدة فتراجعا ساعةً » قال :قينا حم خلن. ذلك نجاء عرد
الرحمن بن عوف . وكان تحبا في بعض حاجته ٠‏ فجاء والقوم
مختلفون . فقال : عندي من هذا علمٌ . فقال عمر : وما هو؟ قال :
سمعثُ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يقول : ١‏ إذا سمعتم به في
أرض فلا تقدموا عليه ٠‏ وإذا وقع بأرضٍ وأنتم فيها ذلا يُخْرِجْكُمٍ منها فراك

منه )230 , قال : فكبّرٌ عمر. وحمد الله وانصرف . - أحذهما يزيد
الكلمة ‏

14 رصي برس ل الب وي 00 خبرني
من م سَرْعْ » عن ) حديث عبد إلر ل م

11 - حدثني يونس 2 قال : أخبرنا ابن وهب ء» قال : حدثني
هشام بن سعد » عن ابن شهابٍ ء عن حميد بن عبد الرحمن :: ( أن
عض بن اللقطاية حين أراد الرجوع من سرغ وَاسْتّشَار الناسن » فقالت
طائفةٌ ‏ منهم أبو عبيدة بن الجراح ‏ أمن الموت نفرٌ ؟ إِنّما نحن بقدر .
ولن يصيبنا إلا ما كتبّ الله لنا . فقال عمر : يا أبا عبيدة ! أرأيتَ لو كان
بواد إخدى عَدوتَيْه مخصبة » والأخرى مجدبةٌ أيّتهما كنت ترعى ؟ قال :
)١(‏ حديث صحيح : وإسناده صحيح متصل . وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن

زيد بن الخطاب : ثقة . « التقريب 2 (0١/080/إ*)‏ ,

وقد روأه من هذا الوجه : أبو يعلى في ١‏ المسند » (479) .

ورواه المؤلف في ١‏ التاريخ » (5/ /ا 5‏ 08) بإسناد ضعيف جداً باعتبار شييخه

محمد بن حميد الرازي ؛ فإنه متروك .

وانظر تخريجه برقم (87). والحديث رواه أيضاً : الغانقي في 7 مسند

الموطأ ؛ (ق /ا8- 28 .

22( إسناده صحيح موقوف : وعبد الله بن عامر بن ربيعة ولد على عهد رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم » ووثقه العجلي ١‏ التقريب © (408*) .

5
بف

المخصبة . قال : فَإِنَا إن تقدمنا فبقدر » وإِنْ تأخرنا فبقدر » وفي قَدَرِ
00 7 ر » وني مدر
نحن ) 5

ل 0
) ل ا سي َأ بن أصحابه . حَثىإذمن اشام
ابل الو عيدة ين الجراح فال ا مالم مين 1ت جئتٌ بأصحاب
هم أثمة فد بهم ؟ قال : فقال له عمر يا لا مده و
يا أمير المؤمنين ! أشاكاً كان يعقوب صلوات الله عليه إِذْ قال لبنيه :
© لا تدخلوا من ن باب أواتخلر؛ وادخلوا من أبواب متفرقة 04" , قال :
ال عع وال تاجيا . فقال أبو عبيدة : والله لا ندخلها . قال :
و 00
فرده :

وإؤكتال + قن لعذ سك الابيد تبات خكة الال الدي كيت
له ؟ قيل : لا . فإِنْ قال : فإن كان كذلك » فما وَجَْهُ النهي عن دخول
أرض بها الطاعون أو عن الخروج من أرض هو بها ؟ وقد علمتَ أن الله
- جل وعرّ عاب أقواماً جلسوا عن مشهِدٍ شهده رسول الله صلى الله عليه
مي ال ا 0
ا ا ل 10
)١(‏ إسناده حسن موقوف : وحميد بن عبد الرحمن هو ابن عرف الزهري : ثقة » وقد
(0) الآية /11 من سورة يوسف .
(*) إسناده ضعيف موقوف : علي بن زيد بن ن جدعان ضعيف كما في ١‏ التقريب »

(474) . ثم هو منقطع بينه وبين عمر رضي الله عنه فإنه - أي : ابن جدعان -

لم يدرك عمراً . وعبيد الله بن عبد الله أبو عاصم لم أقف له على ترجمة !

والحسن د بن الربيع هو البُوراني : ثقة . « التقريب » (1541) .

520
5

اش الموت إن دم كك بذلك أن
الموتٌ والحياة بيده .

قيل : إن الأمر - وإِنْ كان كذلك » فإنه لم ينه المريد دخول أرض
بها د دي ولا الخارج من أرض هو بها عن الخروج
مده راكد شع سق ادف كا أ الات وو م 1
الأجل الذي مضى في سابق علم الله أن إذا جاء لم يستأخر عنه ساعة » ولم
يستقدم . ولكن جَدَارَ الفتنة على الحيّ مِنْ أَنْ يَظنَّ بن مَنْ هَبَط أرضاً هو
به » فهَلَكَ أنه إنما كان هلاكه مِنْ أجل هبوطه عليه » وأنَّ من خرج من
أرض هو بها فنجَا من الموت أن نجه منه إنما كان مِنْ أجل خروجه
عنه ؟ فتقول كما قال الذين عَاب الله تعالى ذكره قولهم في الذين قَُنُوا مع
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إِذْ قالوا اراي لمر
عن القتال , ما قَبَلُوا » فَكَرِهَ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لكلا
الفريقين الذي ين" ذكرث في أمر الطاعون ما كره » لما وَصَفْتٌ .

وَنَهَيْهُ ذ ذلك - صلى الله عليه [ وآله وسلم ]‏ نظيرٌ تَهْيه عن ادنر من

المجذوم . وقوله : ١‏ فِرّ من المجذوم فرارك من الأسد :7" . مع إعلامه
)١(‏ الآية 158 من سورة آل عمران .
(؟) في ١‏ الأصل » رسمت هكذا : ١‏ اللذين » .
(*) حديث صحيح : رواه البخاري في ل( صحيحه ) (لاءلاة , لاالاه. لإهلاة ,

«*لالاه . "الالاه. شلالاة) _ت تعليقاً موْضُوال على طريقة ابن الصلاح كما في

« الفتح » -)١98/٠١(‏ وقد وصله أبو نعيم من طريق الطيالسي بإسناد صحيح كما

جزم المحدث الألباني » وتبعه الأرناؤوط . وانظر ١‏ تغليق التعليق على صحيح

البخاري ؛ للحافظ ابن حجر (57/0) ٠‏ و« شرح السنة » .)١5//15(‏

و؛ السلسلة الصحيحة » (578/7) رقم (941) وهو كما قالا .

وقد رواه المؤلف من حديث أبي هريرة في مسند علي » من « تهذيب الآثار »
(ص ١١1‏ -18) رقم (74 79) بإسناد ضعيف .

4

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنه ؛ ألا عدوى ولا صفر ٠”‏ '. وقد تقدم
بيان ذلك كله قبل فيما مَضَى من كتابنا هذا("" . 1

« القولٌ في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب »
فَمِنْ ذلك قول رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « إنَّ هذا

الوّجَعٌ : رجْرٌ عُذبَ به مَنْ قَبْلّكم » . يعني بقوله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] : : رجر) 4 عذاث 5 ومنه قول الله تعالى ذكره : : # أولئك لهم
ابي وخر الم 4
وورة
يُقَال : : هو رجُرٌء ورجسل بالزاي والسين - ومله قول رؤبة بن

كم رامنا من ذي عديد مُبّر حَتَّى وقمنا كيده بالرجز

يعني بقوله : 7 وقمنا كيده بالرجز ؛ : رَدَدْنا مَكْرَهُ بالعذاب

وأما قول أبي موسى : 7 إن هذا الوَّجَعٌ قد وقع في أهلنا » فمن شاء
أن يَتَتَرهُ فلْتئَرَه ؛ . فإنه يعنى بقوله : فمن شاء أن يتنزه : فمن شاء أن
يَتَسَكَر عنه ؛ فيُبِعَدَ منه » فليتنحّ وليبعد منه . ومنه ؛ قيل : خرج فلان
متنزهاً إذا خرج إلى بستان أو صّحُراء . يُرَادُ بذلك : أنه خرج مُتَتحِياً عن
مَجْمّع الناس » ومتباعداً عن منزله » وأهله . ومنه قولهم للموضع

2< م -

المتنحي عن الناس : مكان تزه . ومنه قول رُؤْيٌَ بن العَججَاح”*© :

)00 حديث صحيح : وانظر ما قبله » وكذا صح عن جماعة من الصحابة كما هو في
« السلسلة الصحيحة » برقم (0١لا.‏ املا 7قلاء 5لا 6ذلاء كملاء
لاحلا مفلا كحملا) ,

وقد خخرّجته في تحقيقي لكتاب ١‏ الفتاوى الحديثية ؛ للحافظ السخاوي » بحمد
الله تعالى .

(5) انظر 7 تهذيب الأثار ؛ ‏ مسند علي (ص 7٠‏ 44) .

(7) الآية ه من سورة سبأ .

إحق ديوان رؤبة بن العجاج . ص 14 . وروايته في الديوان : « مارامنا. . . إلا1 .

(0) ديوانه ص ١5960‏ .

مم4

تتاشن وَامعَوْجَعِنَ من تألهني أن كاد أحلاقي من التنزه

يعني بقوله لاحو ا ار او ل

من الترفّع عما يُكره ه من الأمور . يُقَال منْهُ : تنزء فلانُ عن هذا الأمر : !
تنّحى عنه وارتفع .

وأما قول أبي موسى : ” فكتب إليه عمر أن الأردن أرض عَمِقَةٌ »
ون الجابية أرض نَرْهةٌ » . فإنه يعني بقوله : إِنَّ الأردن أرض عَمقّة : أنها
أرض نَديّةٌ كثيرة التّدَى والطلٌ . يقال : قد عَمِقَتْ هذه الأرض + فهي
أخمو خنقا + رهن ارد فقا :

ومنه قول رؤبة في صِفَة حُمُرٍ :
جوازياً يخبطنَ أنداء العَمَّق2 من باكر الوسمّي تضاح البُوق0©

وأما قوله : ( وإنَّ الجابية أرض نَرِمَةٌ » فإنه يعني : أنها بعيدة من
العَمْق . وإنما وَصَّمْها بذلك ؛ لأنها عن البحر أشدٌ تنحياً من الأردن .
وما قَرْبَ من البحر من البلاد فهي أَنْدَى وأطَلٌ وأكثر بل مما بَحْدَ منها منه .

آنا فول انى وين 17 ناموي أن ارك تارتيه الداين بعازلف ©
فإنه يعني بقوله : ” فأبوّيء الناسٌ منازلهم » : فأتخذ لهم منازل ينزلونهاء
وأَرْتّاد ذلك لهم . ومنه قول الله تعالى ذكرّه : # وَإِذْ غدوتَ من.أهلك
تبوّيء المؤمنين مقاعد للقتال :04#© .يعني : تتخل لهم مقاعد » وترتاتها
لهم . يُقَالُ مه بات القرم ملازلهع ».ويوات لهنم متاؤلهيع كما يقال +
رَدَفئكَ » وَرَدَفْتُ لَك . ونقَدتٌ لها صَدَاقَها » ونقادتها ؛, فأنا بوهم
تَبُوئة ». ومسموعٌ من العرب : أَبأْتُ القوم منزلاً » فأنا أبيئها يه .
ويقال منه : أَبَأْثٌ الإبلَ : إذا رَدَدْنَهَا إلى المَبَّاءة . وَالمَيّاءة”- المرّاح
)١(‏ ديوان رؤبة ص ٠١5‏ . اللسان (غمق) ١٠/40؟‏ 0 : ركوب الندى الأرض .
(؟) اللسان ( بوق ) 7١/٠١‏ . والبَوقٌ والبّؤْقوالبُوقة : الدّفعة المنكرة من

(0© الآية ١7١‏ من سورة آل عمران .
(4:) انظر « لسان العرب »2 0"9/1١(‏ .

ل
هل

ومنه قول الطراح بن حكير"؟ :
طرِفٌ التأّف ما يْبنَّ مبَاءة حَوْلَيْن طيّبُ بَنّة الأبعار ©
وأما قول 9 موسى : قال قَدَّهّبَ ليركب » فَوَجَدَ وَحْرَةَ » فإنه
ن بالمكشدة : الكَخْئدً . .قا * الدضةٌ ٠‏ أ
يعني بالوّخزة : النّخسّة ٠‏ وقيل : الوخرة : أن يجمع الرجل أطراف
أصابع يِه » ثم يدفعٌ بها في صدر الرجل أو غيره مِنْ جَسَدِه . وهي الفغلة
منْ قولهم : وخزتثٌ فلاناً » فأنا أَخِرَهُ وَخْرَاً " إذا تتكته بمتلكطة ومن
قول النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إذْ قال ل
والطاعون . فقيل : أما الطعْنٌ فقد عرفناه . فما الطاعون ؟ فقال : وَ
أعدائكم من الجن ا
ومنه قول : روي د بن العجّاج*؟ :
والحربٌ عَسْراءٌ اللقاح المُغزي؟ بالمشرفيّات وطعُن وخر
وأما قول عمرو بن العاص : « فتفرقوا فى هذه الشعاب
والأودية» . فإِنَ : الشّعَابَ : الأنهارٌ الصّعَارُ التي تأخدٌ من الأودية
العظام. : وإنما أراد عمرو بذلك : جدٌوا في هذه الطرق التي تَتَشَكّبُ من
الطريق الأعظم » هُرَاباً من الطاعون فَتَتَكَوَا عنه . وأما قول طارق بن عبد
)١(‏ أي : الإبل .
(؟) ديوانه ص 7١4‏ تحقيق الدكتور عزة حسن . ( وزارة الثقافة والسياحة والإرشاد
القومي دمشق ١788‏ ه سختكام).
قرف العطَرفٌ : مصدز قولك : طرفت الناقة ‏ بالكسر ‏ إذا تطرفت » أ رعتٌ
أطراف المرعى ولم تختلط بالنوق ( اللسان : طرف) .
البئّة : الرائحة » كريهة كانت أو طيبة ( اللسان : بئن ) .
(5) حديث صحيح : رواه أحمد (517/4) » والطيالسي في « المستد ؛ (075) بإسناد
)2( ديوانه » مجموع أشعار العرب ص 54 .
(5) ( اللسان : غزز) وفيه : « مُعْزِي » بدل ١‏ المغزي ؛ . يقال للناقة إذا تأخر حملها
فاستأخر نتاجها : قد أغزت فهي مُعْزٍ . ومنه قول رؤبة ... البيت .

الرحمن : ١‏ إنَّ الوَبَاءَ وقع بالشام » واسْتَعَرٌ © فإنه يعني بقوله :
« استعرٌ» : إِتَّقَدَ وحمي . وهو إِفْتَحَلَ من السعير . ومنه قول الله تعالى
ذكره : # وإذا الجحيم سُعْرَتْ 324 ,

ال م ا 0
م" شيعا : فرّقاً . يقول : سألتُة الا

قي الأَهَْاءِ . ومنه قول الله تعالى ذكرُهُ :9 الذي كارتا دين ء

ا ٠‏ يعني : فرّقاً . ومنه قول رؤٌ 0

لو أنَّ يأجوجج رمأ جربا والناسٌ لعوما اموي

وأما قولٌ عمر لأبي ُييدة : « أَرَايتَ لو كانث لك إيل » فت
وادياً له عُدْوَتان » . فإنه يعني بِالعدُوتَين ل
وفيها لُحَئَانَ : عِدُوَنَانَ - بِكَسْرٍ بكسر العين ‏ وعذوتان : بضمها ‏ وَيُنْسَدُ فى
كسرها يَيْتُ الراعي : 2 1

وعَيْنَانِ حي مَأقَيْهما» كما تَظَرَ العدوة الجْؤدطة)

بكسر العين . وَيُنْشَدُ في ضمها بِيتٌ أوس بن حجر" :
)١(‏ الآية ١7‏ من سورة التكوير
(1) الاية 777 من سورة الروم . وقراءة : ( فارقوا) هي قراءة حمزة والكسائي . وقرآ

الباقون ١‏ قَرّقوا * بغير ألف مع التشديد . ( النشر 716/9 و44") .

ف ديوانه بمجموع أشعار العرب ص 57 .

)2( أي : يَخُلتْ بعضهم بعضاء أؤ قَرْناً بعد قَرِنَ كما هو في ١‏ ترتيب القاموس
المحيط ) (؟/ 45 90) .

ك4 المَأقُ وَالكاق : طرف العين ممايلي الآنف » وهو مجرى الدّمْع . 2 المعجم
الوسيط » (؟808/5) . وه اللسان 6 785/5١١‏ لع
(5) انظر ‏ لسان العرب » )4١ 40 /١6(‏ . والجُؤْدْر وَالجُودَدُ : وَلَدُ البقّرة . ١‏ لسان
العرب » )١75/5(‏ . 1
والمعنى أنهما عينان كَخُلاوان كعيني البقرة الوحشية عندما تنظرُ إلى أقصى
الوادي .

027 ( ديوان أوس بن حجر » دص )6٠١4‏ 9

6١١

5ل نا كاه ول 0 َم 0 انبل

2
0
ع

( ذكرٌ خبر آخر مِنْ أخبار عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ]7©)

حدثنا أحمد بن الحسين الترمذي » قال : حدثنا سعيد بن
كثير بن عُفير » قال : حدثنا مُفْضْلٌ بن فضالة » عن يونس بن يزيد » عن
سعد بن إبراهيم » قال : حدثني أخي المِسْوَرُ بن إبرأهيم » ؛ عبن أبيه » عن
عبد اارسمبين عوفٍ » أن رسولٌ ؛ الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] قال :
« إذا قم على الستارق الحَدٌ فلا غَرْمَ عليه 0

. العدُوة -ها هنا هي الجَتَابُ والناحية . والمعنى أنه يَهَابُهُ الناس‎ )١(
. » (؟) الزيادة منى » رار موجودة في غالب « الأصل‎
حديث ضعيف ! مداره على المِسْوّر بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف . وهو‎ )(
, )150-1١59/1١( » مجهول العين ! « التهذيب‎
)90٠0/5( » وقد رواه النسائي في 7 الصغرى » (97/8 - 91) » وفي « الكبرى‎
187)ء والبيهقي في‎ ٠» 1١87 /7( » والدارقطني في « الستن‎ ٠ رقم (ا17/417‎
الكنى والأسماء »؛ (184/5) . وأبو نعيم‎ ١ الكبرى » (71///8) ء والدولابي في‎ «
. 09075 /8( » حلية الأولياء‎ ١ في‎
. )537805( )» وستعيدايق كن بن عفنا : صدوق . « التقريب‎
. )5880/8( » ومفضل بن فضالة هو ابن عبيد القثبّاني : ثقة فاضل . « التقريب‎
ويونس بن يزيد هو الأيلي : ثقة إلا أن في روايته عن غير الزهري - كما هو‎
. )9/8419( » التقريب‎ ١ . ها هنا خطأ‎
رقم (0105) , ثم‎ )590 1794/5( » العلل‎ ١ والحديث أورده الدارقطني في‎
هذا‎ ١ : ذكر الخلاف في إسناده » والحديث ضعيف كما مَرَّ . وقال أبو حاتم‎
حديث منكرء ومسور لم يلق عبد الرحدمن » وهو مرسلٌ أيضا». «علل‎
. الحديث )رقم (ه"1)‎

« القولٌ في علل هذا الخبر »
وقكا خط علدنا مييح سلا وقد بيجت أنذيكرط على زتندي
اكور لوم ار

وه ىع

[ وآله اال نا 5 والعدية ذا لشي مُتْفْرِدٌ 3
وَجَبَ التثبتٌ فيه !

والثانية : أن المعروفّ من هذا الخبر عن رُوَاتِهِ : عن مفضّل بن
فضالة ء عن يونس بن يزيد ٠‏ عن سعد بن إبراهيم »ء عن أخيه :
المسور بن إبراهيم » 0 دلرو سيا ل
[ وآله وسلم ] من غير إدخال 07 بيه فيه بََْهُ وبِينَ عبد الرحدمن ! قالوا :
كان ذلك المعروف من ل زات ٠‏ والمسور بن إبراهيم لا يله سما
مِنْ جده » لم يكن جائزً الاحتجاج به في الدين”؟ !

قالوا : والثالثة : أنه قذ حَدَتَ به عن ابن عُفير غيرُ أحمد بن الحسن
فوافق في روايته عنه سَائِرٍ مَنْ حَدَّتَ به عن مفضل بن فضالة . فذلك دليلٌ

)١(‏ وكذا احتجّ ابن التركماني ف « الجوهر النقي ١م‏ ب على البيهقي بأن له
طريقاً موصولاً - يعني بها هذه الطريق - - ثم أورد هذا الحديث بإسناده ومتته من
« تهذيب الآثار » للطبري .

قلت : لكنّ الظاهر هو أنَّ رِوَاية الوصل شاذة ؛ لو
منصور الرمادي ٠‏ ومحمد بن إسحاق الصاغاني » ومحمد بين عبد الملك بن
زنجويه - وكلهم ثقات أثبات ‏ خالفوا أحهد بن الحيرة الترمذي » ل
ثقةٌ حافظاً ٠‏ قرواية الجماعة تترجح على روايته ٠‏ فيكون الأصل في الإسناد
والمحفوظ فيه الإرسال أو الانقطاع بين المِسْوّد بن إبراهيم وبين عبد الرحمن بن
عوف . والرواية الموصولة شاذة » والله أعلم .

ويمكن أن يقال : بأن الخطأ ِنْ يونس بن يزيد فإنه يخطيء ع في روايته عن غير
الزهري ٠.‏ كما تقدم ! فكان تارةٌ يرسله وتارةٌ أخرى يوصله . وهذا دليلٌ عل
اضطرابه فيه » والله أعلم .

وي

على وَمَائْهِ عندهه”" !

«ذكْرْ مَنْ حَدَّتَ هذا الحديث عن مفضل » فلم يجعل فيه بين
المسور بن إبراهيم » وعبد الرحمن بن عوف أحداً »

1 - حدثني محمد بن عبد الملك بن زنجوية » قال : حدثنا أبو
صالح الحرّاني عبد العْمَار بن داود » قال : حدثنا المفضل بن فضالة »
عن يونس بن يزيد » عن سعد بن إبراهيم » ٠‏ عن أخيه » نيد
لايم السارقٌ إذاأقِيمَ عليه اذ 996 . ْ

5 79 وحدثنا أبو همّام السكوني : الوليد بن شجاع ٠‏ قال :
حدثني أبو نعيم إسحاق بن القرات ؛ قال : حدثنا المفضل بن فضالة
العتباني » عن يونس بن يزيد الأَيْلِي » عن سعد بن إبراهيم » عن أخيه
المسور بن إبراهيم » ل ل

[ وآله وسلم ] أنه قال : «لايُفْرَمٌ صاحبٌ السرقة إذا أقيم عليه
الحدٌ »)© .

)١(‏ هذا صحيح كما سبق بيانه » والعجب من المؤلف كيف يحكم على هذا الإسناد

الذي فيه مجهول عين ١‏ بالصحة ؟!

وقد أجاد الأخ الحويني في تخريج هذا الحديث في « النافلة في الأحاديث
الضعيفة والباطلة 4 (177/5- )١7148‏ رقم 160) إلا أنه اكتفى بالقول عن
المسُور بن إبراهيم هذا بأنه مجهول الحال !

(0) حديث ضعيف . وانظر رقم (175) .

(9) حديث ضعيف : ويضاف “في هذا الإسناد : الوليد بن شجاع إلى الذين رووا
الحديث منقطعاً » فهو ثقةٌ كما في < التقريب » (07478) . وبهذا نجزم بشذوذ
الرواية المتصلة !

وعبد الغفار بن داود : ثقة فقيه . « التقريب » )4١175(‏ .
وإسحاق بن الفرّات : صدوق فقيه . « التقريب » (/الا”) . 5-5

« ذكرٌ مَنْ روى هذا الحديث عن ابن عُفَير فَوَاقنَ في روايته إِيّاهُ عنه
سائرَ مَنْ ذكرنا ممن حَدَّتٌ به عن مفضل بن فضالة »)

ماين - حدثني زكريا بن يحبى بن أبان المصري » قال : حدثنا ابن
عفير » قال : حدثنا المفضلٌ بن قضالة » عن يونس بن يزيد » عن
سعد بن إبراهيم » عن أخيه المسور بن إبراهيم » عن عبد الرحكن بن
عوفٍ » أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال -13 أقبو عل
السارق الحدٌ فلا غُرْم عليه لك

« القولٌ في البيان عَمّا في هذا الحَبّر من الفقه »
والذي فيه من ذلك : البيان البينُ عن صِصّة قول القائلين : إِنَّ
لسارق إذا أخدٌ وقد استهلك ما سَرَّقء فقطعث يدم أنه لامجل الوق
منه عليه يسبب الشركة الى سَرقها منه في اتباعه بغرم قيمة ذلك» وقَسَادِ
قول مّن ركع أن عليه بع الفعم يمان قيمة ما استهلك م مِنْ السرقة لِصَّاحِبه
وبذلك من القولٍ قَالَ جماعةٌ مِنْ سَلَفٍ علماء 52 وَإِنّْ كان قد
حَالَقَهَم في ذلك مخالفون» نذك كر اختلافهم في ذلك» ثم نتبع جميعه البِيَان
عن المَجْتبَى من القول فيه عندنا » والدلالة على صحته إن شاء الله .
20 وقد أضاف ابن القطان لهذا الإسناد عله أخرى هي : الانقطاع بين يونس بن
يزيد ؛ وبين سعد بن إبراهيم . انظر ١‏ نصب الراية » (5/97/”) .
)١(‏ حديث ضعيف : وانظر رقم .)١7(‏ و« نصب الراية » للحافظ الزيلعي
هلا 9ل و« العلل » لابن أبي حاتم )507/١(‏ » وه الدراية » للحافظ
1/١‏
وشيخ المؤلف لم أقف له على ترجمته فيما بين يَدَيّ مِنْ كُتْبٍ الرجال ! وقد
وقفت على شاهد للحديث من رواية المسور بن نري مرفوعاً به : أخخرجه ابن
العديم في « تاريخ حلب ») (1557/4- )١1757‏ بإسناد فيه عبد الله بن لهيعة »
وليست الرواية عنه من طريق العبادلة » مع وجود جَهَالةٍ وانقطاع أيضاً !

ف

« ذكرٌمَنْ قال القول الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله

وسلم ] )

5 -حدثنا محمد بن عبد الملك , بن أبي الشوارب ٠‏ قال : حدثنا
عبد الواحد بن زياد » قال : : حدثنا سليمان الشيبانى ٠»‏ قال : سيعت
عامراً يقول : ١‏ السارق يُقْطَعْ ٠‏ ولا تبعُ بشيء أَمْلكَه 6

7 - حدثنا أبو همام الوليد ب بن شجاع ‏ قال : حدثنا حفص ١‏
عن الشيباني » عن الشعبي » قال : ” إذا قطمّ السارقٌ ؛ لم يتب بشيء »
د 00

- حدثنا أبو همام » قال : حدثنا ابن إدريس » قال : حدثنا
الشيباني » عن الشعبي قال : « إذا قا م فليس عليه شىء 206 .

49 7 وحدثنا أبو همام » قال : عدها نت قال : أخبرنا
الشيبانى » عن الشعبى . قال : ١‏ إِنْ كان استهلكها . فقّطعتٌ يدهء
ولا ضْمَانٌ عليه »29 ,

-وحدئثنا أبو همام » قال : حدثنا المحاربي » عن الشيباني »
عن الشعبي » أنه قال ذلك .

02 إسناده صحيح مقطوع : رجاله كلهم ثقات . والعجبٌ مِنْ الحافظ كيف يقول عن
محمد بن عبد الملك ب بن أبي الشوارب : صدوق » وقد وثقه النسائي » ومسلمة »
واين شاهين ! « التقريب »# )1١98(‏ و« التهذيب » )7”١37/9(‏ . وسليمان الشيباني
هو ابن ن أبي سليمان » ثقة . وكذا عبد الواحد بن زياد .

(؟) إستاده صحيح مقطوع : وحفص هو ابن غياث » وقد تقدم هو وبقية رجال هذا
الإسئاد فيما مضى .

إفر4ة إستاد ه صحيح مقطوع : وقد تقدم ذكر رجال الإسناد » وابن و

هق إسناده صحيح مقطوع : وهْشَيْمٍ هو ابن بشير الواسطي ثقة ثبت لكنه مدلس » وقد
صرح بالإخبار . « التقريب » (977117) ,
(5) إسناده ضعيف مقطوع : المحاربي هو عبد الرحمن بن محمد لا بأس به لكنه ح

5

١‏ وحدثنا أبو همام » قال : حدثنا هُشَيْمِ » قال : أخبوْنًا عن
لك 5 3 2202
ابن سيرين : مثل قول الشعبي " .

7 - وحدثنا أبو همام » قال : حدثنا هُشَيْم » عن مغيرة » عن
إبراهيم » أنه قال مثلّ قول الشعبي”" .

١4‏ حدثنا ابن بشّار » قال : حدثنا عبد الرحدن » قال : حدثنا

5 2
سفيان » عن الشيباني » عن الشعبي قال : ١‏ لا يُغرمٌ السارق إلا أن يوجد
شي بعينه 7006© .

44 حدئنا أبو كريب ؛ قال : حدثنا ابن إدريس » عن
الشيباني » عن الشعبي قال : ١‏ إذا قْطمّ السارق فليس عليه تَبِعَةٌ سوى قطمٌ
يَمينه » إلا أن يوجد شىء بعينه )29 ,

65 حذثنا ابن ]أ لمكن » قال : حدئنا محمد بن جعفر »2 عن
شعبة » عن سفيان » عن رجلٍ . عن الشعبي قال :‏ أنتم الذين تُضَمّئُون
السارقٌ !؟ يعني لا ضَمَانَ عليه »(© .

7 وحدثنا حميد بن مَسْعَدَة الشامري » قال : حدثنا سفيان بن
حبيب الجُرْمي » عن ابن جريج قال : قال عطاء : « ليس على السارق
غَرْمٌ إلا أن يوج تعبت 20

١41‏ -حدئنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن ٠‏ قال : حدثنا
مدلس » وقد عنعنه ! 7 التقريب »© (499*) .

. إسناده ضعيف مقطوع : فيه جهَالة الواسطة‎ )١(
زفق إسناده ضعيف مقطوع : مغيرة هو ابن مِقَْسَم ثقة مُتْقِن لكنه مدلس ولا سيما عن‎
. )1801( )» إبراهيم النخعي كما هو ها هنا . « التقريب‎
. زفرف إسناده صحيح مقطوع : سفيان هو الثوري . وعبد الرحدمن هو ابن مهدي‎
. إسناده صحيح مقطوع : ورجاله تقدم بيانهم منْ قبل‎ 2
! إسناده ضعيف مقطوع : لجهالة الرجل‎ )(
! إفه4 إسناده ضعيف مقطوع : ابن جريج مدلس ولم يُصَرّح بالسماع‎
. )7575( » التقريب‎ ١ . وسفيان بن حبيب هو البصري : ثقة‎

١و7‎

مغانت » عن ابن جربيع ٠‏ عن عطاء ؛ قال : ١‏ لا يُغْرمٌ السارقٌ »00©

وحدثناً أبو همام » قال : حدثنا ابن المبارك » ا
جريج » عن عطءٍ قال :‏ إذا قطمَّ لم يتبعْ في السرقة . وإِنْ كان
و

64 وحدئنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني » قال : حد
خالدبن الحارث الهَجَيْمي » قال : حدثنا الأشعث . عن الحسن » أ
«كان لا يضمن السازق .20

- وحدثنا أبو همام ٠‏ قال : حدثنا عبد الوهاب بن عطاء » عن
وي عن كاد عاك ' “لا يُغرمُ إلا أن توجد بعينها أو قال :
لا يُتبع 2400 , وعِلةُ قائلي هذه المقالة مع الأثر الذي ذكرنا القياسٌ على
إجماع الجميع على أنَّ المحكمة إذا حاربوا أهلّ العدل بعد تَصُبٍ إمام
لهم ء قأصانوا منْ أموالهم لم ظهر عليهم أل المدل ٠‏ أنهم لا يمبعوف
بعُْمٍ ما كانوا قد استهلكوا من أموالهم » وهم لا شك أنهم فيما أصابوا من
أموألهم فاستهلكوها عليهم لهم ظَلّمَة!

قالوا : فكذلك حُكُمْ كَُّ مستهلك مالاً لغيره على وجه الحرب له
مث جماعة اجتمعث مِنْ فطاع الطريق , وغيرهم ممن يَجِبٌ لله عليه بفغله
ذلك حَدٌ منْ الحدود .

قالوا : فالسارقٌ المستخفي م
الطريق الذين 'سَقِطٌ عنهم الحَدُ الذي يُقَامُ عليهم غَرْمَ ما استهلكوا من
أموال الناس إذا قط .
)١(‏ إسناده ضعيف مقطوع : للعلة السابقة .
(؟) إسناده ضعيف مقطوع : انظر رقم (155) .
إفرة إسناده صحيح مقطوع : أشعث هو ابن عبد الملك الحُثراني : ثقة فقيه » وقد

مَرّ . وخالد بن الحارث الهَجَيْمِي : ثقة ثبت . ١‏ التقريب » (1519) .

(5) إسناده ضعيف مقطوع : سعيد هو ابن أبي عروبة مدلس » وقد عنعن ! وعبد
الوهاب بن عطاء : صدوق ربما أخطأ . ١‏ التقريب » (؟5771) .

وقال آخرون : على السارق عُرْمٌ قيمة ما استهلك : قَطَعَتُ يده
أولم تقطعٌ .
0 ذكر من قال ذلك (

0١‏ حدثنا ابن أبى الشوارب » قال : حدثنا عبد الواحد » قال
حدثنا سليمان الشيبانى » قال : حدثنا حمادٌ » أَنَّ إبراهيم قال : ١‏ يمه
ماني اراهيم يشيع

بها- يعني في السارق تقطعٌ يده » وقد استهلك ما سَرَقَ »20 .

حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » عن
ع ا ا 20

0 و 501006 وميم هه در ارو

عن حماد في السارق تقطع يمينه » وقد استهلك ما ا
كماينَْعٌ بالدّيْن »”" .

5 - وحدثنا أبو همام الوليد بن شجاع؛ قال : حدثنا المحاربي»
عن الشيباني » عن حماد قال : ١‏ يُتبع كإتباع الَدَيْنَ »24 .
06 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدثنا الأشعتٌ . عن الحسن ١‏ أنه كان يُضَمّنٌ السارق )© .
1ك حا وا 0 د اخ المبارك » عن خالد »
عن الحسن قال : سمعتّه يقول : « يُتبعٌ به 2006 ,
)١(‏ إسناده صحيح مقطوع : حماد هو اين أبي سليمان : ثقة . « الكاشف»
(0391 .
(؟) إسناده صحيح مقطوع : حماد هو ابن أبي سليمان أيضاً .
زرف إسناده صحيح مقطوع .
(5) إسناده ضعيف مقطوع : المحاربي مدلس وقد عنعن . انظر رقم )١80(‏ .
4 إسناده صحيح مقطوع .
لقف إسناده صحيح مقطوع : ابن المبارك هو عبد الله . وخالد هو الحَذَّاءُ ثقدٌ 5

» حدثنا أبو همام » قال : حدثنا ابن المبارك » عن يونس‎ ١617
. 230) يُتَبِعٌ به‎ ١ : عن الزهري قال‎

وعِلَةُ قائلي هذه المقالة القياسٌُ على إجماع الجميع على أنَّ رَجُلاً لو
عَصّبَ مَالاً لرجلٍ فاستهلكه » ٠‏ ثم قامث له عليه َيه مما أَتَلَتَ عليه مِنْ ماله
أنه مَقْضِيٌ عليه به .

قالوا : فالسارق في سرقته مال مَنْ سَرَقَ مَالَهُ لن يَعْدُوَ أن يكونَ في
استهلاكه ما سَرَقَ مِنْ مَالِ مَنْ سَرَقَ مَالَهُ في معنى العَاصِبٍ المستهلك مالَ
مَنْ عَصَّبٌ مَالَهُ في أَنَّهُ له ضَامِنٌ .

الوا الوغزيد ال نداي ركز ولعي لكر ول حر دايا 11

وقال آخرون : إذا قطع السارق ُظرٌ فيما استهلك من السرقة » فإنْ

1 عى ه

أن مَلِياً بقيمته غُرِمّها » وإنْ كان مُمْدِمَاً لم يتب بها .

١
قال ت‎

0 9

0

« الأمر عندنا أنَّ السارق إذا سرق لا أنه إِنْ وَجَدَ 5558 اله متاعة
بعينه أخذه » ون استهلكه أخذ منه قيمة ذلك المتاع يوميذٍ إن جد له مال
ول هيه وإقاع عليه انعط وإن لم برجم اماق » لم يكن عليه ديناً
يبع به ٠‏ فإِنْ قال قائل كيف ب , يُعْرَمٌ ٠‏ وَيْقَطمٌ ! فإنه إذا وُجِدَ المتاعٌ عنده
اه راف ار

والصوابٌ مِنْ القول في ذلك عندنا قولٌ مَنْ قال : إذا قم السارق
لم يُتِبعْ بصمان قيمة السرقة إنْ كان قد استهلكها موسراً كان بقيمتها أو
ير لقول الله تعالى ذكرّه : #آ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
جزاءً بما كَسّبًا نَكالاً من الله © .
220 إستاده صحيح مقطوع .
زفق إسناده صحيح مقطوع .

فأوجب -جَلّ تَنَاؤْهُ - على المسلمين قَطمّ يده » ولم يأمرهم
بتغريمه قيمة ما سَرَقٌ مما قد استهلك منه » ولو كان ذلك له لأَِمَا لكان قد
عَرَفَ عباده لزومة ذلك ., كما عَرَّفهم وجوت القطع عليه :]ما ءنتصن
التنزيل أو بحكم الرسول صلى الله عليه [ وآله وسلم ]وفي تَرْكه تَعْرِيمَهُم
وجوب ذلك عليه ببعض ما ذكرنا الدلالةٌ الواضحةٌ على أنَّ ذلك عليه غَيْدُ
واجب .

فإنْ ظنّ ظَاَ أنَّ في بيان الله - تعالى ذكره ‏ على لسان رسوله صلى
لله عليه [ وآله وسلم ] حَكُمَ القَاصِبٍ مال أخيه المسلم المُسْتهْلكه عليه
الكمَايَةٌ مِنْ بيان الحم في السارق المُسْتَهِْكِ ما سَرَقَ » إذا قُطيث يده »
إذ كان الله - جل ثناه ‏ قد مَل ما أَوْضَحَ بان بالنص المُسَْكُمٍ دليلاً على

نظائره مما حَفيَ فقد أَغْفَلَ . وذلك أن ذلك لو كان كما ظء نَّ لَوَجَبَ أن

يكونَ حك الج مِنْ أهل الإسلام إذا عَلَبُوا على مال العَذْلَى
فاستهلكوه » ثمٌ هر عليهم أهلٌ اذل مضموناً على مستهلكه منهم ؛ لأنَّ
أخذهم ما أخذوا من ذلك واستهلاكهم ما استهلكوا منه بغير حَقّ أوجب
ذلك لهم ء بل كان ذلك منهم على وَجْه التّعَدّي والظلم .

وفي إجماع الجميع على أنهم بذلك غير مُتْبعين ولا مظلومين به في
عَاجلٍ الدنيا » الدليلٌ الواضحٌ على أنَّ الأمر فيما ظنَّ مِنْ أن حكمٌ السارق
في لَزؤمهِ ضَمَانَ قيمة ما استهلك مِنْ سرقته بعد قطع يده حُكُمَ الغاصب
المُسْتَهْلِك مال غيره ٠‏ إِلْحَاقَاً منه حَكمَهُ بُحكمه .

يقال لمحتل بما ذكرنا في تضمينٍ السارق بَعْدَ قطع يده قيمة
ما استهلك مِنْ السرقة من حكم الغاصِب المستهلك مال غيره ما قُلْتَ في
حَرْبِيٌ عَلَبَ مسلماً على مال له في حَالٍ حَرْيه ‏ ثم سل + وف يلاه مما علب
المسلمٌ عليه بَعْضٌ » وبَعْضٌ قد استهلكه ٠‏ أَيْتِبعُ مما كان قد استهلك منه
قبل حَالٍِ إسلامه أم لإنْبَاعِه للمسلم قَبْلَهُ في ذلك ؟ .

وقد عَلِمْتَ أنه لاظالم ولاغاصِبَ أظلمٌ مِمَنْ جَمَعَ مع عَضْبِه

11١

عَصَّبَ الكَفْرَ » والْحَرْبَ لله » ولرسوله » وللمسلمين .

إن َعَم أله يع ما استهلك مِنْ ماله ذلك في حَالٍ حَريه » 0
وله 2 وخَرَجَ مِنْ قو أهْلٍ الإسلام .

إن رَعَمَ أنه بذلك غَيْرُ مُتبع » ولكنه يؤخلٌ منه ما وُجِدَ قَائماً في يده
منه ؟

قيل له : فقد تركتٌ الاستدلالَ بما رَعَمْتَ أنَّ في الاستدلال به مِنْ
كم الله في الغاصب الكفاية على حُكُمٍ السارق المُسْتَهْلِك ما سَرَقَ في
تضمينه قيمته مع قطعه ؟ 1

َهَادّ إنْ كان الحُكُم في العَاصِبٍ دليلاً على الحكم في السارق الذي
وصفنا أَمْرَه » اسْتَدْلَلتَ بحكم الغاصِب فيما ألزمته مِنْ ضمّان قيمة

من نعي الك نما هد عا حُكم الحَيٌ الذي وَصَفا أمر 6

أم إن قُلْتَ : إنَّ الحكمَ ة في الحَرْبِي المستهلك مَالَ مَنْ غُلِبَ على
ماله من المسلمين» فاستهلكه» ثم أَسْلَّمَ أَصْلٌّ في أنه لاببعُ مع بقيمته مخالف
حكم الغاصب جعلتَ حُكُم السارق المستهلك ما سَرَّق » إذا فطع له تَظيراً
في أنه غير متبع دون إلحاقي حُكُمِ السارق الذي وَصَفْنَا أمره بحكم الغاصب
الذي قُنْتَ أولى منْ إلحاق حكمه بحكم الحربي الذي وصفنا حاله .

فإِنْ اعتلَّ بأنّ الجميع لما كانوا مجمعين على أنه إذا قطعثٌ يده
والسرقة التي سرقها قائمةٌ في يده » أنها مأخوذةٌ منه » كان في ذلك دليلٌ
على أنه غَاِمٌ » وإنْ كان قَدْ استهلكها .

قيل له : فما قُلْتَ في حربيٌ أسلم » وفي يده مال لمسلم عَلَبَهُ عليه
في حال الشرك والحرب : أتحكمٌ عليه برد على المسلم أم لا ؟ فَإِنْ
قال : لا أحكمٌ بذلك عليه » رك قَوْلُّ فيه » وإِنْ قال : بل أحكمٌ عليه
بردّه عليه . قيل له : أفتحكمُ عليه بما كان استهلكه له في حال كَفْرهِ
وحربه للمسلمين ؟.

. "80 /8( » قاد يَمُودُ : إذا مَاتَ . « لسان العرب‎ )١(

١1

فإِنُ قال : ١‏ نعم . خَالَفَ بذلك مِنْ قوله قولّ جميع علماء الأمة .
وَإِنْ قال : لا . قيل له : فقد قَرَقْتَ بين حكم ما كان موجوداً مِنْ ذلك في
يده بعد إسلامه ‏ وما كان مُسَْهْلَكا منه ! فما أنكرت أن يكونَ كذلك حُكُمٌ
ما كان من السرقة موجوداً في يد السارق بعد قطع يده مخالفاً حُكُمَ ما كان
منه مستهلكاً بأنْ يكونَ ما كان منه موجوداً في يذه مأخوذاً منه » وما كان
ل ا 0

قياس ؟ فم(" يقولٌ في شيء من ذلك قولاً إلا ألم في غيره مثلّه . وفي
هذا الخبر أيضاً الدلالة الواضحة على أن القائم م من السرقة في يد السارق
مأخودٌ منه » وإنْ قم ؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
قال : ؛ إذا أقيمَ على السارق الحَدُ فلاعُْمَ عليه » . والغُْمُ إنما هو رم
ما استهلكه أو قيمته ؟ وذلك أنه لا يْقَالَ : رم فلانٌ لفلان شيئاً .
بمعتى : رد عليه ما أخذه منه بعيئه . وإنما يُقَالُ : غَمَ له مآ استهلكة
عليه . فإِذْ كان صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إنما أزَالَ عنه بالقطع الغرمَ
َمْعْلُوم أن ما لا يستحقٌ أن يقال : إذا أخذ منه من مال المسروق منه
الموجود قائماً في يده عَرِمَه أنه مود منه .

وبالذي قلنا من ذلك قال السلفٌ منْ أهل العلم » وأجمع عليه منهم

« ذْكْد بَعْض مَنْ حَضَرَنَا ذكُرُهُ ممن قال ذلك من السَّلّف »

48 -_حدثنا ابن أبي الشوارب » قال : حدثنا عبد الواحد » قال :

حدثنا سليمان الشيباني » قال : سمعتٌ عامراً يقول :‏ السارقٌ يُقْطع »

وَيُو حدما وُجدَ عنده من المتاع بعينه »90 .

وحدثنا أبو همام » قال : حدثنا هشيم » قال :. أخبرنا

. في الأصل » : « فإن » ! ولعل الصواب ما أثبته‎ )١(
5 زهة6 إسناده صحيح مقطوع 3 انظر ودف‎

لالدلا

الشبائي.: عن الشعبي أنه كان يقول في السارق : ١‏ إِنْ وُجِدَتْ السرقةٌ

عنده بعينها أَخدَّتٌ منه » وقطعتٌ يده كر

0 وحدثنا أبو همام » قال : حدثنا ابن إدريس » والمحاربي
عن الشيباني » عن اموه قالذلك”" .
م

7 - وحدثنا أبو همام » قال : حدثنا هشيم » قال : قال مغيرة »
عن إبراهيم أنه قال ذلك”* .

وفى هذا الخبر ‏ أيضاً ‏ الدلالة الواضحةٌ على أنَّ السارق إذا سرق
مالاً يجب عليه فيه قطمٌ أو ما يجبُ في مَغْلهِ القطمٌ إلا أنه رَّالَ عنه القطم
بسبب شَبْهةٍ أو غيرها » أنه يلزمه عُرْمْ ما كان قد استهلك من السرقة
لصضاحبه: المسروق.منه + يو خل.منه ما وحد منها قائماً فن يذه + وذلك أن
النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال :‏ إذا أقيم على السارق الحدٌ فلا
غُرم عليه » . فأزال عنه غر م ما استهلكه بِالحَدٌَ الذي يُعَامُ عليه

ذال يق علي اذ » ولم يكن علي راجيا » فلاضلث أن ميلم +

وبذلك من القول قال الجميع من سلف علماء هذه الأمة وخلفها .
وفى هذا الخبر أيضاً : الدلالة على أنَّ قو الله - تعالى ذكره ‏ # والسارق
والسارقة فاقطعوا أيديهمًا # : مُرَاذٌ به بعض السُرَاقٍ دون بعضٍ ؛ وذلك
أن ةا
عليه » ولو كان عليه لأقيم عليه .
)غ2 إسناده صحيح مقطوع . انظر (079) .
(؟) إسناده ضعيف مقطوع . انظر (140) .
(5) إسناده ضعيف مقطوع . انظر (158) .
(4) إسناده ضعيف مقطوع . انظر (141) .

11

وفيه - أيضاً - الدلالة البينةً على أنَّ السارق إذا سرق مِنْ جماعة سني
سَرِقَاتِ مُفْتَرقَة أو مِنْ واحد مَرَاتَ ؛ فاستهلك بعض ذلك أَذْرِك بَعْضَهُ قائماً
في يده ثم قطعث يده في آخر ذلك» أنه لا يُتبع بغرم شيء كان اهلك قبل ؛
ذلك لإجماع الجميع على أنه إذا أذ وقد سرق مرّاتِ كثيرة في كل مرة مِنْ :
ذلك ما يجب في مثله القطمٌ ثم أَخدَبعد ذلك أنه لا يجب إلا قطع يده اليمنى
إن كانث موجودة » فمعلومٌ بذلك أن ذلك القطعٌ قطعٌ للمراتٍ الكثيرة التي
سَلَفَتْ منه قَبْلَ ذلك التي سرق في كل مرة منها مايجبٌ في مثله القطمٌ » ل
عنه بذلك غرم كل ما استهلكه من السَّرْقٍ قبل القطع .

ولو كان ذلك قطعاً لسرقته ما سرق ما يجب في مثله القطع لمرة
واحدة » لَوَجَبَ عليه القطمٌ لسائر ئر المَر'' التي سَرَقَ فيها مثلّ ذلك » ؛ لقْطمَ
عن نزت على الأحطناء أن يجت لكو :فى الاق جب ليها 2 بر
مر 5و إظفر الإيام يواتي كل كرة مدلل بناواي اماع المسمي عان' آنه
غير واجب ذلك عليه » وأن الذي يُقْطعٌ منه إذا ظفْرَ به 3 وقد سَرَقَّ مائة
مرّة أو أقل أو أكثر في كل ذلك ما يجبُ في مثله القطعٌ عضرٌ واحدٌ من
الأعضاء التي أمر الله - جل ثناؤه - بقطعها من السارق الدليلٌ الواضح على
ذلك فطخ لجميع المز الع مبرق فنها قبل ذللك .»

فكان بكونه كذلك زائلاً عنه غُرْمْ كل ما استهلك مما كان سرق قبل
ذلك القطع , بالقطم الذي قُطِعَهُ ؛ إذ كان ذلك قَطعاً لجميع المرٌ التي
تقدمث قبل ذلك ويْقالَ لمَنْ أنكر ما قلنا في ذلك قَرّعَمَ أن السارق إذا
قطعث يده بعد سَرْق مراتٍ كثيرة تقدمث ١‏ فإنما هو قَطعٌ للسرق رُفعَ فيه .

فإن كان ما سرق في تلك المرة 5 قائماً في يده موجوداً » فإنه يُوْحَلُ
منه » وتقَطَْ يده » يفوم كن ما كان استهلك مِنْ سرقة سَرَقََا قبل ذلك

)١1(‏ المَرّةُ : الفَعلَةُ الواحدة . والجممٌ : مَرٌّ ٠‏ ومرَارٌ » ومِرَّدٌ » ومُّرو . انظر : لسان
العرب » (1557/6) .

وَإِنْ كان ما قطمَّ فيه من السرقة قد استهلكه مع سائر ما سَرّق قبل
ذلك ؛ فإنه لا يُْبَعّ بغرم ما قطع فيه » ويُكرَمْ سَائرَ 200
لم يقطع فيه » وَإِن كان قد استهلكه .

ما البُرْمَانُ على صِحَة ما قُلْتَّ مِنْ أنَّ القطمَ الذي قُطعَهُ السارقٌ الذي
وَصَفْا أ قط لما وهم فيه إلى السلطان من المرة الواحدة » دون أن
يكون قطعاً لجميع المَرّ التي سَرَّق قَبْلَ َْنَ القطع ؟ وما قُتَ في شَارِبٍ من
المسلمين وُجِدَ يشربٌ خَمْراً » فشهد عليه عَذَلآَنِ من المسلمين أنهم رأوة
شرب عَشْرَة الاق باد واو ا ا

عليه أنهما رَأَياهُ شْرِب قَدَحَاً واحداً في أَنْمَاس مُتَقَطعَةَ : عَشْرَةٍ يَتَحَسّاهَا في
كل مَرّة ٠‏ ثم يقطع ٠‏ ثم يعودٌ » فتحمّاها حتى فَعَلّ ذلك مراتٍ عَشْرًَ:
1 لاض قله اموق 2ن 5ه

: عليه ام فشر سد و0

فإن قالوا : حَدٌ واحدٌّ . قيل لهم : أَخِرُونا عن ذلك الحَدٌ
الواحد : أَحَدٌ د لجميع الشُربٍ في الأنفاس والأقداح العشرة أَمْ ذلك حَدٌ
وَل جرْعة 7 تَجَرَّعَ منها ؟

فقد علمتم أن الح قد وَجَبَ علب بأل جُرْعةٍ متها ؛ فإنذَحمُوا أن
ذلك حَدٌ لبه ما شَرِبَ من ذلك في أول تمس » وأولٌ قَدَح ! قيل لهم :
فما شَأنُ شر في الأنفاس والأقداح الأَخَرٍ ؟أموضوعٌ عنه فيه الحَدٌ » » فلا
حد عليدييه ‏ أء علي اكل زع تدوع من ذللقة 3 عير الهة في الخرعة
الأخرى ؟ فإنْ رَعَم أن عليه لكل جُرْعة تَجَرَّحَ مِنْ ذلك حَدَاً غير الحَدٌ في
الْجرْعة الأخرى غيرها ! خَرَجّ مِنْ قَوْلِ جميع الأمْةِ » ونَاقضٌ في قوله في
السارق : أنَّ عليه إذا رُم » وقد سَرَقَ مَرَاتِ كثيرة » في كل مرة من ذلك
ما يجبُ في مثله القطع ؛ قط يل واحدة ! وقيل : فَهَلاً أَوْجَبْتَ - أيضاً-
على السارق لكل مرة سرق قَبْل الرّفع إلى الإمام ما يجبُ في مثله القطمٌ »
قَطَعَا غير القطع الذي أَوْجَبتَهُ لغيرها ؟

ثم نَمْكسسُ عليه القولّ في ذلك ٠‏ فلن يقولٌ في أحدهما قولاً إلا ألم
في الاخَرٍ مثْلّهُ !

وإذقالٍ ا ل ا شربها في

عليه بِأنْ يكونّ حَدَاً لأول جُرعة من ذلك بأولى مِنْ أن يكونّ حَداً للجرعة
خاب ار القائرة إرلاعر ترز منها..

1 َّ الفرْقَ بين ذلك ؟

0 3 يفا - كذلك في السارق الذي رفع » وقد سَرّق: مرات
عشرا إذا قل في آخر ذلك » فيقال له : ما جَعَلَ ذلك القطمٌ بأن يكونٌ
قطعاً فيما رُم فيه دن المر سارل ميان كو كما هما عرق قر:
ذلك .

ويْقَالُ له : يْتَ المسروقّ منهم - العَشَرَة - لو حص و بجبيعا
أَقَامَ كن واحد منهم البيئة العَادِلةَ على سَرقَةٍ » منه ما يجبُ فيه القطعٌ »
ا ل دواري مام : نعم . قيل

له : أَََْضِهم تقطّمُه أم لجميعهم ؟.

فإِنْ قال : لبعضهم . قيل له : لأيهم تقطعه ؟ الأول مَنْ سَرَقَ منه
أو لأوسطهم أو لآخرهم ؟ فإِنْ قال : لأولهم أو لأوسطهم ؟ قيل له : فما
جَعلَهُ أَحَقّ بأن يقطع له من الآخرين غيره ٠»‏ وقد سَرَقَ مِنْ كل واحدٍ منهم
ما يجب في مثله القطمٌ » َكل قد استهلك ما سَرَقَ منه ؟ وكلّ يقول :
أريد الغرم وقيمةٌ ما سُرِقَ مني ١‏ ولا أريد قَطْعَهُ ؟

ع 6 خم لل
00 نع اتضمنه نصمنة كيم جميع ما سُرِقٌ منهم » وتَدْرأ عنه القطمَ ؟

أم تقطعة ٠‏ وتضصَّمِّنّه قيمة كل ما سَرَقَ مِنْ كل واحد منهم .
نف الجابيةٌ ْ الحَوْض الضَّحمٍ ٠.‏ « لسان العرب» )1759/١5(‏ .

أَرأَيْتَ

يدل

فإن قال : لا أقطعة » وأضمنه قيمة كل ما سَرَقَ مِنْ كل إنسان
منهم ؟ خَرَجَ مِنْ قول جميع الأمة ‏ وحَالفَ نص كتابٍ ربّه في هرا القطع
عن السارق الذي لآ خلاف بين الْأمِّ في وجوب القطع عليه .

ون قال : أقطٌة , وأَصَمْئُْ قيمة كل ما سَرَقَ لكلٌ إنسانٍ منهم مما
هو مستهلك ؟ نَاقَضٌ في ذلك مِنْ قوله ؛ لأن منْ قوله : إن السَارِقَ إذا
قُطعّ لم يَلرَمْهُ عُرْمُ ما قد استهلكه مما سَرَّقَّ » فقطع فيه . وهولا شك إنما
طم في بعض السرقات التي رع فيها أو في جميعها » وفي غيرها ؟

ا ا
فيه مِنْ ذلك » وفي تَضْمِينه قيمة جميعه اليا لين أنه قد نَاقض ترك قوله
بإلزامه غرم قيمة ما قد استهلكه ابيع تعمد ال اا"

وفي خروج قوله من الصحة بما ذكرنا الدليلٌ الواضحٌ على أنَّ قطعَة
لجميع السرقات التي سَرَقَ قَبْنَ القطع » ولا ضَمَانَ عليه لشيءٍ استهلكه
مِنْ سرقاته التي سَرَقَهَا قبل ذلك "٠‏

وكذلك القولٌ في شُرْبٍ الخَمْرٍ » وسَائِرٍ ما يجبٌ فيه الحدٌ الذي هو
ِنْ حدود الله تعالى ذِْره التي ل حَقَّ فيه لَآدمِيّ .

وفي هذا الحَبرٍ- أيضاً - الدلالةً البينةٌ على صحة قول القائلين :
المُحَارِبَ منْ أهلٍ الإسلام إذا أقيم عليه حَدٌُ الله الذي فح على الأئمة
امن عليه في نفسه ء أنه لا ينيع بشيءٍ مما استهلك في حال حِرَاه
وَتََصّصِهِ مِنْ مَالِ مَنْ قَطَمّ عليه الطريق ؛ فَأخدَ مالَهُ » وذلك أنَّ المحاربت
الذي وصَفْنَا أمْرَهُ لص » كما السَّارِقٌ مال غيره مستخفياً بسرقته لص
سَارقٌ .

وفي عَمُومِ قول النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ السَارِقٌ إذا
أقيم عليه الحد فلا عُرم عليه »277 ؛ كُلَّ سارق : البيانٌ البينُ أنَّ ذلك حُكُمُ
المحارب ٠»‏ وغيره من السَّرَّاقٍ .

! حديث ضعيف فلا تقوم به حجّة‎ )١(

فإِنْ قال لنا قائكلٌ : فإن كان الأمرُ في السارق كالذي وَصَفْتَ مِنْ أنه
إذا فطع فيما سَرَقَ » لم يكلف عُرمَ ما استهلك مِنْ السرقة ؟ فم وَجْهُ
كه سس 0 ؛ مَهْرَ مثلها مع الحَدٌَ الذي

قيل له إن الجن عله لاقيام اله الذي أرقة. خب
مشيه مُشَيّهِ الجاني على السارق مع الحد غُرْم ما استهلك منْ قيمة السرقة لو
كنت به قائلاً .

وذلك أني إذا تركث تغريمٌ السارقي قيمة ما استهلكه بقطعي إِيّاهُ في
سرقة لم أوجبٌ على المسروق به شيئاً في حال من الأحوال .

ا م ا

الحدّ في بعض الأحوال ‏ بإجماع الأمة جميعها وتلك حَالُ ل مُطَاوَع | إيَاهُ
م َ -ه 5
حتى تكون زانية كما هو زان .

فلما كانت المرأة إذا نُكحَث لا تَخَلُو منْ إحدى حالتين :

مِنْ أن تكونّ زانيةً عليها الحدٌ » وإذا كانت كذلك لم يكن لها مَهُْ
مثْلهًا في قول الجميع .

أو غير زانية » لاحَدَ عليها » وإذا لم يكنْ عليها الحدُ » كان لها
مَهْرُ مثلهًا كالمَوْطوٍءَةٍ بالتكاح الفاسد » وعلى وجه الشبهّة » » ثم كانت
المفصوبةٌ نفسها مَوْطُوءَةٌ لا حَدّ عليها . كان لها مَهرُ مثْليها » وإن حَددَت
الزاني بها » ٠‏ فلم يبطلّ حَقُهَا الذي باستحقاقها إياه أدْرَاً عنها الحَدٌ بإقامتي
الحدّ على وَاطتَّها فُجُورَاً .

وهو بعد ذلك غير مستهلك لها ملكاً » فيقال لنا إذا فعلنا
للد ا جين روي لكي لد اللي تعر يبه © اواك
على المرأة ة بفعله الذي استوجب به الحَدَّ فبَّينَ بذلك افتراق حُكمهمًا »
وَبَعْدَ اشتباه أمرهما » وأنه غير جاء ئزٍ تمثيل حُكم أحدهما بُِكُم الآخر .

5
5-5
م

١‏ 3 خَبَرِآخرَ مِنْ آخبار عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] »

4 جردتي «يجمددين عبه الله ب عبد الحكم المستري + 5ل <
حدثنا ابن أبي فُدَيتِ قال : حدثني ابن أبي ذئبٍ » عن مسلم بن جندب »
عن نَؤْقَلٍِ بن إياس الهُذَّلِي » أنه قال : « كان عبد الرحمن بن عوف لنا
جليساً + وكان زعم الجليسٌ وإنّهُ اقلت بنا ذاتَ يوم حتى إذا دخعلنا بيته

الم اوت ١‏ » فجلس معنا » وأتانا بصحيفة فيها خْيْرٌ
ولحمٌ فلما وُضِعَتٌ - ضعت بَكى عبد الرحدنٌ فقلتٌ : يا أبا محمد ! ما يبكيك ؟

فقال 00006 ا

1 ماك وول الله على ل مايه 1 والامويسك اررلم بل بي
وَأَهْلُ بَيْته منْ خب الشعير ٠‏ قلا أَرَانَا أَخَرْنًا لِهَذَا لما هو خَيْرٌ لنا ! )20 .

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده هاهنا ضعيف مِنْ نْ أجل نوفل بن إياس الهُذَّلي ٠‏ فإنه لم
يوثقه سوى ابن حبان » ولم يرو عنه إلا مسلم بن جُندب ‏ وهو ثقة فصيح قاريء
كما في « التقريب » (5170) - وعليه فنوفل هذا مجهول العين ! وقال الحافظ :
مقبول ! ١‏ التقريب » )75١14(‏ . ولهذا كان حكم الذهبي أدقَّ حينما قال عنه :
لا يُعْرَفُ . « الميزان » )78٠/4(‏ : وقد رواه من هذا الوجه عبد بن حميد فى
« الميند» »)11١(‏ و« الترمذي » في ١‏ الشمائل » (لالا) . لكنَّ الحديث
صحيح من رواية أبي هريرة قال : « خرج رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
من الدنيا » ولم يَشْبَعْ من الخبز الشعير » : أخرجه البخاري (0514) ء والبغري
في 7 يع السنة » (5/ا40) .

وصحّ أيضاً من .حديث أنس قال م عند آل محمد صَاعٌ بر
ولاصَاعٌ حب وَإِنَّ عنده لتشم نْسْوّة» : رواه البخاري 9 ا 2
والترمذي )١1١1١(‏ » والنسائي في « الصغرى » (788/10) . وأحمد (9/ 177 2
٠٠ 1‏ » والبغوي في « شرح السنة » (8/ا١‏ .

وابن أبي فُدَيِْك : اسمه محمد بن إسماعيل : صدوق كما في ١‏ التقريب »
(كالاة) . 1

وابن أبي ذتب : اسمه محمد بن عبد الرحهن بن المغيرة : ثقة فقيه فاضل س

0

1

« القولٌ في عِلَلٍ هذا الحَبر »

وهذا خبرٌ ‏ عندنا - صحيحٌ سندٌه وقد يجبُ أن يكونٌ على مذهب

الاخرين سقيما غير صحيح لعللٍ :
ِحْدَامًا : أن تَوْقَلَ بن إياس غيرٌ معروفٍ عندهم في تَقَلَِ العم
والآثا 29 !

والثانية : أنَّابنَ أبي فدَيْكِ عندهم غير مَرْضِيِ في نقله !

والثالثة : أنه خبة لا يُعرفُ له عندهم مَخْرِج عن عبد الرحطن » عن
النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلا مِنْ هذا الوّجْه والخبرٌ إذا انفرد به
- عندهم - منفردٌ » وجب التََيْتُ فيه !

وهذا خب قد مَضَى قبل فى كتابنا هذا نَظَائرُهُ » وبِيَانُ ما فى ذلك كله
من الفقّه والمعاني ٠‏ فَكَرِهْنا إعادته ! 1

١ك‏ َب رِآخر منْ أخبار عبد الرحطن بن عوفٍ » عن النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ]7"©

0 - حدثني محمد بن خالدٍ بن خَليٌ الخيصي » قال : حدثنا
بشْرُ بن شعَيْبٍ بن أبي حمزة » عن أبيه » عن الزهري » قال : أخبرني أبو
سلمة بن عبد الرحمن ٠‏ أنَّ أبا رَدَّادِ الليثي » أخبرةٌ عن عبد الرحمن بن
- « التقريب » (650815) .

)00 زعم الحافظ في ١‏ التهذيب» ( 1/٠٠‏ 4) أن الطبري قد قال في كتابه « تهذيب

الآثار » : « ونوفل هذا غير معروفٍ في لَقَلَة الهلم والأثار » !

والصواب كما ترى أن المؤلف قد حكم على الإسناد بالصحة ٠»‏ فقال عن

نوفل هذا بأنه عندهم - أيْ ليس عند الطبري - غير معروفٍ في نقلة العلم

والاثار !1!.
(؟) الزيادة ليست من ١‏ الأصل »© .

١1١

عوف »2 اع ل ا ا اك
تبارك. وتعالى. ٠‏ 5 الرحئن » وأا خلقتُ الوحِمَ أَشيَقَة شتققتُ لها من
أسمى 3 فَمَنْ وَصَلَهَا و صَلبَهُ 3 صَلتَهُ » وَمَنْ 3 قَطَعَهَا ب سس ا

)١(‏ حديث صحيح : رواه البخاري في ١‏ الأدب المفرد ؛ (007) ٠‏ وأبو داود في
« السنن ؛ )١195(‏ . والترمذي في « السنن » )١19٠07(‏ » وأحمد في « المسند »
٠» 005/1‏ والحميدي في «المسند» (56)» والحاكم في « المستدرك »
(/لاهدرء لاه١1‏ موك ذمول)ء والبيهقي في 0 م وفي
«الأسما سماء والصفات» (ص 157) . وابن حبان في 7 صحيحه) (1447) 2
والبغوي في ١‏ شرج السنة» (7”:#5), وعبد الرزاق في « المصنف »
جويفيةة » وأبن أبي شيبة في « المصنف » (757/8- 9857) رقم الخرة كك 3
وابن جبان: - أيضاً فى « الثقات » ! )551١/5(‏ . ومدار الإسناد على أبي الرداد
الليني : واسمه رداد أيضاً : مجهول العين ! فإنه لم يوثقه سوى ابن حبان » ولم
يرو عنه سوى أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . «التهذيب »0/90 730770) .

فقول الحافظ : مقبول ! فيه نوع من التساهل . « التقريب » (1981) .

ثم إِنَّ الصحيح فيه أنه منقطع بين أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وبين أبيه

عبد الرحمن بن عوف ؛ فإنه لم يثبت يثبت له منه سماعٌ كما جزم به أبو داود » وأبو
حاتم ؛ وابن معين » ويعقوب بن شيبة » وابن عبد البر. «التهذيب» (7١7//1ا١١).‏
وصحح إسناده الأرناؤوط !! لكن رواه أحمد (191/1) + والحاكم /لامل)اء
وأبو يعلى في ١‏ المسند » (851) » من وجه اخر عَنْ عبد الرحمن بن عوف بإستاد
فيه عبد الله بن قارظ ‏ وقد قال الحافظ في « التهذيب » )١8"8 _1١5/١(‏ :
« وجعل ابن أبي حاتم إبراهيم بن عبد الله بن قارظ ء وعبد الله بن إبراهيم بن
قارظ ترجمتين والحق أنهما واحد . والاختلاف فيه على الزهري » وقال ابن
معين : كان الزهري يغلط فيه » . وعلى كل فقد روى عن عبد الله بن إبراهيم بن
قارظ ثلاثة » ووثقه ابن حبان » فهو إن شاء الله مقيول الحديث . « الثقات »
(6/ )2 ء و3 التاريخ الكبير » (0/ )4١‏ . ثم إن له شاهداً من رواية أبي هريرة :
عئد أحمد (498/5)ء والحاكم (1917/4) بإسناد حسن من أجل محمد بن
عمرو بن علقمة » فهو صدوق . « الميزان ») (9/ 510/9) . فصح الحديث والحمد
لله .

تنبيه : زعم الأرناؤوط - مُقَلّداٌ أحمد شاكر رحمه الله أنَّ إسناد أحمد من
طريق ابن قارظ هذا صحيحٌ! وفيه نظر لا يخفى ! «المسند» (1509). 2

17

« القولٌ في عِلَّلِ هذا الخبر »
وهذا خبرٌ عندنا - صحيح سنده » وقد يجبٌ أن يكونٌ على مذهب
الاخرين سقيماً غير صحيح لعلل :
درم باع كن كلتق لمك بول ااي
عوفٍ » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلا مِنْ هذا الوّجُه » والخيدُ
إذا انفرد به عندهم ‏ منفردٌ » وَجَبَ التثبتٌ فيه .
والثانية أنه خبرٌ قد حَدّت به - عن الزهري » عن أبي سلمة بن عبد
اليخدن جماعة » فلم يُدْحَلُوا بينه وبين أبيه -أبا الوّدّاد » وَجَعَلُوا الخبد

مرسلاً عنه » عن أبيه27© !

والثالثة : أنهم قالوا : لا يُْرَفٌ أبو الرداد في حَمَلّةَ العلم »

د الوه
١‏ 20 1 0

والرابعة : أنه خبرٌ قد حَدَّتّ ‏ عن أبي سلمة ‏ غَيْرُ الزهري ٠‏ فقال
فيه : عنه » عَنْ أبي هريرة » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وذلك
دليلٌ ‏ عندهم على وهّائه29 .
ع وة الإحسان» (188-187/1) . ومحمد بن خالد : صدرق كما في التقريب »
(0852) .

ا

0 شعيب : ثقة. ١‏ التقريب 4 (188) وأبوه شعيب بن دينار : ثقة
بد . 3 التقريب ؛) (7948) .
م درك ب رمو فو دون ان فق
إسناد هذا الحديث فراجعه هناك 3 لك -.
وقد فصّل هذا الخلاف الحويني في ١‏ الأحاديث القدسية الأربعينية » للقاري
(ص 55 - 08) . والحديث صحيح على كلّ حال . أما رواية ابن قارظ » فقد
ذكر الدارقطني في «العلل») )١90/4(‏ رقم(09105). الخلاف فيه » وتبعه
الحويني (ص 04 ١ )5١‏ والحديث صحيح أيضاً .
)1١(‏ وهو الصحيح كما تقدم .
(0) وهذا أيضا صواب !.

(؟) أما هذا فلاء فقد يكون لأبي سلمة فيه إسنادان : أحدهما من طريق ابن أبي ‏

7
-+

« ذكرٌ مَّنْ روى هذا الحديث عن الزهري , عن أبي سلمة » فَأَرْسَلَهُ
عنه ؛ عن أبيه » ولم يجعل بين وبينَ أبيه با الَدّاد ؛

7 -حدثنا عمرو بن عبد الحميد الإثليع » قال : حدثنا سفيانُ »
عن الزهري » عن أبي سلمة » أنَّ أبا رَدٌاد اشتكى ٠‏ فَحَادَهُ عبد الرحمن بن
عوف ء فقال : خَيْرُهم وأَوْصَّلَُّهِم -ما علمتٌ ‏ أبو محملا . فقال عبد
الرحمن :. سمعث رسول الله صلى الله عليه 1 وآله وسلم ] يقول : « قال
لله تبارك وتعالى : أنا الله » وأنا الرحمن , خلقتُ الرحم . وسَعَفْتُ لها
مِنْ اسمي . فمَنْ وَصَلَها وَصَلَنهُ ٠‏ ون قطمها تلك 1606

7 - وحدثني جابر بن الكردي الواسطي ٠‏ قال : حدثنا أبو
سفيان الحميدي » قال : حدثنا سفيان بن حسين » عن الزهري » عن أبي
سلمة بن عبد الرحمن بن عوفٍ . أنَّ َبَاهُ عبد الرحطن بن عوف عَادَ أا
ا ل : خَيْرُهم » ما علمثٌ أبو محمدٍ ! فقال
عبد الرحمن اما ارو شيلفت رمو الله رصلى الله عليه [ والهوتلم ]
يقولٌ : « قال الله عز وجل : إني أنا اله الذي خلقتُ الرَحِمّ » وشقَقْتٌ لها

شغبةٌ أو شق - قال أبو جعفر : أنا أَشُْلكّ - من اسمى » وأنا الرحمن . وهى

ت الرداد عن عبد الرحدن بن عوف ٠‏ والآخر من روايته عن أبي هريرة !.
)١(‏ حديث صحيح : وقد تقدم الكلام عليه بالتفصيل في رقم (150) .

وعمرو بن عبد الحميد الإمْلي : لم أقف له على ترجمة فيما بين يديّ مِنْ كتب
الرجال ٠»‏ وقد ضبطه هكذ! ١‏ الإملي » السمعاني في « الأنساب »© )7494/١(‏ نسبة
إلى إِمْلّة . أما الأستاذ محمود شاكر فقد ضبطه هكذا : «الْمُلَّي »! ولم أجد
هذه النسبة في شيء من كتب الأنساب ! انظر « تهذيب الاثار » مسند علي رقم
»)١15(‏ ومسند ابن عباس رقم (9 2 23759 لال فكمء 9ل"ا. كلمع
١17‏ ) ! والحديث رواه ‏ أيضا_ البغوي في ١‏ التفسير » )١77/(‏ » والبيهقي في
« الاداب »؛ رقم .)١١(‏

حم

0 أ 3 )0
الرحم ٠‏ فمن وَصَلها وَصَلتَه » ومن قطعها بَتنّهِ » 9

«ذكزُ مَنْ رَوَىَ هذا الخبرٌ عن أبي سلمة فقال فيه : عنه عن أبي
هريرة » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] »

. حد حدثنا أبو كريب » قال دمصت بن مرو ا‎ - ١148
حدثنا أبو سلمة » عن أبي هريرة قال ع ا‎

وسلم ] : « قَالَ الله تبارك وتعالى : أنا الرحمنُ ٠‏ وهي الرجم
لها م اسمي ٠‏ كَمَنْ يصِلَا صل . ومن بها الله 5 فا 10

للق حديث صحيح : وانظر رقم )١589(‏

وجابر بن الكردي : صدوق . ١‏ التقريب » (41/0) .

وأبو سفيان الحميري : اسمه سعيد بن يحيى : صدوق . « التقريب.»
54390 .

وسفيان بن حسين هو الواسطي : ثقة في غير الزهري باتفاقهم . « التقريب »
870 5) . والحديث رواه الهيثئم بن كليب في 7 مسنده» تحرف يبتية ة
والبزار في « مسنده» (991- 457)ء والبرتي في 7 مسند عبد الرحمن بن
عوف» رقم(10١1‏ :+ ,١5‏ لا3 6 .)١18‏ من طريق هذا المجهول لكن سماه في
رواية الهيثم (779) : الليثي ! ووقع عند الدارقطني في « العلل » (5/ 2951 :
تمتك :5 أبا مالك الليثي ! وفي رواية الهيثم الأخرى (40؟) من طريق عكرمة بن
عمار ‏ وكان قد اختلط ‏ قوله : جاء نسيب لعبد الرحمن بن عوف !

والحديث - رواه أيضاً- ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق » رقم (50 ,
4 000 6 والخرائطي في. « مساويء الأخلاق ومذمومها» رقم (577 ,
5 7537-6)» وابن الأبار في « ا أصحاب الصدفي » 0
وعثمان بن سعيد الدارمي في ١‏ الرد على بشر المريسي ؛ (ص ؟١) ٠‏ وابن
شيبة في ١‏ مسنده 6 11 والطاي في ا الدعاء ”5

زهة حديث صحيح : وإسناده حسن مِنْ أجل محمد بن عمرو بن علقمة » فهو صدوق

أو حسّن الحديث كما قاله الذهبي في ١‏ الميزان » 27177 . والحديث بشاهده من
رواية عبد الرحمن بن عوف الآنفة صحيح بلا ريب .

والجديك إرواة م أرضاً.ى أحمد (/1591» 95١)ء‏ وابن أبي شيبة في

ماه اي

فإِنْ قال قائلٌ ا
غيرُ أبي الرداد ؟ قيل : قد رواه عنه بعض مَنْ لم يسَمّ سمه على
اضطراب مِنْ نَعَلَنَهِ في سَنَده !إوذلك :

مع

8 ما حدثني محمد بن عمارة الأسدي ٠‏ قال : حدثنا سعد بن

حَفْصٍ الطّلْحي » قال ابعدتنا تبات عن ابتعبى ته عن إبزاعيم ين
يداس كر دارع اعوء عن عبد الرحدن بن عوف » أَنّه

سَمِمَ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يقول : ٠‏ قال الله تبارك وتعالى :
إني أنا الرحمن » وهي يي الرحم » وَشَقَقْتُ لها م من اسمي » قَمَنْ يصلها
اسل 4 ومن بقطعها اتطنه و32 بذيا الثند 5

- حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم » قال : حدثنا
بشر بن بكر » عن الأوزاعي » قال : حدثني يحيى بن أبي كثير » عن
عبد الله بن محمد » قال : أقبل قريبٌ لعبد الرحمن بن عوف يَعْودَهُ »
فقال له عبد الرحدن : وَصَلَنْكَ رَحمٌّ ؛ فإني سمعثٌ رسول الله صلى الله
حت «المسند؛ (ق 1/0 ب) » وابن أبي الدنيا في « مكارم الأخلاق ) رقم 2)5١6(‏
وأبو يعلى في ١‏ المستد ؛ »)84١1(‏ والضياء المقدسي في «المختارة » رقم (/891 »
»). والحاكم في « المستدرك » (1817//5) .
وقد رجح الضياء الرواية التي تدل على أن المخبر لإبراهيم بن عبد الله بن
قارظ ء هو أبوه . 1
)١(‏ حديث صحيح : وإسناده ضعيف مِنْ أجل محمد بن عمّارة الأَسَدَي » فإنه لم
اف لا عن ترجمةا ,رانك رقم 110) . والرجل الذي لم يُسَمَّ !
وشيبان هو : أبن عبد الرحمن النحوي : ثقة . « التقريب »> (78177) .
وسعد بن حفص الطلحي : ثقة . « التقريب » (7778) .
ولمعرفة حال إبراهيم بن عبد الله بن قارظ : انظر رقم )١59(‏ .
ويحبى هو أبن أبي كثير ثقة » لكنه مدلس ١‏ وقد عنعن !
والحديث رواه أيضا : الهيثم بن كليب في ١‏ مسنده» (6707» والبرتي في
« مسند عبد الرحمن بن عوف »4 ٠» 2١/7١1 -37/7١7(‏ والخرائطي في « مساويء
الأخلاق » (054) .

عليه [ وآله وسلم ] يقول : ١‏ قال الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن خلقتٌ
الرحم ١‏ واشتققثٌ لها من اسمي » فَمّنْ يصلها أصله . ومن يقطعها
أقطعه )20 ,

» وحدثني العباس بن الوليد الغدري » قال : أخبرني أبي‎ - ١
قال : حدثنا يحيى ب بن أبي كثير » » عن عبد الله بن‎ ٠ قال حدثنا الأوزاعي‎
: محمد » قال : : دَحْلَ قريبٌ لعبد الرحمن بن عوفٍ يعودهء فقال‎
وَصَلَئْكَ رَحمٌ , الاسم ريال لضان ا 407 1 واه وشو‎
قال الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن » » خلقتٌ الرحم . واشتققتٌ‎ ١ : يقول‎
, 220» ومَنْ يقطعها أقطعه‎ ٠ لها من اسمي . فمَنْ يصلها أصله‎

وقد رُوِيَ هذا الحديثٌ عن عبد الرحدر م
الله عليه [ واله وسلم ] بغير هذه الألفاظ غير أنَّ في إسناده بعض :

لا يُعْتَمَدُ على روايته !
ذكُك ذلك »

؟١١ ‏ حدثني محمد بن سنان القزاز » قال : حدثنا مسلم بن

0 قال : حدثنا 0 عبد الله ا 0 0

ار ل ل ا

)1غ( حديث صحيح : وإسناده مجهول : فعبد الله بن محمد هذا ليس له ذكُرٌ في شيوخ
يحبى بن أبي كثير » » ثم إِنّ هذا الأخير وإِنْ كان ثقةٌ » فإنه مدلس » وقد عنعنه !
وبشر بن بكر : ثقة يغرب .‏ التقريب » (/539) .

زفق حديث صحيح : وإستاده كسابقه .

الا طريق أخرى عند الخرائطي في « مساويء الأخلاق رقم (5548)

من رواية عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد » عن الليث » عن يونس ٠‏ عن
أبن شهاب الزهري ؛ عن أبي سلمة » عن أبيه » عن عبد الرحطن مرفوعاً به »
وإسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل الكلام المعروف في عبد الله بن
صالح هذا .

القرانٌ يُحاج العباد 3 له ظهر وبطنٌ 4 والأمانة » والرحم تنادي 5 ألا مَنْ

-

0 ع داه هوم 2ه ا رلا
وَصَلَّنِي وصلة الله » ومَنْ قَطعَني قَطمَّه الله ”'2 .

)١(‏ حديث ضعيف : مداره على الحسن بن عبد الرحمن بن عوف القرشي » وهو
مجهول العين ! فإنه يوثقه أحد يعتمد توثيقه » ولم يرو عنه سوى اليشكري
وهو قد يحسن حديثه « الجرح والتعديل » -)١155/7/(‏ وانظر « ثقات ابن
حبان » )١77/4(‏ . والحسن هذا يروي عن أبيه » وليس هو الصحابي المشهور
عبد الرحئن بن عوف » بل هو آخر كما جزم به أبو حاتم . : الجرح والتعديل »
5/١‏ .

فالإسناد ضعيف إليه » فلا تثبت له صحبة » ولهذا أورده الحافظ في «الإصابة»
(/417) رقم (014)» وذكر تفريق أبي حاتم والجوزجاني له عن الصحابي
الشهير عبد الرحمن بن عوف الزهري !

ومحمد بن سنان القزاز : ضعيف . « التقريب » (09175) . لكن الحديث روي
من غير طريقه آيقبا * أخرجه العقيلي في « الضعماء » (/ص 5) » والبغوي في

8 كيذ

« شرح السنة » (7/9؟) رقم (787) » والحكيم الترمذي في « نوادر الأصول »
المخطوط المسند - (ج ”/ق 017/ب) » وابن نصر المروزي في ١‏ قيام الليل »
(ص )١77‏ ء وأبو نعيم في « معرفة الصحابة » رقم (595) » والبرتي في « مسند
عبد الرحئن بن عوف» رقم (14 ٠‏ 4) . وقال العقيلي بعد ذلك : ١‏ والرواية
في الرحم والأمانة من غير هذا الوجه بأسانيد جياد بألفاظ مختلفة » وأما القرآن

فليس بمحفوظ »© .
ثم وقفت عليه في كتاب « العرش وما روي فيه » لابن أبي شيبة برقم (77) من
طريق كثير بن عبد الله اليشكري به .

ثم وقفت على شاهد لقوله : «الأمانة والرحم » : أخرجه الخطيب في
« تلخيص المتشابه ) )0٠8 /١(‏ من حديث شفّي بن مَاتع الأصبحي » ومداره على
تعلبة بن مسلم » وهو الشامي » روى عنه جماعة » وذكره اين حبان في
« الثتقات » . « التهذيب »4 (70/7؟7) . وقال الحافظ : « مستور »2 : ١‏ التقريب »2
0 .

فقوله : ١‏ الأمانة والرحم » يمكن تحسينها بهذا الشاهد .

وله شاهد آخر عند الأصبهاني في ١‏ الترغيب والترهيب »© )١77/١(‏ رقم
(7710). والبيهقى فى «الأسماء والصفات ؛ (ص )”080٠‏ » والبزار ‏ زوائده -
(1885) من حديث ثوبان وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي » وهو متروك . ” الميزان ؛ حت

١4

وقد وَافقَ عبد الرحمنٍ في رواية هذا الخبر عن رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] جماعةٌ من أصحابه » نذكرٌ ما حَضَرنًا من ذلك ذكُرُه »

40

مما صَحَّ عِنْدَنَا سندة 5
« ذكُذَّلكَ »
١١/'*‏ حدثنا أبن حميد » قال : حدثنا سلمة » عن ابن إسحاق »

عن عطاء بن السائب » عن أبي عبد الرحمن » عن ابن مسعودٍ قال : قال
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ الرحم شَجنةُ آخدةٌ بُجْرَة

0

الرتعاو يوم القيامة : لها لِسَانٌ ذَلَق0') تقول : يارب ! صل مَنْ وَصَلني »
واقطع م مَنْ قطعني 276 .

ح- (477/4) » فهذا الشاهد . لا يُفْرعُ به لشدة ضعفه .
)غ20 دَق اللسان دلق َلآ : كان حَادًا طَلْقَاً . « المعجم ال 101
ضَبَطه ابن الأثير في « النهاية » (؟/ )١10‏ هكذا : « ذلق ».و قال : هكذا 8
وا ا 1
(؟) حديث صحيح : وإستاده عافن + قعيتت ندا + فابن حميد متروك » ثم إن
ابن إسحاق مدلس » وقد عنعنه » وعطاء بن السائب كان قد اختلط . ١‏ التقريب »
(؟409). وأبو عبد الرحطن هو عبد الله بن حبيب السلمي,؛ ثقة ابت .
« التقريب » )”71١(‏ . لكن الحديث قد ثبت من رواية عدد من الصحابة لما
سيأتي » إن شاء الله تعالى . وقوله : « لسان ذلق » له شاهد عند البيهقى فى
« شعب الإيمان » )1١60/5(‏ رقم 00
بإسناد فيه شريك القاضي » وهو ضعيف لسوءٍ حفظه . « التقريب » (/141؟) .
وفيه أبو العنبس الثقفي » قال عته : الحافظ مقبول . « التقريب » (85837) .
وله شاهد آخر من حديث أنس مرفوعاً : أخرجه البزار » وحسن إسناده
المنذري في «الترغيب والترهيب » )7”5٠./(‏ ! وسيأتي بيان ما فى هذا التحسين .
وللرواية عن عبد الله بن عمرو طريق. أخرى عند أحمد (189/5 )1١4 ٠‏ لكن
فيه عنعنة قتادة » وهو مدلس . وفيه أبو ثمامة الثقفي أو الحنفي كما في
« التعجيل ؛ (ص 7:09) ,2 وقد ذكره ابن حبان فى « الثقات » (0717/6) برواية
قنادة عنه فقط ء فهو مجهول . وعلى كل فإن هذه الزيادة ضعيقة لعدم تَقَريها
بهذه الشواهد والطرق التي مدارها على مجهول اد لي 2

1

4 حدثنى محمد بن إسحاق ٠»‏ قال : أخبرنا أبو اليمان »
قال : أخبرنا شعيبُ بن أبي حمزة » قال : حدثني عبد الله بن أبي
حسين » قال : حدثنا نوفل بن مُسَاحِقٍ » عن سعيد بن زيدٍ » عن النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنه كان يقولٌ : « إِنَّ هذه الك حم شُجْنَةٌ مِنْ

600
الرحمن » فمَنْ قطعها حرّم الله عليه الجنة )”23 .

6 -_حدثني إسحاق بن سليمان البصري » قال : حدثنا زكريا بن
عدي قال + بعدها :ضام + عن معاوية بن ابن مروق »كن هزيد بن
رُؤمان » عن عروة »2 عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] :‏ الرحمٌ ينْجْنَةٌ من الرحمن , فَمَنْ وصلها وَصَلَهُ » ومَنْ
قطعها قطعه )9© ,

لحديث أنس عند البزار - زوائده »)١1890(‏ وكذا تحسين الهيئمي لإسناده في
« المجمع » (8/ 20 .» فإنه ليس بِحَسَنِ من هذين العالمين الجَبَلَيْنِ ؟! 4
إسناد ضعيف ؛ مدارّه على زائدة بن أبي الرقاد» وهو منكر الحديث كما جزم
بذلك الحافظ فى « التقريب » (1981) !!
وسيأتي مزيد من البيان لإمكانية تقوية هذه الزيادة في رقم (191) .
)١(‏ حديث صحيح : رواه أحمد في « المسند »4 (١/90١)ء‏ والبزار ‏ زوائده -
(1845) وقال الهيثمي : « ورجال إخبد 2-7 الصحيح غير نوفل بن مساحق »
وهو ثقة » . ( المجمع » (// .)١6١‏ : وإسناده صحيح .
ال ال ا 5
وعبد الله بن أبي حسين : هو ابن عبد الرحمن : ثمَة عالم بالمناسك .
« التقريب » (7575) . ومحمد بن إسحاق هو الصغفانى : ثقة ثبت . « التقريب »
(971) . وعليه فإسناد المؤلف صحيح أيضاً . -
ثم وقفت عليه في ١‏ مكارم الأخلاق » لابن أبي الدنيا برقم )5١05(‏ .
(؟) حديث صحيح : رواه البخاري في « صحيحه » (3484) » وفي ١‏ الأدب المفرد »
(05) » ومسلم في 7 صحيحه ) (71000) 6 وأحمد في « المستد » 0 5
والحاكم في « المستدرك ؛ (198/4- 159) » وابن الجوزي في « البر والصلة »
رقم (579) ,
وإسناد المؤلف جيد ٠‏ لولا أن إسحاق بن سليمان البصري لم أقف له على ع

0 0
١

0 اح ماده قن لمارا م لج يان :
عن عروة » عن عائشة » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مثله9" .

07 - وحدثنا ابن وكيع » قال : حدثنا أبي » عن معاوية بن أبي
مزرد » عن يزيد بن رُومان » عن عروة » عن غائشة قالث : قال النبي

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ الرحم مُمَلفة بالعرش تقو ل : مَنْ وصلني
وَصَله الله 03 ومَنْ قطعنى قطعة الله 0

- وحدثني يونس ؛ قال : أخبرنا ابن وهبٍ » قال : أ: خبرني
سليمانُ بن بلال » عن معاوية ب بن ابي مُرَرّدِ » عن يزيد بن رُومان » عن
عروة » عن عائشة » أن رسول صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال :
« الرحم شجْنَةٌ من الله . مَنْ وصلها وَصَلَُ الله » ومَنْ قطعها قطعه 0 .

5 وحدني ابن عبله الرتكيم المرقي» قال : حدثنا ابن أبي مريم»
قال : أخبرنا محمد بن جعفر وسليمانٌ بن بلالٍ قالا : حدثنا معاوية بن

حت ترجمة ! وزكريا بن عدي هو الكوفي : ثقة جليل يحفظ . ١‏ التقريب » (580784) .
وحاتم هو ابن إسماعيل المدني صحيح الكتاب صدوق يهم . « التقريب »
(494) . وقال الذهبى : ثقة ! « الكاشف » (475) .

ومعاوية بن أبي مد قال الحافظ : لا بأس به . « التقريب » (0:ل9/ا5) .
وقال الذهبي : صدوق . ١‏ الكاشف »© (0085) . وهذا أولى إِنْ شاء الله تعالى .
ويزيد بن رُومان : ثقة . « التقريب » (9/17/) .

220 حديث صحيح ؛ وإسناده صحيح : إبراهيم بن سعيد الجوهري : ثقة حافظ تكلم
فيه بلا خُجة . « التقريب » )١75(‏ . وعبد الغفار هو ابن داود الحرانى : ثقة
فقيه . ١‏ التقريب » )5١17(‏ . والليث هو : ابن سعد » وابن الهاد هو : يزيذ بيخ
عبد الله .

زفق حديث صحيح : وإسناده ضعيف أو حسن لغيره : من أجَلٍ ابن وكيع ١‏ وهؤ
سفيان بن وكيع بن الجراح » ضعيف ٠‏ وقد تقدم مراراً .

() حديث صحيح : وإسناده جيد : يونس هو ابن عبد الأعلى الصدفي ثقة » وقد
تقدم . وابن وهب هو عبد الله الإمام الثقة » وقد تقدم . وسليمان بن بلال : ثقة
كما في « التقريب » (879؟) .

أبي المُرَرّدِ المديني , عن سعيد بن يسار » عن أبي هريرة » عن رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنه قال : ١‏ خَلقَ الله الحَلقّ , ٠‏ َلََا َو
منهم ؛ تَعَلّت الرحمٌ بحقْوَيْ(' الرحمن , فقال : مد ؟ فقالث : هذا مَقَامُ
عَائذٍ بيك م من القطيعة ! قال : فما ترضين أن أقطعٌ مَنْ قطعك . وأصل مَنْ
وصلك ؟ قالت : بلى ! قال : فذلك لك 90" .

قال سليمان في حديثه : قال أبو هريرة : إقرأوا إِنْ شئتم ١:‏ فَهَلُ
عَسَبْتُم ! وَل د تفسدوا في الأرض ٠‏ وتوا أرحامكم 646 .

- حدثني أبو عاصم الأنصاري : عمرانٌ بن محمد » قال :
حدثنا عبد الكبير بن عبد المجيد » قال : جدثنا معاوية بن أبي مُرَرَدٍ
المدني » قال : حدثني عَمي سعيدٌ أبو الحَبّاب » قال : سمعتٌ أبا هريرة
يُخبِرٌ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : ”إن الله - جَلَّ
وَعَرّ - خَلَقَ الَلْقَ حتى فَرَعٌ مِنْ خَلْقهِ » فقامت الرحمٌ » فََخَذتْ بِحِقُوَي
الرحمن ٠‏ فقال : م ؟ قالث : هذا مَعَامُ العَائد من القطيعة ؟ قال : نعم .

دق 7 الكرمي الحنبلي في ( أقاويل الثقات » (ص )١184‏ نقلا عن 0 أنه
قا : : لا أعلم أحداً من العلماء حَمَلَ الحفّوٌ على ظاهر مقتضاه في اللغة .
معتاه : اللَياذُ والإعتصام » تمثلاً له بفعل من اغْقِصَمّ بحَبْل ذي عرَّةٍ . 0
بذي مَلَكَةَ وقثرة؟ . وأضْن الحو هو : : مؤضع مَعْقد الإزارء من الجَنْبِ .
« لسان العرب » )١4897/١5(‏ وختملة صديق خان على ظاهره في « قطف الثمر 6
(ص 57 » 14) ووافقه محقق الكتاب » وهو الصواب .
إفق حديث صحيح : رواه البخاري (1850 . 447١‏ 2 24477 لاذه . 07هل),
ومسلم (59004) ء والمؤلف - بهذا الإسناد نفسه ‏ في « تفسيره » (51/95) 2
والبغوي في « تفسيره »‏ أيضاً- (10//5) » وفي 7 شرح السنة ؛ -7١/17(‏ 81)
رقم (0871 .
والإسناد جيد كسابقه . وقد رواه أحمد ‏ أيضاً- (1/ 270 » والبخاري في
« الأدب المفرد » (00): والنسائي في « السنن الكبرى » (451/5) رقم
)١١597‏ من هذا الوّجْه أيضاً .
وكذا هو في ١‏ الأسماء والصفات » له (ص 558 --555) .
0 الآية 17 مِنْ سورة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم ) .

١ 4
لك‎

أما | ترضين أن أصِلٌ مَنْ وصلك . وأقطعَ مَنْ قَطْمَك 2770 . اقرأوا إِنْ
شب شئثم : #فهل عسيتم إِنْ توليتم أن تفسدوا في الأرض . ٠‏ . #إلى أقفالها0".

١م١1‏ - وحدثنا أبو كريبٍ » قال : حدثنا وكيع ؛ عن معاوية بن أبي
مُرَيِّ » عَنْ رَجُلٍ لَمْيُسَمُه » عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] : ” إنَّ الله حينَ خَلَقَ الحَلْقَ ‏ قَامَت الرحمٌ م فقالت :
هذا مقام العئ بك من القطيعة ققال تبارك وتعالى : « ترضين أن أقطع مَنْ
قطعك . وأصل مَنْ وصلك ؟ قالت : نعم )20 . واقرؤا إِنّْ شئتم

9 فهل عسيتم إِنْ توليتم أنْ تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ل

- حدئني يونس بن عبد الأعلى » ل قرا ابر
قال * أخبرنا سليمان اس يلال ؛ عن معأ ؤية بن أي مُرَرّدِ » عن أبي
اباي عد إن جار عن أ زر اا رس .اله على الل 1و
وسلم ] قال ا ال ا الت لان
الله 6د اكلالت : هذا مَقَامُ العائذ من القطيعة ؟ فقال : : نعم . آلا ترضين
أن أصل مَنْ وصلك . وأقطع مَنْ قطعك ؟ قالت الى قا : فذلك
لك »”* . نم قال أبو هريرة : فافرَؤوا إن شتتم :8 فَهلٌ عَسَيدم إن توليتم
(0) حديث صحيح : وإسناده جيد لولا أن شيخ المؤلف عمران بن محمد أبا عاصم
لم أقف له على ترجمة! وعبد الكبير بن عبد المجيد هو الحنفي: ثقة. «التقريب»

.)4١80
وأبو الحُبّاب سعيد : هو ابن يسار : ثقة متقن . 7 التقريب © (7477) .او‎
5 رواه البخاري في ( صحيحه » (/0941) 2 0 ع حبان (551) » والبيهقي‎

0 الآداب رقم (0) .

(5) الآية "١‏ مِنْ سورة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم ) .

() حديث صحيح : وإسناده جيد لولا الرجلٌ الذي لم يُسَمّ ٠‏ ولعله أبو الحُبّاب .
والله أعلم .

(5) الاية ؟؟ من سورة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

)20 حديث صحيح : وإسناده جيد . وانظر رقم ملا ا) .

وس

أن تَفْسِدُوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم 274 .

*18- حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا يونس بن بكير» قال :
حدثني ابن إسحاقٍ ٠‏ قال : حدثني عبد الله بن أبي بكر » عن يحيى بن
عبد الله بن عبد الرحمن » عن ابن حزم واه عر 0ن سمي
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يقول : ١‏ الرحمٌ شُجْتَة آخدة فو
الَحْمِن يومٌ القيامة» تقولٌ: اللهم! صِلْ مَنْ وَصَلَنِي» واقْطعْ مَنْ قَطعَني)؟".

4 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي .
قال + خذثاءشئية »عن محمد ين عبد الجياز ‏ قال :ممعت تحمد بن
ل ا

5

م > ! فق ل 0
إن أمني+ إلىّ فيقول : أما ترضي أن أص مَنْ وَصَّلِك » وأ مَنْ

قطعك ؟ 0

(1) الآية ؟؟ من سورة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم ) .
(؟) حديث صحيح : وإسناده حسن مِنْ أجل محمد بن إسحاق » وقد صَرّح
بالتحديث .
ويونس بن يكير قال الحافظ : صدوق يخطيء . ١‏ التقريب » (99400) .
والظاهر أنه حسن الحديث كما قال الذهبي في ١‏ الميزان » (478/4) . وانظر
« الكاشف ») (5555) . ١‏

وعبد الله بن أبي بكر هو: ابن محمد بن عمرو بن حزم » وهو ثقة :

« التقريب ) (179؟71) .
8 0 2

ويحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن : هو ابن سعد بن زرَارَة : ثقة.
« التقريب ) (9/6850) .

وابن حزم هو : أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري : ثقة عابد .
( التقريب » (91484) .

ولحديث أبي هريرة هذا طريق أخرى حسنة الإسناد مدارها على محمد بن
عمرو بن علقمة : روى تلك الطريق : أحمد (؟/ة؛)» والحاكم (4//ا6١١)‏ »
والخرائطي في ١‏ مساويء الأخلاق ؛ (581) .

() حديث حسن : وإسناده ضعيف ؛ فإن مداره على محمد بن عبد الجبار » وهو

1

6 حدثنا ابن المثتى » قال : حدثني عبد الصمد بن عبد
الوارث » قال : حدثنا شَعْبةٌ » قال : حدثنا محمد بن عبد الجبار »
قال : سمعتٌ محمد بن كعب » قال : سمعتثٌ أبا هريرة يقولٌ : قال
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فذكر نحوه”" .

7 - حدئني موسى بن سَّهْل الرّمْلي » قال : حدثنا آدَمٌ » قال :
حدئنا أبو جعفر الرازي » عن عبد الله بن دينار » عن بشير بن يسار » عن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] 0
شخت مِنْ الرحمن تعلقث بِحَقْوَيْ الرحمن ٠‏ تقول:اللهم ! صِلْ مَنْ
اساي رانط دن قطعني 2356 .

17 - وحدثني أحمد بن عثمان بن عبد النور » قال : حدثنا أبو

عاصم 3 0 د أبن ن ريج 2( قال 5 : أخبرني زياد بن كك » عن

- رق سوى أبن 0 ولم رو عنه سوى شعبة . ولذلك قال
العقيلي : مجهول القل.» « تهذيب التهذيب »© (7897/9) . وقال الذهبي : شيوخ
شعبة نقاوة إلا النادر منهم ! « الميزان 4 (/51) . وهذه القاعدة ليست مُطردة
ا ا ا
الجعفي !! وانظر ١‏ الضّعيفة » (141/5- 1487) رقم (881). وإنما حَسُنَّ
الحديثٌ لشواهده وطرقه » ولعله لذلك حسنه الألباني في « صحيح الأدب
المفرد ) (15) ومحمد بن كعب القرظي : ثقة عالم . « التقريب » (8515681) .
والحدية رواه ‏ انها أحمد (75990/5. 1738 . 505ء 400)ء والبخاري في
« الأدب » (15)ء وابن حبان (457 » 155). وابن ن أبي شيبة شيبة (8/خل"ه) ٠‏
والبيهقي في ١‏ الأربعون الصغرى » (99) .
(1) حديث حسن : وانظر رقم (1841) .
زفق حديث صحيح : رواه البخاري في ١‏ صحيحه ؛ (0848) من طريق عبد الله بن
ديتار يه
وآدم هو ابن أبي إياس : ثقة عابد .‏ التقريب » (187) .
وأبو جعفر الرازي هو: عيسى بن أبي عيسى : صدوق سيىء الحفظ ‏
« التقريب © )8١0١19(‏ فالإسناد حسن لغيره .

[ وآله وسلم ] : ) الرحم 1 0 تعد 1 ار ا 1
وَصَلَّهِا » ويقطعٌ م َنْ قطعها 90 .

تخد انين تمت الضران الوا ميطين 6 الم
سفيانٌُ » عن عمرو » عن أبي قابوس ؛ عن عبد الله بن عمرو 5
النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قأل : ” الراحمون يرحمهم الرحمن »
الما اقل الأرفن.» بوتكم أهلّ السماء » الرحمٌ سجن د من الرحمن
مَنْ وصلها وَصَلَئّه ٠‏ ومَنْ قطعها بَتَنّهُ »2 .

. )8075/1( » المعجم الوسيط‎ ١ . الشجْتة : الشْعْبَةٌ مِنْ كل شيءٍ‎ )١(

0) الحُجْرَةُ : مَوْضِمٌ شد الإزّار من الوسط . « المعجم» (198/1) . وانظر لِرَامًَ
التعليق )١(‏ على رقم الحديث (109) .

() حديث صحيح : وإسناذه حسن مِنْ أَجْلٍ صالح مَوْلى التّوأمة وحديثه حسن إذا
كان الراوي عنه ممِنْ سمع منه قبل الاختلاط » كما هو هاهنا ؛ فإِنَّ زياد بنّ سعد
من القدماء في الرواية عنه . انظر « تهذيب التهذيب ؛ (5505/5) . وزياد هذا :
ثقة ثبت . ١‏ التقريب © (180١؟)‏ . وابن جريج مدلس » لكنه قد صرح بالإِخْبَارٍ !
وأحمد بن عثمان بن عبد النور : ثقة . ١‏ التقريب » (860) . وأبو عاصم هو :
النبيل من الثقات الأثبات » وقد تقدم . والحديث رواه أحمد )71١/١(‏ » وابن
أبي عاصم في ١‏ السنة » (018) . وإنما صم الحديث لشاهده من حديث عائشة .
انظر رقم رهاوظ . كلاكن ل/الاو خ١1)‏ .

25 حديث صحيح : رواه أحمد (7/ )١1١‏ ؛ والترمذي (1975) ؛ والحاكم (159/5) »
والحميدي(091 09752) .

والإسناد مداره على أبي قابوس : لا يُعرف . تفرد عنه عمرو بن دينار .
« الميزان » (077/5) . وقال الحافظ : مقبول ! ١‏ التقريب » (8:9) . قلت
هو مجهول !
وقد وهم المحدث الألباني عندما ظنَّ أنَّ لأبي قابوس هذا مُتَابعَاً ‏ اعتماداً على

كلام الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي ‏ هو حبّان بن زيد الشْرْعَبي عند أحمد-
« المسند ) (15/ 1١780‏ . 9١؟).‏ وعبدبن حميد ‏ فى ! المسند » (770) » وكذا
هو في ١‏ الأدب المفرد » للبخاري (880) ! ١‏ السلسلة الصحيحة » (913) .

قلت : هذا المتابع ليس للمتن الذي أورده المحدث الألباني إنما هو لحديث آخر

م2

05

لفظة- #ازيحموا تحجواةه واغفروا يغفرٌ الله لكم » وَيْلَ لأقماع القول » ويل س

-
ا

ا ا ا
عن عبد الله بن عمرو » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بنحوه”؟ .
اداو كروية لان 0 عات يحي ادال معوتباابن
عيينة ؛ عن عمرو بن دينار » عن أبي قابوس و عن عبنداةين عبرر
- يرفعة قال : ١‏ إِنَّ الرحم شجْنَة مِنْ الرحمن» 3 فَمَنْ وَصَلَهًا وَصَلَهُ الله »
ومَنّْ قطعها قطعةٌ الله »20 .
0١‏ حلدثني أحمد بن عبد الصمد الأنصاري: » قال : حدثنا

سفيانٌ » عن عمرو » عن أبي قابوس » عن عبد الله بن عمرو - يَبْلُمْ به
النبيَ صلى الله عليه [وآله وسلم ]قال : « الرحمُ شجْتَةٌ من الرحمن76©.
0 - حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا يحيى بن وَاضح » قال :
حدثنا فطر ع عن مجاهد » عن عبد الله بن عمرو ٠‏ أن النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] قال : ” الرَّحِمُ م مَُلّقَةَ بالعرش وليس الوَاصِلُ بِالمُكَانَيءِ»
ولكنّ الوَاصِلّ الذي إذا قُطعَتْ رحمه وَصَّلَّهَا »24 .

> للمُصرّين الذين يُصرُون على ما فعلوا وهم يعلمون » !؟
وهو حديث صحيح الإسناد » يشهد للجْرْءِ الأول من الحديث .
لكن قسم الحديث الثاني صحيح بطرقه وشواهده » ومنها الأحاديث السابقة
واللاحقة إن شاء الله » وكذا حديث عبد الله بن عمرو من طريق أبي العَنئس عند
البخاري في الأدب المفرد» (04) . وأبو العنبس هذا هو الثقفي روى عنه
جماعة » ووثقه ابن حيان . ١‏ التهذيب »2 (189-188/17). ّ
)١(‏ حديث صحيح : وانظر رقم (188) .
() حديث صحيح : وانظر رقم )١89(‏ ثم وقفت عليه بعد هذا في ( جزء فيه
المسلسلات من الأحاديث والآثار » لأبي الربيع الكلاعي (ق 8/أ-ب) .
(9) حديث صحيح : وانظر رقم .)١8/8(‏ وأحمد بن عبد الصمد الأنصاري قال
الدارقطني : مشهور لا بأس به . وقال الذهبى : لا يُعرف . ١‏ لسان الميزان »
١ . 140‏
(5) حديث صحيح : رواه أحمد (1/5 0 )١47‏ بهذا التمام » وروى هو أيضاً ‏

/ا1

(وآله وسلم] ١:‏ الرحم م بالمرضي » ينس امامل بكاو
ولكنَّ الوَاصِلَ الذي إذا قُطعَتْ رَحَمُةُ وَصَلَّها »20 .

864 حد 000 : حدثنا حسين » عن زائدة » عن
فطرء »ء عن مجاهد » عن عبد الله بن عمرو » عن النبي صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] بنحوه . إلا أنه قال في حديثه : عن حسين : « ولكنّ
الوَاصِلَ الذي إذا الْقَطَعَتْ رَحمُه وَصَلَهَا »© ,

0 حدثنا ابن بشار وابن ستّان القَرَّازٌ ‏ واللفظ لابن بشار -
قاله 1 بن المنْهال » قال ا ا

قتادة ا لخم

كاده عن أبي ثُمَامَة الثقفي . » عن عبد الله بن عمرو ء أن النبي صلى الله
ع 00 19): والحميدي (244) . والترمذي )١108(‏ الحديث دون قوله:
« الرحم معلقة بالعرش »© . وإسناده صحيح على شرط البخاري . وقد رواه
الأخير في ( صحيحه » (04541) 2 وفي « الأدب المفرد » (14)ء وكذا رواه أبو
داود )١7151(‏ دون الزيادة في أوله .
لكن إسناد المؤلف: ضيف جنا امن جل ابن حميد ! ويحيى بن واضح :
ثقة .‏ التقريب »© (9557) .

)0غ( في ١‏ الأصل »2 : (بن2!.

زفق حديث صحيح : وانظر رقم ٠ )1١95(‏ ويعلى : يظهر أنه ابن عبيد الطنافسى »
وهو ثقة » وقد تقدم . والحديث رواه أيضاً ‏ البيهقي في ١‏ الآداب » (8) ٠‏ وأبو
حر سيان ل نوي لي لس السلا :سن عو حك هه وفي
« الحلية ) (9/ 67-1 , وبحشل في « تاريخ واسط ») (ص 155) » والخليلي في
« الإرشاد ») (١/لا؟ ‏ لع ٠»‏ 25738 . وقال الذهبي في « العلو للعلى الغفار »
(ص 48) : إسناده قوي . 00 1

(9) حديث صحيح : وانظر رقم (185) ٠‏ وحسين هو : ابن علي الجَعْفي : ثقة عابد
كما في ١‏ التقريب » )١1775(‏ . وزائدة : هو ابن قَدَامَة الثقفي : ثقة ثبت صاحب
سنة كما في ل التقريت ' (21587) . فالإسناد صحيح . ثم وقفت عليه في
2 مكارم الأخحلاق 1 لابن أ بي الدنيا برقم 072

به

18

عليه [ وآله وسلم ] قال - قال ابن بشار في حديثه ‏ تَحِيمٌ الرحمٌ . وقال
ابن سنّان في حديئه اثُوة ضع الرحم» يوم م القيامة لها جب عشج المخرل:
َكل بألْسئة طلَق وُلّق(") قتَصِلٌ مَنْ وَصَلَّهَا ٠‏ وتقطع م مَنْ قطعها )20 ,

1 -_حدثنا ابن بشار » قال : حدثني مُهَنًا أبو شيل » قال : حدثنا

حماد بن سلمة » عن قتادة » عن أبي تُمَامَةَ الثقفي » عن عبد الله بن
عمرو » عن النبي صلى الله عليه [ واله وسلم ] بمثله”" .

لفق
إفف
زلف

هك

الجن : الالتواء وَالإِعْوجَاجُ . « المعجم الوسيط » (199/1) .

أي : فصيح بليغ . « النهاية » (؟/ 159) .

حديث صحيح : دون قوله ( حُجنّة » وكذا دون قوله : ١‏ فتكلم بألسنة .
ومدار الإسناد على عنعنة قتادة » وهو مدلس ٠»‏ وأبو ثمامة تقدم الكلام عليه برقم :
)١17(‏ وأنه مجهول !

حديث صحيح : وانظر رقم (6ؤ1) .,

ومُهَنًا : هو ابن عبد الحميد : ثقة : « التقريب © (5978) .

ومن هذا الوجه رواه أيضاً أحمد (184/1. .)50١4‏ والبخاري في
« التاريخ الكبير ؛ )١51//1١(‏ ,2 والدولابي في ١‏ الكنى »؛ )١175/١(‏ » وابن ُ
في «غريب الحديث» )7”*6/١(‏ , والحاكم في « المستدرك ») 2)1١337/5(‏
وصححه ء ووافقه الذهبي !! وأبو ثمامة مجهول كما تقدم .

وقد رواه الخرائطي في ١‏ مساويء الأخلاق ق ؟» رقم (559) موقوقاً » وفيه علة
التدليس » والجهالة أيضاً .

ورواه - مرفوعاً - ابن أبي شيبة في « المصنف » (8/ 590) رقم (0448) .

ثم وقفتٌ عليه في ١‏ الأسامي والكنى » لأبي أحمد الحاكم )5١ - 7١/9(‏
بتحقيق يوسف الدخيل .

تنبيه :

. ذكر الأخ الدخيل أَنَّ الرواية موقوفة » وهذا ما أرجحه‎ ١

١‏ ذكر ابن أبي حاتم هذا الحديث في ١‏ العلل» (؟/١7١)‏ ورجح أن
الموقوف أشبه بالصحيح - نقلاً عن أبيه ‏ لكن خفي على أبي حاتم أن غير
يزيد بن هارون » ومحمد بن عبد الله الخزاعي » قد رواه أيضا» كما هو واضح
برقم !)١95 . ١964(‏ وعليه فلا معنى لقول الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في
« المقترح بأجوبة المصطلح » (ص )5١ -7١‏ بأن الأقدمين من العلماء قد أحاطوا

1١ “68
١١

0 وحدثني ابن ستان القَرَّازٌ » قال : حدثنا أبو إسحاق
ال اسم ا الي 0
[ وآله وسلم ] : إن الرحم مُعَلْقَُ بالعرش » لها لسَانٌ دَلْقّ »

0 2000
شر لل ب ل

« القولٌ في البيان عن معاني هذه الأخبار »

إن قال لنا قائلٌ : ما معنى هذه الأخبار التي رَوَيْتَهَا عن رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟ كنت يَصِلُ العبد رَبَهُ إذا هوَ وَصَلّ
رَحِمّه ؟ أم كيف يقطعةٌ إذا هو قطعها ؟ وكيف يكونٌ العبدُ فَاطعَاً رَحمّه ؟
وكيف يكوث لها وَاصِادٌ ©.

قيل : أما وَضصْلّ الله - - تعالى ذكرُه عَبْدَه ؛ فإنه يَعْطفَهُ عليه بفضله :
ما في عَاجَلٍ دنيا وَآجلٍ آخرته - إِنْ كان مِنْ أهل الإيمان به والطاعة له -

تت بجميع طرق الحديث ورواياته !!
)١(‏ حديث صحيح , دون قوله : « لها لسَانٌ ذَلْقٌّ © . فإنها زيادة قابلة للتحسين » فقد
وقفتُ على طريقٍ للحديث فيه حجاج بن أرطأة » عن عمرو بن شعيب » عن
أبيه » عن جذه مرفوعا بنحوه : أخرجه الحكيم الترمذي فى (نوادر الأصول »
(ج ارق 5ه/) . وراجع رقم )١97(‏ .

أما الإسناد ها هنا : فهو ضعيف جداً : أبو الوَرْقَاءِ هو فائد بن عبد الرحمن »
وهو متروك اتَّهَمُوه ! « التقريب » ("/ا") .

وإسماعيل بن عبد الملك : هو ابن أبي شبيب ٠‏ وهذا لم أجد له ترجمة »
وليس هو ابن أبي الصّفيرا » فذاك مِنْ رجال ١‏ التقريب » (550) : كثير الوهم !

ووقع في « شعب الإيمان » )978(‏ بعد أن رواه البيهقي هناك تسمية عبد
الملك هذا بالخرّاز !

وحديث أبي العنبس عن عبد الله بن عمرو برقم (174) رواه - أيضاً - البخاري
ذ في 7 الأدب المفرد » رقم (05) ٠‏ وفي « التاريد يخ الكبير » (1/ 21517 » والطيالسي
فى « المسند») (٠0؟5؟).‏ ورواه وكيع في ١‏ الزهد ؛ رقم (507) موقوفاً ' وهو
افد ا م

ركان اخ ارده قود لجل 3 للج ور اهن رسترل اله مار
لله عليه [ وآله وسلم ] فيما مَضَى مِنْ كتّابنا هذا » أنه قال : مَنْ سَرَهُ أنْ

سأي أَجَلِ ٠‏ ويْوَسَمَ عليه في رزقه ٠‏ فليصل ر رحعه وان قال ٠:‏ 9
صِلَة الر م مَحَبَة في الأهل , مَعْوَاة للمال » ؛ مَنْسَأَةٌ في الأثّر لا

وإِنْ كان منْ أَهْل الكَفْر به » والمعصية له . ففي عَاجل ذُنياهٌ ؛

)١(‏ حديث صحيح : رواأه البخاري في « صحيحه » :2:0)5١51(‏ 0985) »2 ومسلم في
« صحيحه » (1001) من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه . وقد صح عن غيره
من الصحابة » وانظر إِنّْ شعت « إتحاف السادة » للزبيدي (5/ )7١1١١‏ .

(؟) حديث صحيح : رواه الترمذي (1910/9) »+ وأحمد (/0750”) , والحاكم
(1/5١)ء‏ والسمعاني في « الأنساب » )5١0 19 , 79 .78/١(‏ »ع والبغوي
في ١‏ شرح السنة » )7١ ١9/11(‏ رقم (75170) من حديث أبي هريرة رضي الله
عنه بإسناد قوي ؛ فإن مداره على عبد الملك بن عيسى الثقفي » وقد قال عنه أبو
حاتم : صالح , ووثقه ابن حبان وروى عنه جماعة من الثقات . ١‏ تهذيب
التهذيب » (5/ )5١5 5١‏ . والعجيب من الترمذي أنه ضعفه بقوله : غريب !!

والحديث له شاهد فى « الأوسط » للطبرانى ا لكن شيخه : موسى بن
زكريا الثشتري متروك ! ١‏ الميزان » (6/4:؟) '

ولكن تابعه ابن عدي (75/ 555) ؛ غير أن مدار الإسناد على أبي الأسباط
بشر بن رافع » وهو ضعيف : « المجمع » ( )© . وهذا الشاهد م واب
أبي هريرة إنما هو للشطر الأول من الحديث والذي هو : « تعلموا من أنسابكم
ما تصلون به أرحامكم » .

أما الحديث بتمام شطريه » فإنَّ له شاهداً حسناً : أخرجه الطبراني في
« الكبير» (98/1) رقم )١95(‏ من حديث العلاء بن خارجة رضي الله عنه »
وقال الحافظ عن هذه الطريق بأنها قوية . « الإتحاف » )570/١(‏ .

وقال الهيثمي : رجاله موثقون . « المجمع » (1/ 158 »ىل ؟ه١).‏

قلت : مداره على عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي » وهو صائح الحديث كما
قال ابن معين .‏ الكاشف » (7119/0) . وانظر الكلام على معنى الزيادة في العمر
في«تأويل مختلف الحديث »© لابن قتيبة (ص 5١7‏ - 0707 » و« قَطر الولي على
حديث الولي » للشوكاني (ص 588 - 5537) .

145

كالذي روينا عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]7'' فيما مَضَى مِنْ
كتاينا هذا أنه قال : ( رع ل لت لاز دير
في الأموال ء وما نَظْرَ إليهم مُنْدُ حَلَقَهُم بُعْضَاً لهم .قيل : وكيف ذَاكَ
يا رسول الله ؟! قال :بعاتم أنقائق ل"

أنه صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال :إن أجل الطاغة توب
صِلَةٌ الرحم » حتى إِنَّ أهل البيت ليكونون فُجّاراً : تَتمّى أموالهم ٠‏ ويكثر
عَدَدُّهُم إذا وَصَلُوا الرحم ددا

. هذه الزيادة غير موجودة في كل الكتاب تقريباً » وقد زِدْنُهَا منْ عندي‎ )١(
(؟) حديث حسن : مداره على أبي خالد الأحمر : واسمه سليمان بن حيان » وهو‎
والراوي عنه : عمران بن‎ . )3١80( ©» وفي حفظه شيء . « الكاشف‎ ٠ صدوق‎
. ©07/5( » الجرح والتعديل‎ ١ . هارون الرملي : صدوق‎
2 )17595( رقم‎ )85-4804/١15( » الكبير‎ ١ وهذا الإسناد رواه : الطبراني في‎
وقال : « صحيح غريب » ! وأقره الذهبي‎ . )١5١/4( » والحاكم في « المستدرك‎
كلت الظاهر أنه وهم في اسمه فقد قال : عمران بن موسى الرملي » وهذ!‎
لا ذكر له في كتب الرجال ! أما في ؛ الكبير » فقد جاء على الوجه الصحيح لكن‎
! » سليمان بن حسان‎ ١ : وقع هناك‎
. )1150( » والحديث ضعفه الألباني !! « ضعيف الجامع‎
5 بعد أن رواه البيهقي هنا‎ )79717( » شعب الإيمان‎ ١ وقد وقع في‎
! عمران هذا بابن أبي عمران » كما قاله الحاكم » فإنه أي البيهقي روأاه عنه‎
. ! ثم روأه بإسناده من طريق أخرى » فقال : محمد بن هارون بالرملة‎
. )799( ثم وقف ت على الحديث عند ابن الجوزي- أيضأ -في 7 البروالصلة »رقم‎
(؟) حديث حسن : رواه الخرائطي في « مكارم الأخلاق » (ص 45) بإسناد لا بأس به‎
في الشواهد والمتابعات » فابن علاثه : واسمه : محمد بن عبد الله : صدوق‎
! وفيه عنعنة يحيى بن أبي كثير » وهو مدلس‎ . )1١40( » التقريب‎ ١ . يخطيء‎
ابو سلعةابن عبد الربعن بن عوك :+ .لم ينتسم ,من آبيه. على على الصحيح . « جامع‎
التحصيل ؟ (778) . وله شاهد من حديث أبي-هريرة فى 7 أوسط د‎
بإسناد لا بأس به : فيه أبو الدهماء البصري جرحه ابن حبان‎ )1807 ء7١4(‎
: ووصفه بالصدق أبو جعفر النفيلى . وقال الحافظ‎ » )١59/7( ) الضعفاء‎ «
١ . )8١85( » مقبول . « التقريب‎

5
حم
4

فإِنْ قال : وما هذا الذي وصّفْتَ مِنْ معنى الوَضْلٍ » وقد علمتٌ أنَّ
الوِصْل في كلام العرب إِنَّمَا هو وَضصْلّ شيءٍ بشيء » كالحَبْلٍ يُوصَلُ
بآخر » ونحو ذلك . والإِيصَالٌ من الله عَرَّ ذكرة - على عبده بما ذكرتٌ -
بَعيدٌ السَّبَه م مِنْ وَصْلٍ الحَبْلٍ بالحبلٍ » والسّبّبٍ بالسَّبّب ؟

قبل: إِنَّ العرب لا تمتنمٌ أن تقول لَ : إذا تفضّل رَجَلٌ على آخر بمال»
َأعطَاهُ أو وَهَبَ له هبَة : وَصَلَ فلانٌ فلآناً بكذا ‏ يعني بذلك : وَعَبَه
وَعْطَاُ . وَتْسَمَى تلك العَطيّهُ صِلَّةَ . فتقولُ : وَصَلتٌ إلى فلان صِلَهَ
فلن . وكذلك معنى قول الله تعالى ذكره في الرحم : « مَنْ وَصَلها وَصَلنه؛
إِنَّمَا معنا وَصَلْتَا بفضلي ونِعَمي تَعَطّاً مني بذلك عليه . وأما صِلَةُ العبد
رحمه » فشبيهةٌ المعنى بما ذكرثُ : مِنْ تَعطّفِهِ على ذوي أرحامه مِنْ
قبل أبيه أو أمّهِ بتوَافلٍ فَضَلِه . ومما يبين صِحَّةَ ما قلنا في ذلك ما :

- حدثي به يعقوبٌ بن إبراهيم » » قال : حدثنا ابن عَلَيّهَ ء عن
يونس ؛ عن الحسن » قال : قال عثمانُ بن أبي العاص :‏ لولا أنْ أَصِلَ
رَحِمَاً ما ابتََيْتْ دزْهماً بدرهم ! قال : فَرَِيَ بني أخ لَه أيتاماً أربجة.٠‏ حتى
ا رجلٍ منهم بأريمين الفا لك"
ل ا ال اي
نطف به على ذوي أَرْحَامِهِ صِلَة مِنّهُ بذلك رَحِمَهُ التي بينه وبينهم .

فإِنْ قال قا كرون المذة وما رح حم إل بتََطفهِ عليهم بفُضُولٍ
أمواله أؤ إِنْ كان الأ كذلك » فَكَلٌ مَنْ لم يَتَحَطف على ذَوِيْ أرحامه
بفُضولٍ أمواله » فهو لِرَحِمِهِ قاطمٌ !
- وحديث عبد الرحطن بن عوف رواه أيضاً ‏ البيهقي ذ فى « الشعب »© (09/941/1).
)00 إسناده صحيح لولا كن الحسن مدلس » ولم يصرح بالسماع من عثمان بن أبي

العاص - لو ثبت أنه سمع منه ! ١‏ التهذيب ») )575/7(‏ ويونس هو أبن عبيد :
ثقة ثبت وقد تقدم .

قيل : ليس الأمرُ في ذلك كالذي ذَمَبْتَ إليه !
وَلكن اليرّ بالأرحام مَرَائِبُ ! وفي مَتَازِلَ ٠‏ كما مَنَازِلُ المَضْلٍ

مَرَايَبُ ! وليس كل مَنْ لم يبلغ أعلى تلك المراتب يحي اشم اطي .
كما ليس كلم عن لم يلغ على مَكازِلٍ فصل ممق اشم الم .

م

فَوَاصلٌ رحمه بتَعَطفه على أهلها بفضول ماله + وتَعَاهُده العم

له

َه

بتُصَرته » ومَعُويََه مستحقٌ اسم وَاصِلٍ . وَوَاصِلَابتَحطَفهِ عليهم بفُضُولٍ
ماله ٠‏ دون تعاهده 1 بالتعدرة 34 والمعونة بالنفس إذا لم يكن لهم

مُهّاجراً ٠‏ ولا قَاليَاً : مُسْتَحِقٌ أسْم وَاصلٍ ٠‏ وَوَاصِلُهًا بتعطفه عليهم »
وبمعونته إياهم بنفسه » وري ]اهم دون التعطف عليهم بفضول ماله
مُنتجقٌ اسم وَاصِلٍ .

وقد بَيّنَ ذلك : الخبرٌ الواردٌ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ]الذي :

4 حدئنيه محمد بن إسحاق ؛ قال : حدثنا هَيْتَمُ بن خَارِجّة »
قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ٠‏ عن مُجَمّع بن جَارِية » عن عَم ٠‏ عن
أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « بُلُوا
أحَامكم وَلَوْ بالسّلآم 0

)١(‏ حديث حسن : والإسناد ‏ هاهنا مُعْضَلٌ ضعيف فإنَّ إسماعيل بن عياش من
الطبقة الثامنة » وهي الطبقة الوسطى من أتباع التابعين » ثم إنه مخلط في روايته
عن غير أهل بلده . ١‏ التقريب » (40/7) .

ومجمع بن جارية صحابي ! والحديث من هذا الوجه : رواه البيهقي في
« شعب الإيمان» (7411) . ووقع تسمية عم مجمع رضي الله عنهما هناك فقال
الراوي : إنه يزيد بن جارية ! وانظر « الإصابة » (9/ 561) رقم (91541) .

قلت : ثم تبين لي - والله أعلم - أن مجمع بن جارية الذي في هذا الإسناد
ليس بصحابي وإنما هو مجمع بن يحبى بن زيد ويقال : يزيد بن جارية
الأنصاري » فهذا الذي يروي عن عمه : خالد بن زيد - أو يزيد بن جارية » كما
في « تهذيب الكمال » (140/57) . وهو ثقة ٠‏ وليس فيه جَرْحٌ أصلا .

وعمه خالد بن زيد بن جارية : صحابي إِنْ شاء الله » فقد أورده الحافظ في

_-
هم
حم

0100 ل ل

سفين يت » قال : قال رسول الله صلى الله عليه[ وآله وسلم ] :
0 لُوا َْحَامَكُمْ وَلَوْ بالسلام 006

أعْلَم صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أن المتَعَاهِدَ لأَهْلٍ رَحمه

بالسبلام جارح من متي تاطلديها 3 وكا فى معي الها :.

فَوَاصِلْهًا إِنَمَا هو أَعْلَى مِنْ ذلك . وأكْترُ» وَأَوْلَى » وَأَحَق بأنْ

يكونٌ خارجاً مِنْ معاني القطيعة .

2000

فإِنْ قال لنا قائكلٌ : متى يستحقٌ المَرْءُ اسْمَ قاطع » إِذْ كان المتعاهد

القسم الأول من ١‏ الإصابة »؛ )507/١1(‏ رقم (7175) - ووقع في ١‏ المطبوع » :
« خالد بن زيد بن حارثة ‏ هكذا ‏ وهو تصحيف بين 1- وحسن الحافظ إسناد
حديثه » لكن روى ابن حبان حديثه في ١‏ الثقات » )7١7/5(‏ ثم قال : مرسل »
وكذا أورده البخاري في التابعين ! قلت : الظاهر هو كلام الحافظ ء والله أعلم 0
فإن الإسناد حسن كما قال . والحديث إسناده ‏ إِذا - لا بأس به في الشواهد »
لأن إسماعيل بن عياش يروي هاهنا عن كوفي : وليس حمصي من بلد إسماعيل
نفسه .

وسيأتي شاهدٌ مرسلٌ للحديث في الذي بعده .
حديث حسن : وإسناده معضل . لكن للحديث شاهد : من مرسل سويد بن
عامر : أخرجه هنّاد في « الزهد» (١١١٠)ء‏ وكذا وكيع في 7 الزهد» (405)
بإسناد صحيح » وبه يصبح الحديث في درجة الحَسَنٍ إِنْ شاء الله تعالى .
والحديث من رواية ابن عامر : أخرجه أيضاً- ابن أبي الدنيا في « مكارم
الأخلاق ؛ رقم 0١0‏ » والقضاعي في مسند الشهاب » (501 . 194) ٠»‏ وابن
عساكر في « تاريخ دمشق 24 02)7/1١7/1(‏ وأبو عبيد في « غريب الحديث »
(/ 01747 » وابن أبي الدنيا في « مكارم الأخلاق » رقم 0707 .

تنبيه : لهذا الحديث شاهد من رواية ابن عباس »؛ لكنه مما مما لا يُفْرَحٌ به ؛ لأن
مداره على متهم بالكذب » هو محمد بن يونس الكديمي ! روى ذلك البزار في
( مسئذه ») -زوائده _ (لا/181) ع وأبو بكر القطيعي 8 « جزء الألف دينار » رقم
لض ”

والحديث ذكره السخاوي في ١‏ المقاصد الحسنة » رقم )0١(‏ » وابن طولون
في 7 الشَّذْرّه ؛ رقم (117) » وَمَالا إلى تحسينه .

مه
حم
زف

لأهل رَحِمِه بأدنى اليرٌ بهم : كالسلام ونحوه غيرُ سْمّ قاطع ٠‏ مع
لي هم و علد ال لكو ٠‏ سروف ل وك
َوَائب تنُوبُهم : بنفسه وَمَالهِ » وذلك هو المعروفٌ عند النّاس من
القطع ؟ قيل : إن ذلك » وإِنْ كان غَيْرَ حَميدٍ من الأفعال » ولا رشيدٍ من
العا فق اله الذي د تَوَعَّدَ الله عليه العِقَاب صَاحِبَهُ حبّة بقوله : # فهل
عسوت عم إن ولخو أن َفُسِدُوا في الأرض » وتُقَطعُوا أَرْحَامَكم 274 ,
رت ل ل لل م ع

» حدثني محمد بن عبد الله بن أبي مَخْلَّد الواسطي‎ -١
ويونس بن عبد الأعلى » وسّهْلٌ بن موسى الرازي » قالوا جميعاً : أخبرنا‎
سفيانٌ » عن الزهري » عن محمد بن جُبَيْر » عن أبيه قال : قال النبي‎
. "”» لا يدخلٌ الجنة قَاطعٌ‎ ١ : ] صلى الله عليه [ وآله وسلم‎

5 -”_ وحدثنا حميد بن مَسْعَدَة » ومحمد بن عبد الأعلى قالا :
حدثنا بشر بن المفضل » قال : حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق » عن

الزهري » عن محمد بن جُبيْر بن مُطْهِمٍ » عن أبيه » أنَّ رسولٌ الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] قال : « لا يدخلٌ الجنة قَاطعٌ لف

)0 الاية 7" من سورة محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

زفق حديث صحيح : رواه البخاري في « صحيحها (0184) »2 ومسلم في
« صحيحه) (2)50607, وأبو داود ,»)١595(‏ والترمذي .)١9:04(‏ وأحمد
وحم 47 ء 84)ء والبيهقي (57/70) » والبغوي في « شرح السنة»
(7477)ء وعبد الرزاق في ١‏ المصنف »© ١ )7١17278(‏ وابن حبان في ١‏ صحيحه ©
(404) ء والبخاري - أيضاً - في « الأدب المفرد » (54) » والبيهقي - أيضاً - في
( الشعب» 96١(‏ . 9/4857) ء وابن الجوزي في « البر والصلة » رقم (555) »
والخرائطي في « مساويء الأخلاق »؛ ورقم 31/7 . 1/5 . 7070) . ومحمد بن
عبد الله بن أبي مخلد الواسطي : لم أقف له على ترجمة ! لكنه قد توبع من قبل
يونس وسهل فالإسناد صحيح . ومحمد بن جبير بن مُطعم : ثقة كما تقدم .

() حديث صحيح : انظر رقم (701). وعبد الرحمن بن إسحاق هو المدني :
صدوق . «التقريب»(0٠:٠7”8).‏ وبشر بن المفضل : ثقة ثبت عابد .ع

155

شعبةً » ل ال : قلت

لأبي الوليد : مَنْ محمد ؟

د قالا :“شين الزهري ,معنت عن
ال 0

4- حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا يونس بن بُكَيْر» قال :
حدثنا محمد بن إسحاق » قال : حدثنا الزهري » عن محمد بن جبير »
عن أبيه جُبير بن مُطعِم » قال : سمعثُ رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] يقول : ٠‏ لا يدخل الجنة قاطع 0”" .

”> - وحدثنا أبو كُرَيْبٍِ » قال : حدثنا إسماعيل بن أيَان
بي أَوَيْس عبد الله , ب أنس + قال + حدثنى وه

محمد بن بير غير أن َه سم سول الله صلى الله عليه و

وسلم ] يقول : ١‏ لا يدخلٌ الجنة قاطع »0 .
الا وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا ابن المبارك » عن معمر »
عن الزهري » عن محمد بن جُبير بن مُطعم » ٠‏ عن أبيه » عن النبي صلى

ح> ١‏ التقريب » 07١7(‏ . ومن طريق الزهري رواه - أيضاً- ابن شاهين في « الترغيب
في فضائل الأعمال » رقم (015) .

)١(‏ حديث صحيح : وانظر رقم .)5١١(‏ وأبو الوليد : هو هشام بن عبد الملك
الباهلي : اثقة ثبت .‏ التقريب ») 0302 . والإسناد صحيح » سفيان : هو
الواسطي » ومحمد بن إسحاق : هو ابن يسار وكلاهما حسن الحديث » فالأول
لأنه يروي عن الزهري خاصةً » والثاني لأنه قد صَرَّح بالتحديث » وهو صدوق .

(5؟) حديث صحيح : انظر رقم )3١1(‏ . والإسناد هنا حسن فقط من أجل محمد بن
إسحاق .

(5؟) حديث صحيح : والإسناد هاهنا : حسن لغيره » عبد الله بن أويس هو عبد الله بن
عبد الله بن أويس وهو صدوق يهم » كما في ١‏ التقريب » (417”) . ومحمد بن
مسلم هو ابن شهاب الزهري . وإسماعيل بن أبان : ثقة . ١‏ التقريب »© )47١(‏ .

6

6

-

الله عليه [ وآله وسلم ] قال : ١‏ لا يدخلٌ الجنة قاطمٌ »27 .

7 وحدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وَهْبٍ »
قال : أخبرني يونس بن يزيد » عن ابن شِهَابٍ » قال : أخبرني محمد بن ٠‏
جين بن مطعم » عن أبيه » أنه سَمعَ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
يقول : ١‏ لا يدخل الجنة قاطع )”" .

قال : يُرِيدٌ : الرّحم .

4- حدثنا الرّقاعي أبو هشام » قال : حدثنا ابن يَمَانِ » عن
مَعْمَرٍ » عن الزهري » عن ابن جُبِيرٍ قال : « لا يدخلٌ الجنة قاطع »27 .

4- وحدثني محمد بن الحارث القنطري » قال : حدثنا
يحيى بن أبي بكير » قال : حدثنا مِنْدَل بن علي العَتَزِي » قال : حدثتي
الأعمشٌ » عن سعد الطائي » عن عطية » عن أبي سعيد الخدري » قال :
قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ لا يدخلٌ الجنة قاطع»©).

وقال فيه العلماءً القول الذي :

2.20 جديت صحيح : والإسناد ضعيف جداً مِنْ أُجْلٍ ابن حميد فهو متروك كما تقدم .
والحديث رواه أيضاً : ابن جُمَيْع في « معجم الشيوخ 6 رقم (؟1 6ه وأبو حيان
الأندلسي في « المنتخب من شيوخ بغداد ؛ (ق 1/56 .

(0) حديث صحيح : انظر رقم (701) . والإسناد صحيح .

قرف إسناده ضعيف مقطوع : ابن يَمَانَ هو يحبى العجلي : يخطيء كثيرأ » وقد تغير »
كما في « التقريب » (751794) . وأبو هشام هو محمد بن يزيد العجلي : ليس
بالقوي كما قال الحافظ في ١‏ التقريب » (655015) .

4 حديث صحيح من رواية جبير بن مُطعِم رضي الله عنه . أما مِنْ حديث أبي سعيد
الخدري رضي الله عنه » فالإسناد ضعيف : عطية هو ابن سعد العوفي : يخطيء
كثيراً » ويدلس ٠‏ وقد عنعن . « التقريب » )15١5(‏ . ومئْدّل بن على : ضعيف
أيضاً . ١‏ التقريب » (5847) . َ ١‏

وسعد الطائي» هو : أبو مجاهد الكوفي : لا بأس به ! « التقريب » (1557).

قلت: بل هو فوق ذلك» فقد وثقه وكيع » وابن حبان! «التهذيب» (7/ 586) .

ورواية أبى سعيد هذه أخرجها - أيضاً- الخرائطي في ١‏ مساويء الأخلاق »
رقم (505) . 0

5-6
هم
0

قال اليو ات ل ا
قال : ١‏ مَنْ قام لَيْلَهُ » وصَامَ تَهَارَهُ » وَقَطْمَ رَحِمَهُ » سيق إلى جَهَتّم على
وَجْهه 2306 ,

حم - وحدثني يونس ». قال : أخبرنا ابن وهب » قال : أخب رذ
سعيدٌ بن أبي ي أيوب + عن عبد الله بن الوليد » عن ابن حُجَيرَة الأكبر ٠‏
رجلا أَنَاهُ » فقال : إني نََرْتُ ألا كلم أخي . فقال لك
وَلَدّ قِسَمَاهُ تَذْرا» وإنه مَنْ قطمَ ماأمر الله به أن يُوصَلَ حَلَّتْ عليه اللعنة©.

الخال الى تصق فيها الخره ء اسم قاطع رَحِمِهِ عندنا - هي الحالٌ
التي يقطمٌ فيها أَهْلَهًا بالهجْرَة منه » وَالمُعَادَاة مع مَنْعِهِ إيّاهم معروقه
ومعونته . وهي الحالٌ التي سَّمَاهُ فيها السَّلَف ‏ قَبْلَنَا قاطعاً .

وبذلك وَرَدَ الخبرُ عن رسول الله صلى الله عليه 1 وآله وسلم ]- وإِن
كان في إسناده نَظرٌ ‏ .

2

إن دم 52
( ذكرُ ذلك »

1 - حدثني محمد بن عمارة الأسدي » قال : حدئنا عبيد الله بن
موسى » قال ل ل
أ بي أوْفى قال : ٠‏ كان رسول الله صلى لله عليه [ وآله وسلم ] جَالِسَاعَدِية
عرق قر خلقة ا ققال :3لا تبعل لمن أفتى تن فاه ربت الأاقاء عا .
000 إنتادة. ضع ستطوع : إبراهيم بن تشيط : ثقة . ١‏ التقريب » (777) . وعبد

ال حمر ن بن حَجَيْرة : ثقة من الطبقة الثالثة ‏ أي : الوسطى من التابعين ‏ كذا قال

الحافظ في ١‏ التقريب » (78748) . وهذا الأثر رواه ‏ أيضاً ابن الجوزي في

« البر والصلة » رقم (5550) .
(؟) إسناده ضعيف مقطوع : عبد الله بن الوليد هو : التُجيبي المصري ٠‏ لين

الحديث .‏ التقريب » (7791) . وسعيد بن أبي أيوب هو الخزاعي : ثقة ثبت .

( التقريب ) (5/ا75) .

حم
در

فلم يقُمْ أحدٌ إلا رجلٌ مِنْ أقْصّى الحلقة ٠‏ فَمَكَتٌ غَيْرَ بعيد » ثم جّاءَ فقال

له رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ عي"
قال : كانث لي خَالَةٌ مُصَارمَتِي ! فلما سمعتُ الذي قُلْتَ أَِيُها فقالت

وه 0

ما الذي بجَاءَ بك ؟ ما هذا عن أمرك ؟ 5+ خبّرتُها الذي قَلْتَ . فَاسْتَغْفَرَتْ
لي » واستغفرتٌ لها 5 . ألآ إنَّ الرحمة لا تنزل
على قوم فيهم قاطع رحم » أل إنَّ الرحمة
رَحم ) 0

-
ع

« ذْكْرُ الأخْبَار الوَاردّة عن السَلّفٍ بما قُلْنَا في ذلك »
يلم حدئني سَلْم بن جُنَادَة السُوّائي » قال : حدثنا أب بن فُضَيْلٍ »
عن ضِرَارٍ » عن مُحَاربٍ » عن كَعْبٍ قال :نينا شو جالي [ذ كال »
لا يُجَالِسْنا قاطعٌ رحم » . فانطلق شاب إلى عمته ٠‏ كلما » وأخيرها
بما سمع مِنْ كعْب . أفقالث : ارجغ إليه » فَسَلَهُ عن ذلك ؟ كَأناهُ » فقال

له : قلت قبل وأا لت كلم عمتي , ينها ؛ فَكلَمتها » وأخبرتها بما
سمعثٌ منك فقالتث : ارجغ فَسَلْهُ عن ذلك ؟ فقال : عَكَنَكَ أَفْقَهُ منك .
فقال ار رد وو واه بور
وصلها وصلة الله »

فق حديث موضوع : مَدَارهُ على سليمان بن زيد المُحَاربي » وهو كذاب ٠»‏ ليس
بثقة » ليس يسوى حديئةُ فِلْسَاً ! كذا قاله ابن معين ١ ٠‏ التهذيب » (197/4).
« تاريخ ابن معين » برواية الدُوري (/231) . وقال النسائي : ليس بثقة
« الضعفاء والمتروكون» رقم (508) . والعَجَبُ من الحافظ أن يكتفي في
« التقريب »© )505١(‏ بقوله : ضعيف ! رَمَاهَ يحيى بن معين !.

والبيهقي في « الشعب » )١117/5(‏ رقم )79477(‏ ووقع فيه تحريف شديد في

اسم هذا الكذاب !‏ ورواه أيضا المزي في « تهذيب الكمال» -477/1١(‏
7”) + وابن الجوزي في ١‏ البر والصلة » رقم (595) .

(0) انظر « أقاويل الثقات ؛ (ص 1١47‏ 2185) .

زفرفق إسناده جيد مقطوع ابن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان : صدوق كما جزم -

64._ حلدثنا ابن بشار » قال : حدثنا محمد بن جعفر » وعبد
الوهاب . عَنْ عَوْفٍ ٠‏ عن أبي المئْهّال عن عدن أ نضاة +
قال : حدثني رجلٌ مِنْ أهل الكوفة » ١‏ أنَّ كعباً كان يُحِدّتُ كُنَّ عَشِيْه ّ
عمي ثَ وم ذلك اه كان حتع ده وهأ ات

من تلك العشيّاتٍ ٠‏ فقام عليهم » فقال أَحَرْجُ على كُلَوَجُلٍ منكم
قا ؛ أن يُجَالِسَنا . وفى القوم رجلٌّ شَاتٌ مُصَارمٌ لعمة له .
٠ 00 3‏ فانطلقَ على 0-0 فلما رأ مقي :و2 1
ميم ؟ قال : لاء إلا أني سمعتٌ كَعَْاً قال لنا : كذا وكذا > قالتُ : قَمَا

مَنَعَكَ أن تستفهم الرجلّ ؟ فَرَجَمَّ بَعْدَ ذلك إلى كعبٍ فقال : إِنّك حَيَجَتَ

علينا أن يجالسك قاطمْ رحم ٠‏ وإنَّهُ كان بيني وبين عمتي صَرْمٌ » وني
أتيْنُهها فحدثتها الحديث » فقَالتْ عمتي : مَا مَتَعَكَ أن تستفهم الرجلٌ ؟

فقال كعب : عَكَتّكَ أَفَْهُ منك ! إن أعمال بني آدم مُفرض كل جُمعَة مت

ااانا

بوم الرتين زيزع الكيس ٠»‏ قَمَا رفع منها على يقينٍ وَصِلَة رحم تُقَبّلَ »

وما رفع منها على بَغْي وقطيعة رحم حي ٠»‏ وَمَا رفع منها على سِوّى
ذلك يَارَ )22 ,

به الحافظ في ١‏ التقريب » (1777) . وضرار هو ابن مرة : ثقة ثبت . «التقريب»
(9847). ومُحَارب : هو ابن دثار : ثقة إمام زاهد . « التقريب » (51917) .
قلت : وقد رُوَيَ لفظ ١‏ المنكب » في حديث مرفوع : أخرجه ابن أبي عاصم
في ١‏ السنة » رقم (075) من حديث أبي هريرة ولفظه : ١‏ إن الرحم شجنة متعلقة
بمنكبي الرحدن تبارك وتعالى قال الله تعالى لها : مَنْ وصلك وصلءه » ومَنْ
قطعك قطعته ) .
قلت : الحديث صحيح دون هذه الزيادة فهي منكرة لتفرد عبد الرحدن بن
عبد الله بن دينار بهاء قال عنه الحافظ : ا ١ ٠‏ التقريب »© (991).
)١(‏ إسناده ضعيف مقطوع : فيه الرجل الذي لم يُسَمّ ! وحبيب بن فَضْلدن أو ابن
قَضَالة » قال ابن معين : مشهور . وقال ا فى « الوافى بالوفيات »
(187/15) : حسن الحديث . وانظر « تهذيب الكمال » (5/ 4م 4م .
وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي . وقد تقدم . وعَوْفٌ هو : ابن أبي ‏

16١

06 وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا 3 الغكلي »
0 عثمان » قال : ميمعت آنا ١‏ أيوبٍ 00 : « كان أبو هريرة
عر ل ا ا
فقالث : ما جاء بك ؟ فأخبرها بقول ابي هريرة » فقالت : قل له » ولم
قلت ذلك ؟ فقال له . فقال : سمعتٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] : ١‏ تُمْرَضٌ الأعمالٌ عشية الخميس . ليلة الجمعة » فيغفر لكلّ
أحد إلا لقاطع رحم 00" .

جميلة الأعرابي » ثقة . ١‏ التقريب» .)07١0(‏ وأبو المنْهّال : هو سيّار بن

سَلامّة » وهو ثقة كما قال ابن معين . ( تهذيب الكمال » 005-708/١7(‏ .
46 ف «الأصل »© : «خريزا. وهو تحريف من الناسخ » ولعله ظنه أبن عثمان
الرّحَبِي !

(؟) حديث ضعيف : مداره على خزرج بن عثمان » وهو مختلف فيه حتى قال

الدارقطني : بصري يُتركُ » مجهول . ووثقه العجلي ٠‏ وابن حبان » وقال ابن
معين صالح . وهذا الأخير هو ما اعتمده الحافظ في ١‏ التقريب » )١709(‏ ! وأبو
أيوب : اسمه عبد الله بن أبي سليمان » ولم يوثقه أحد سوى ابن حبان » وروى
عنه ماع + وكانه لكا كان من مشائخ حماد بن سلمة قال عنه الحافظ :
صدوق ! ١‏ التقريب »؛ ("ال/ا”””) . و( التهديب » (5157/0) .

وزيد العغكلي : هو ابن الحُباب : صدوق يخطيء في حديث الثوري .
« التقريب »6 0175 . لكنه توبع : فأخرجه: أحمد في « المسند» (488/9 -
5». والبخاري في « الأدب المفرد » )5١(‏ » والمزي في ١‏ تهذيب الكمال»
)١47/4(‏ من طريق أحمد ء وكذا رواه البيهقى فى « الشعب » (0/955) . فا
عندي في ضعف هذا الإسناد هي في الخزرج بن عثمان !

وله شاهد من حديث أسامة بن زيد مرفوعاً : « تعرض الأعمال على الله عز
وجل يوم الإثنين والخميس فيغفر الله إلا ما كان من مشاحنين أو قاطع رحم» :
رواه الطبراني في ١‏ الكبير؛ (505) . وقال الهيثمي : فيه موسى بن عبيدة » وهو
متروك : ١‏ مجمع الزوائد؛ (11/8) . قلت : فمثله مما لا يتقوى الحديث بهء
والله أعلم .

تنبيه : ادعى محقق ١‏ مساويء الأخلاق » للخرائطي رقم (980)- أن هذا ح

6١

فقد بينث هذه الأخبارٌ صحة ما قلنا في معنى قطع الرحم الذي

لصاحبه الوعيدٌ من الله - تعالى ذكره - على لسَانَ رسوله صلى الله عليه

[ وآله وسلم ]ء وذلك هو الذي تَصَرّم ذوي رَحِمِه على وَجَه العداوة لهم

كما ذكرٌ عن الفتى الذي وُصِففَ بره في الأخبار التي رَوَيَْاها مِنْ مُصَارَمَتِه

٠ 0‏ فكانً خروجٌة من قَطَِه َحمَها عنده » وعند مَنْ دكن

حَحنَّة جَعَتَهُ وصَّالئَها بالكلام دون بَذْلِ فَصْلٍ مَاله لَهَاء ونْضْرته» وَمَعُونتهِ لها .

» كنك انقواة عندنا - فيمَنْ تَعَاهَدَ ذوي رَحِمِهِ بالسلام والكلام‎ ٠

إن لم يضرف إلمهم فُصُولَ ماله » وترَافلَ قَصْلِِ» فهو خارجٌ مِنْ معنى
القاطع رحمه . الذي ب يستحق العقوبة من الله على قطعه إياها .

« القولٌ في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب »

فَمِنْ ذلك قولٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مُخْبراعن رَبَّه
- تبارك-وتعالى او رد و د
كه 16 يعت + تعالى ذكره:: : بتته : قطعته قطعاً يَيناّ . وَالبَتّ :
أشدٌ القطع لد ل ل يه بن ؛ وهو حَبْلٌ مَبْنُوتٌ
- يعني به فوع . ومنه قول كعب بن زهي 20 :
ديّارُ التي 5 ثْ حبالي وصَّرّمث220 وكنتثٌ إذا ماالحبل منْ خْلَّة” صَرَمْ
يعني بقوله ': بَتَتْ حبّالي : قطعتها قطعاً شديداً .
ران قرا على ال مبيزة له ولع ]الي القران : « إنه يُحَاجّ
العبّاد يوم القيامة , لَهُ ظَهرُ وَبَطَنٌ »9» : فإنه يُخْتَلَفْ في معناه » وَقَدْ بَنْتُ
جه الإسناد صحيح ‏ يعني من حديث أبي هريرة ‏ وأن الخزرج هذا ثقة ! وكأنه لم
يقف على كلام الدارقطني فيه » وأنه مجهول يُثْركُ !
000( ديوان كعب بن زهير »4 (ص 85) .
(؟) قطعث مودتي . وفي ١‏ ديوانه » : ١‏ بتَّتْ قُوَانا ؛ . وصَوَّمْتُ : قَطَمَتْ .
(') الصديقة . ١‏ المعجم الوسيط » (78/1) .
(4:) حديث ضعيف. انظر رقم (177). ويحاج العباد» أي : يخاصمهم فيما ضيعوا من أحكامه .

اشر

15

ذلك في كتابنا المُسَّمَى : ١‏ جامع البيان عن تأويل آي الفُرْقَان »200 . غير
نا نذكرٌ في هذا الموضع بعض ذلك :
فقال بعضهم : ذلك كما تقول العَربُ : مْرَ ظَهْراً لبَطن :
إذا تَدَبَرّهِ » وفكّرٌ فيه » وَتَأْمَلّهِ .
وقال اخخرون”: الظهد ٠‏ هوها سكن ثلاوة ؛ والبطنٌ + الحراديه. :
ران أخر رط القلية قا جا ستسيراء والكلة :لمق الجر اتلد
وذلك كخبر الله تعالى ذكره عَمَنْ هلك مِنْ الأمم . و معنا تجتدية
ارسي مناجا 1.21 . «الشراة ياوس لاو التودنه تقول ال
تعالى ذكره ١:‏ ذَرْهُم يأكنُوا ويتمتعوا ويُلْههم الأملُ » فسوفٌ

يعلمون 0# ,
وكقوله :# ليكفروا بما اتينا هم . وليتمتعوا فسوف يعلمون 74" .
وقال آخرون : هو كل أية جَاءَ يت عَائَ كفي نوع أو جنس , ومعناها :
الخصوص .

وَأَوْلَى الأقوال في ذلك عندنا ‏ بالصواب في هذا الموضع : أن
يقال : معنى الظهر فيه : ما فيه من الأمر والنهي اللذين امْتَحَنَ الله يهما
عِبَادَهَ . والبطنٌ : ثوابُ الله تعالى ذكره ‏ العاملَ بطاعته فيما أَمَرَّهُ به
لوو ا سو يم ا عير
تَكُونُ بالعباد حَاجَةٌ هناك - إلى مَْرِقَة ظاهره ٠‏ وَعِلْم تأويله » أَوْ مه
لقرعي مان د انر ريا ل

)١(‏ روى الطبري في « جامع البيان ؛ )١7/1(‏ حديعاً من رواية عبف الله بين مسعود
مرقوعاً : « أنزِلَ القرآنُ على سبعة أَحْرْفٍ : لكل حرف منها ظهرٌ وبطنٌ (!) ولكل
حرفٍ حدٌ » ولكل حدٌ مُطلمٌ ؛ !

قلت : شيخ الطبري هو محمد بن حميذ الرازي » متهم بالكذب ! مع وجود
جَهَالةِ في الإستاد !!
(1) الآية ” منْ سورة الحججر .
0 الآية مِنْ سورة النحل .

ع
زف
هم

العباد إلى ذلك في الدنيا ليعلموا ما عليهم لربهم من الفروض والحقوق
التي أَلْرّمهم العمل بها مما أَنْرّلَ فيه ؟ فيعملوا به .
وأما قول النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ٠‏ الوَّحِمُ م شجنة )
ع ل و
فإنّ المَّجيهَ00) : : الفعْلّة منْ قولهم : شَجَنَ فَلآنٌ على فُلآن : إذا حَرْنَّ
عليه » فهو يَشْجَنُ عليه شَجََا :وبع كول زهيربين أب سليو 00
نعلت والداد أحبانا وشطط بها" . ميرت الأمير علن عن فان د اعد
يعني بقوله : على مَنْ كان ذا شجن : على مَنْ كان ذا حُزْنِ .
بع اشاترد لزنا بن العجو ٠‏
ما بَالُ عيني كالشّعيبِ0©» العيّنِ*6 وَبَعْض أَعْرَاضٍ السّجُونَ الشَّجَنٍ 7
وإنّما عَنَى بذلك صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنها حَرَِةٌ َه مستعيلة
بالله من ع القطيعة .
وما قوله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في الر الرحم أَنَّها آخدّ ىِ
الرحدن ؛ فإِنَ الحَقْو في كلام العرب : الإرَارُ يُجْمَع 0
حَبرُ أمُ عطي » عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أَنَّهُ ألققى إلى
التَّمْوَة اللاي عَسَذْنَ ابثتةُ حَقُوَهُ » وقال : « أَشْعِرُنَهًا إيَاهُ )2 .
)00 صح فيها الضّجٌ والكسْرٌ » والفتح لُمَةٌ فيه . « لسأن العرب »2 /١7(‏ *97) ,
زفق « ديوان زهير؛ ص ١١5‏ »؛ من قصيدة في مدح هرم بن سنان .
(9) يشط : يبعد . وصرف الأمير : تصرفه وتقلبه حيث يريد .
(5) ديوانه ص .١5١‏ «لسان العرب» (١/لاه‏ )ع وسيبويه 70915/1 0 وشرح

233

الشافية 51 , 144 .

(0) الشعيبٌُ : هي 1 » والراوية التي انشعبث وشُّقَّتْ . ١‏ اللسان» (448/1) .

العَيّنُ والعيّنُ : أي : الخَلق البالية . شبه عينه لسيلات دمعها بالقربة البالية فى
سيلان ماثئها . 1

0) في الأصل السجون . وفي الديوان وجميع المصادر الشجون بالشين المعجمة .
0) يُقَالُ : حقو وَحِقّْدْ . « اللسان » (1845/15) .

(9) حديث صحيح : : روأه البخاري في ( صحيحه ) (67؟7١‏ , لإه١١),‏ ومسلم فق
( صحيحه ) (91794) رقم (م3) .

16

8

وَأََا َولَهُ : « آخدَةٌ بحجِرَة الرحهن ؛ فَإِنَّ الحَجِرَة - أيضًاً - في كلام
العرب حُحجْرَة إزَّارِ المُؤثَرِرِ . ومنه قول النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] : ١‏ إني آخدٌ بحُجزتكم عن النار ١‏ وأنتم تَتَقَاحَمُونَ فيها » .

وأما قوله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في صفة الرحم : ١‏ لَهَا لسَانٌ
ذَلقَ ». فَإِنَّ الدَلقَ من الألْسْنٍ هو القَصِبحٌ الحَسَنُ اللّمْجَة البيّنُ المنطق .
يكال للسان إذا كان كذلك لَسَانَ لق » وَدَلِيقَ .

وأما قولٌ النبي صلى الله عليه [ و 00 +( تُوض ضع الرحم يوم
القيامة لها حُجْنةٌ » ع ا . وكل شيءٍ مَعْطوف
الى مل لزتعا + فا ررب لضي يعي

ومنْ ذلك قيل للرجل إذا أَمَالَ الشيء ء إلى نفسه : حَجَنَهُ » واحَتّجتة

ومنه قيل لله توعان “مين + ومن اقول !أله ماح بن حكد 0

ذه

لها تَفرَاتٌ9 206 5 ونم ميك ال لمق 1 بالمّحاجن

يعنى بالمحاجن : الصّوَالجَة 1

وآما قولة:ضلى :الله عليه" [ وآله وسلم 0 :د بلدا أَرْحَامَكُم »
ولو بالسلام ؛

00 مي 0

فإنه يعني بقوله : بُلّوا : نذّوا » وَصلوأ .

َب النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] صل الرحم بالمعروف »
ولو بالشيء البائس يِتَدّى فِيَرْطبٌ »ع وذلك أن العَرَبَ تَصفتُ الرجلّ إذا
() « لسان العرب » (0//5ا9) ع2 (97/4) فقد جزم في الأخير بأنه للطرّماح .
0) نَبَانَاتٌ قصيرة » أو هو ما ابتدأ من النبات . وانظر « المعجم الوسيط » )85/١(‏ .

2 غَايَةُ جَهْدها وأثْرها . ويجوز فتح القاف أيضا .:

(١‏ في « اللسان »6 3 اينات

(5) أول نبات الأرض » والمقصود هنا الشجرة الكبيرة لا النباتات القصيرة وانظر
« المعجم الوسيط » (؟//ا/ا8) . و« لسان العرب » (97/4) .

(7) ساقطة من ١‏ الأصل »© .

0) الزيادة غير موجودة في « الأصل »2 .

105

وَصَفَتْهُ الوم وَالبْخْلٍ يُجُمود الكفٌ . فتقولٌ : إِنَّه لَجَامِدٌ الككفٌ »
وما يَنْدَى كَمَةٌ بخيرٍ » وإنهالحدة لد - تعني به أنه لا يُرْجَى تائلة »
ولا تتح ف تعروف + كمالا حجن ين الكج الصلدها يتوت :
يُقَالُ مِنْ ذلك إذا وَصّلَّ الرجل رحمه بمعروفه بل فلانُ رَحِمّه فهو ينها
ل ل
- إِذْ نْلَتْ عليه 9 وأنذرُ عشيرتك الأقربين 74" : « يا بني عبد المطلب»
إني لا أغني عنكم من الله شيئاً سرس سم
ومنه قول أعشى بن ل
بالخيلٍ 0 ما تزال جِيّادُها حَسْرَى”*' تغادر بالطريق سخَالها
آنا لوا لشن كنا سم يم
وقال بعضهم : إنما عني قولة 1 تلواريحامك و بولق بالسلام 2:
صِلُوها ولو بالسلام . قال الت ا يه
[ وآله وسلم ] صِلَةَ الرجلٍ رحمه بالنار يصب عليها الما 2ك
قال : فكذلك امه ا شرع ين للع
والصواب ‏ عندي - ما يتبث من أن معناة : صِلُوها بمعروفكم ولو
أن تصلوها بالسلام . والبَلّ عو تطبه راك با بالمتر رقن وال
١ : 0‏ أُحَرُجُ على كل رجل منكم » فَإنه يعني بقوله : أُحَوُجٌ :
٠‏ وأصله, من الحَرّجة » وهي : الشّجَرُ الكثير المُلْمتُ بعضه ببعض
ا
دلق الآية 5١4‏ مِنْ سورة الشعراء .
(5) حديث صحيح : رواه مسلم لم .)5١5(‏ وأحمد (9/ 950)ع والترمذي (1840) 2
وغيرهم من رواية أبي هريرة رضي الله عنه .
(؟) *ديوان الأعشى » (ص )"١‏ من قصيدة في مدح قيس بن معد يكرب .
4 0 : تغيرٌ وتلبّدَ . ٠‏ المعجم الوسيط » )485/١(‏ .
)0( : ذَهَبَ الشحمْ والترهّلُ » ورواية الديوان : 9 ركسا يبدل سر 4
030 7 : قصداً وتعمّداً » ونضح بلالها : وصلها » كأنها كانت يابسة فبلها ونداها .

ومنه قول الله تعالى ذكره : # وما جَعَلَ عليكم في الدين منْ
حرج 74 . يعني بقوله : ١‏ من حرج » : مِنْ ضيقٍ .

وأما قول الذي حَدَّتَ عن كعبٍ بذلك » وفي القوم رجلٌ شاب
مُصَارمٌ لعمة له » فإنه يعني بالمُصّارم : المُهَاجِرٍ كَل واحدٍ منهما

0

صَاحبَةٌ » ؛ القاطع ما بينهما من السَّبّبٍ .
وَآصْلُ الصَّرْم”") : القَطمٌ لكنياة ]لكر لمعي له

00

وي وعدي رحلا و رخزي روثي .ذلك مون لكر قر
أبي دُوَادَ الإيادي :
مسقنت حبكلك فسن لقا من اينوم 2 طَالَ المُوَاعد
يعني بقوله : أصرمتٌ حبلك مِنْ لميس : أَقَطعْتَ سَبَبَ ما بينك
وبينها من المودّة .
وأنا "قرلا طبه الف :له موك فإنها عشي بد غااشائق؟

وما أمرك ؟ وأما قول كعب ال ا يه حم

أ : فإِنَّ الإرجاء : التأخير » ومنه قول الله تعالى ذكره : # قالو

2 3 6ه ١‏ رو

أَرْجة وَأَحَاُ #4 “في قرَاءَة مَنْقََ ذلك بِالهَمزٍ ٠.‏ بمعنىن : أخره .
يقَالُ منه : أَرْجَاً فلان هذا الأمرء فهو يُرْجِتُهُ إِرْجَاءَ .
00 بوتائع منها على ينرق ذلك بار : فإنه يعني

بقوله بار : يَطلَ وَهَلكَ . يُقَالُ منه : بَارَ الشيءع و و0 : إذا مَلَكَ)

. الاية 8ل مِنْ سورة الحج‎ )١(

(0) في « الأصل » ضبطتٌ هكذا : < الصّرْم » بضم الصاد » وهو غير صحيح » بل
الصواب بفتحها . :لسان العرب» (775/159) . وه المعجم الوسيط»
(ل/رككهة) .

() واسمه : جارية بن الحجاج .

0( الآية 1١١‏ مِنْ سورة الأعراف » والاية 0 مِنْ سورة الشعراء ٠‏

)2 هي قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر وكذا أبو عمرو . مع الاختلاف بينهم في
الإشباع . ١‏ حُجةٌ القراءات » لابن زنجلة (ص 789 -5990),

١ لك‎

عفان > اساي امو 0 7 و 5 5
وَهْوَ شِيْءٌ بَائِرٌ وَبُورٌ . ورَجَلٌ بُورٌ وقومٌ بورٌ . الواحدٌ والجميع فيه بلفظ
واحد م م 0

لا يْقَء ا زْلَمنْ نوك" اله ب وَقَذ ى الإلهُ سَبيلَ المَعْشَّر الثور ©
ينع . ر امور

0 0
]! ك3

يا رسولٌ المليك إِنَّ لساني رَاتِقُ مافتقتُ إذ أنا بور

١‏ كر حَبَرٍ آخرَ مِنْ أخبار عبد الرحمن بن عوفٍ عن النبي صلى الله
عليه وعلى آله [ وسلم ]© »

7 حدثنا زكريا بن يحيى ٠»‏ قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ٠‏
عن طلحة بن جَبْر » عن المطلب بن عبد الله » عن مصعب بن عبد
الرحمن » عن عبد الرحهن قَالَ : ١‏ لَمَا افْتنحّ ابي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] مكة انُضَرّف إلى الطائف ٠»‏ نخادرمم سبع عَشْرَة أو ثماني
عشرة ».فلم يفتتحها » ثم أَغَارَ حَدوةٌ أو رَوْحَة » ثم نزل » ثم هجر ؛
)١(‏ «ديوان حسان بن ثابت » (ص )١759‏ .
(؟) مفرده : الأنْوك » وهو الأحمق ٠‏ ويُجمع أيضاً على تَؤكى .‏ المعجم الوسيط »

فوسف ”
(*) البُور : هو الفاسد لا خير فيه . « الوسيط » (6/1/) .
(5) الآية 14 مِنْ سورة الفرقان .
(5) صحابي جليل ؛ ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم » وأخوه من الرضاعة »
ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين مع مَنْ ثبت .
وانظر ١‏ أسد الغابة » (5/ ١51‏ - 57١)ء‏ و« الإصابة » (5/ 40 41) .
وَعَرَى المؤلف هذا البيت لابن الرِّيَئْرَى . « تفسير الطبري »
.6©/٠(‏ وهو كذلك منسوب في اللسان ( بور ) .
(7) غير موجودة في ١‏ الأصل » .

5
22
.

قال : فرأى النامسُ أنه يعني أبا بكر أو عُمَرَ رِضوانٌ الله عليهما .
قال : فَأَحَدَّ بيد علي بن أبي طالب - رَحْمَةُ الله عليه 0007 هذا .

فقلتٌ “ما حمل عند الرحدن عان .نا صَنَعّ ؟ قال : مِنْ ذاك أَعْجَبُ
0 القَوْلُ فى عِلّل هذا الحَبّر »

وهذا خبرٌ ‏ عندنا - صحيح سنده وقد يجبٌ أنْ يكونَ على مذهب

الاتمرين ستيما غير طتيج لعلتين +
)222 حديث صعيق : امداره على ظلاحة'بن +خيز :وهو غير ثقة كما قال البوورجاني +
وقال يحيى بن معين :ا لاشيء. وقال 0 ثقة ! وكذا ذكره ابن حبان في

« الثقات 4 ! « الميزان » (؟/78) و« اللسان » (9/ )5٠١‏ - ووقم فيه « طلحة بن
جبير» !- و« الجرح» .)48١/١/5(‏ والحديث رواه ابن أبئ شنبة فى
« المصنفا» 50/1١7(‏ -55) رقم (175176)ء والحاكم في « المستدرك »
قدي 2 اس َالفَسَوِيُ في « المعرفة و ل - 187) - ووقعم
فيه : طلحة بن جبير - وأبو يعلى في ١‏ المسند » )١17-179/5(‏ رقم )2
وأبن عساكر في ١‏ تاريخ دمشق » /١5(‏ 80) من هذا الوَّجْه .

وللحديث شاهد مِنْ رواية أبي ذر بمعناه : رواه النسائي في « خصائص علي »
(5) ؛ وصححه محقق الكتاب . وهو عجيب جداً ! فإن مداره على أبي إسحاق
السبيعي » وهو مدلس » وقد عنعنه » ثم إنه كان قد اختلط !

كما إنه معلول بالإرسال : فقد رواه أحمد في « فضائل الصحابة ؛ (9357) من
طريق أبي إسحاق ) عن زيد بن يثيع مرسلا . وهذا دليل»تعلن تلاط أبي
إسحاق » فإنه كان تَارة يوصله » وتارة يرسله ! والمرسل ضعيف نضا لعلة
العنمئة أيضاً !

ورواية طلحة بن جبر : خَالْمَها ابن طاووس فروى . الحديث مرسللٌ : أخرجه
عبد الرزاق فى « المصنف » )7757/1١١(‏ رقم (70789) . وأحمد في ١‏ الفضائل »
0 ».. والخوارزمي في « المناقب »4 (81) بإسناد صحيح .

ار

ِخْدَاهما : أَنّهُ خبر لا يُعْرَكُ له مَخْرَجٌ إل منْ هذا الوَجْه !
والثانية : أنه مِنْ تقل طلحة بن جبرٍ ء وطلحة ‏ عندهم ‏ ممَّنْ

يت بنقله في الدين خجَة0" !

تَثيْتٌ

وَقَدْ مَضَتْ تَظَائِدُ هذا الحَبرِ قبل » فكرِهْنا إِعَادَنَهَا في هذا الموضع

١‏ ذِكُرُ خبّرٍ آخر مِنْ أخبار عبد الرحمن بن عوفٍ عن رسول الله صلى

الله عليه وعلى آله[ وسلم ] »

7١7‏ - حدثنا أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد » قال : حدثنا أبو

بكر بن عَيّاشٍ » قال : حدثنا أبو حمزة الثُّمَالي » عن عبد الرحدن بن أبي
ليلى » عن عبد الرحمن بن عوفٍ قال 5 : « كان النبي صلى الله عليه [ واله
وسلم ] إذا صَّلَّى على جَتَارَة قال : اللهم ! اغفرٌ لحينا وميتنا » وشاهدنا
وغائبنا » وصغيرنا وكبيرنا » وذكرنا وأنثانا » اللهم ! ا
على الإسلام » و

لف

زف
إفرف

من العجيب أن يذكر الحافظ في ١‏ اللسان » (9/ )١١١‏ أن الطبري هو قائل هذه
العبارة » مع أنَّ العبارة إنما هي على مذهب الآخرين !!
انظر « مسند علي » من « تهذيب الآثار »؛ (ص 7١‏ ات"
حديث صحيح : وإسناده ضعيف ؛ فإنَّ مَدَارَهَ على أبي حمزة الثمالي » وهو
رافضي ضعيف . ١‏ التقريب » (818) . وأبو بكر بن عياش صدوق في الحديث
حجة في القراءات . « الميزان » (449/4) . وفي الحديث علة أخرى وهي شيخ
المؤلف الرفاعي » فهو ليس بالقوي كما قال الحافظ . ١‏ التقريب » (5407) .
والحديث رواه البزار في « المسند » زوائده -(/إ81) من طريق أخرى مدارها
على محمد بن أبي ليلى » وهو سيء الحفظ جداً . ١‏ التقريب » (5081) .او
سلمة بن عبد الرحمن بن عوف . لم يثبت يثبث سماعه من أبيه . « جامع التحصيل )
كف
والحديث رواه الهيثم بن كليب في (مسنده) (619؟1) ,2 والدارقطني في
« أطراف الغرائب » 00 من هذا الوّجْه » وكذا هو عند الطبراني في -

11١

5-2 وحدثني سليمان بن عبد الجبار » قال حدثنا أحمد بن
يونس قال : حدثنا أبو بكر بن عياش » عن ثابت الثمّالي » عن عبد
الرحمن بن أبي ليلى » عن عبد الرحمن بن عوف ٠‏ قال : ١‏ كان رسول
الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] إذا صلى على جنازة » قال : اللهم اغفر
لأحيائنا وأمواتنا ولصغيرنا وكبيرنا ولذكرنا ولأنثانا » اللهم مَنْ أحييته منا
فأحيه على الإيمان » ومَنْ توفيته فتوفه على الإسلام )229 .

0 القولٌ في عِلَّلِ هذا الحَبَرِ 0

0 عتدنا ل اي دور بي

إحداها : أنه لايرف له مشج عن عيد الرحان بن عوف ء
عن يسرك اله عبان اليه [وواله وسلع ٠‏ , يَصِحٌ إلا منْ هذا الوَجْه »

والخيرٌ إذا انفرد به عندهم ‏ ا روي
بر إذا اتفرد ب فخ باصعمر 5 0

مد وَاقَيَ عبد الرحمن في رواية هذا الخبر عن رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] مِنْ أصحابه جَمَاعَةٌ » نذكرٌ ما ضح - عندنا ‏ من ذلك
سَئده 6 ثم نتبعٌ جَمِيْعَه البيان » إِنْ شَاءً الله :

- « الدعاء ؛ رقم )١1564(‏ .
زفق حديث صحيح : انظر رقم (0511) لمعرفة سبب ضعْفٍ الإسناد . وسليمان بن
عبد الجبار هو ابن زُرَيّْقَ » صدوق . ١‏ التقريب » 23887 .
(؟) وهذا ليس بشيء ! لأنَّ عبد الرحطن ليس بمدلس ء وقد روى عن عدد غير قليل
من الصحابة » ولم يختلف في سماعه منهم إلا عمرء وعثمان» وأسيد بن
حضير ١‏ وعبد الله بن زيد . ١‏ تهذيب التهذيب 4 (557-375017/5) .

5-2
ا
5

)2 ذكر ذلك »

لحل ماو مل المتركل الأتتيوي» افيه
لماه عن أي هر" ل :كان رسو ال صلى ل علي رالا ل
يقولٌ في الصلاة على الميت : «اللهم اغفر لحينا وميتنا » وشاهدنا
وغائبنا ٠‏ وصغيرنا وكبيرنا » وذكرنا وأثانا . اللهم مَنْ أخْيَيتَةُ منا فأحيه
على الإسلام ٠‏ ومَنْ تَوَقَيَهُ منا فتوفه على الإيمان » .

- وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا حسن بن ربيع » عن
محمد بن كثير » عن الأوزاعي » عن يحيى بن أبي كثير » عن أبي
سلمة » عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ واله وسلم ]
في الصلاة على الجنازة : « اللهم ! اغفر لحينا وميتنا » وشاهدنا

-
4ه

وقانبيا ٠»‏ وصغيرنا وكبيرنا . اللهم !من مَنْ أَحْيتهُ من دَأَّحْيه على الإسلام 3
ومَنْ توفيته منا فتوفه على الإيمان »217 .

١‏ وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا عبدة » عن محمد بن
إسحاق » عن محمد بن إبراهيم يم التيمي + عن أب سلمة - أَرَاه- عن أبي
هريرة 2( قال : كان رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إذا صَلَّى على
الجنازة يقول : « اللهم اغفر لحيّنا ومَيّدَنَا وشَاهِدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا
فق حديث صحيح : رواه أبو داود (75201) » والترمذي ,)١75(‏ وأحمد

امو 5 وابن ماجة )١598(‏ 2 والحاكم 1/م وت والبيهقي (1/5)ء

وابن حبان رقم (010) . والطبراني في ١‏ الدعاء » رقم (5/ا١١‏ . 0لا١1»‏
كلاطحا بالا ) .

وقد صرّح يحبى بن أبي كثير ‏ وهو مدلس - بالتحديث عند الحاكم » والطريق
إليه جيدة » ولله الحمد . وإسناد المؤلف ضعيف : محمد بن كثير : هو ابن أبي
عطاء الصغاني » وهو صلدوق كثير الغلط » كما قال الحافظ فى « التقريب »
)570١(‏ . وحسن بن ربيع : ثقة . 7 التقريب »© )١7141(‏ .

1

وذكرنا وأنثانا اللهم من توفيته منا فتوفه على الإيمان و مَنْ أحييته منا فأحيه
على الإسلام ) الل

5- حدثنا المُقَدّمِيُ قال : حدثنا الحَجَّاجُ ٠‏ قال : حدثنا
حادب عر عمل بن إسحاق > عن محمتد ين إبر هيم . ٠‏ عن أبي سَلَّمة »
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] كان يدعو للميت
يقول : ١‏ اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا ْنَا وصّغيرنا
وكبيرنا : مَنْ أحبيته منَا أيه على الإسلام ومَنْ تَوَئَيتهُ منَا لَتَوَقَه د على
الإيمان )20 ,

57 وحدثنا ابن المئنى » قال : حدثنا عمر بن يونس » قال :
حدثنا عكرمة بن عَمّار » قال : حدثني يحيى بن أبي كثير » قال : حدئني
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوففٍ » قال : « سَأَلْتُ عائشة كيف كانت
صلاءٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] على الميت ؟ قالت : كان
يقول :‏ اللهم اغفر لحينا وميتنا » ولصغيرنا وكبيرنا » وذكرنا وأنثانا »
ولغائبنا وشاهدنا . اللهم ! مَنْ أحييته منا . فَأَحْيِهِ على الإسلام » ومَنْ
توفيته منا قَتَوفَّهُ على الإيمان )29 .

5 وحدثنا ابن المئنى » قال : حدثنا الوليد بن مسلم » قال :

2000 حديث صحيح : انظر رقم )57١(‏ . والإسناد حسن لغيره : محمد بن إسحاق »
مدلس » وقد عنعن . ومحمد بن إبراهيم التيمي : ثقة . «التقريب » .)0591١(‏
وعبّدة : هو ابن سليمان الكلابي : ثقة ثبت . ١‏ التقريب »© (5739) .

(5) حديث صححيح . وانظر رقم (711) . والمُقَدَمِيُّ : هو محمد بن عمر بن علي بن
عطاء بن مُقدم المقدمي : صدوق . ١‏ التقريب » (191/1) .

والحجاج : هو ابن منْهّال الأنماطي ٠‏ وقد تقدم .

زهرف4 حديث صحيح : وإسناده ضعيف : عكرمة بن عمار ؛ صدوق يغلط » وفي روايته
عن يحيى بن أبي كثير - كما هو هاهنا- اضطرابٌ » ولم يكن له كتاب .
« التقريب » (5539/5) .

وعمر بن يونس هو اليّمَامي : ثقة . ١‏ التقريب » (4984) . والحديث رواه
النسائي في « الكبرى » (557/5) رقم )1١918(‏ .

حدثنا الأوزاعي » أنَّ يحيى حَدَنَهُ عن أبي إبراهيم يم - رَجُلَ من بني عبد
الأشهّل ‏ حَدَتْه أن أَبَاهٌ حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] يصلي على جنازة يقول : : « اللهم ! اغفر لأولنا وآخرنا » وحينا
بي م 7

وميتنا 2 وذكرنا وانثانا 3 وصغيرنا وكبيرنا 3 وشاهدنا وغائينا 3 اللهم !
لا تحرمنا أجرّه » ولا تضلنا بعده ) : قال يحيى . وحدثني أبو سلمة »
عن النبي صلى الله عليه [ واله وسلم ] بمثله » وَزَادَ فيه : « ومن أحييته
فأخيه على الوسلام 8 ومَنْ توفيته فتوفه على الإيمان 006

2_6 وحدثني العباس بن الوليد العُذْري ؛ قال : أخبرنى أبى .
قال : سمعتٌ الأوزاعي قال : حدثني يحيى بن أبي كثير » قال : حدثني
أبو إبراهيم - رجلٌ مِنْ بني عبد الأشهل - قال : حدثني أبي » أنه سمع
رسول الله صلى الله عليه [ وأله وسلم ] يقول في الصلاة على الميت :
« اللهم ! اغفر لحينا وميتنا » وغاتبنا وشاهدنا » وذكرنا وأنثانا » وصغيرنا
وكبيرنا » 0 وحدئني , يحبى بن أبي كثيراء » عن يك عبد
ترفيقه منا فتؤقد على اينات 0

2.7 وحدثني محمد بن عبد الله بن بزيغ » قال : حدثنا بشر بن
المفضل » قال : حدثنا هشام الدستوائي » عن يحيى بن أبي كثير » عن
)١(‏ حديث صحيح : وإسناده ضعيف لجهالة عين أبي إبراهيم الأشهلي هذا . وقال

أبو حاتم : لا يُدُرى مَنْ هُوَّولا أبوه ؟ ١‏ تهذيب التهذيب » )5/١7(‏ .

والوليد بن مسلم : ثقة لكنه يدلس تدليس التسوية » ولا بد لقبول حديثه -

من تصريحه بالتحديث عن شيخه » ومَنْ فوقه !

والحديث رواه النسائي في «الكبرى» )547*/١(‏ رقم 2)5١١(‏

و« الصغرى » (9/5/5) .
زهم حديث مجع © والإسناه ضحيف انظر رقم (554) ,

والحديث رواه ‏ أيضاً ‏ أحمد في « المسند» .»)١7١/5(‏ والترمذي

(0». والنسائي في ( في < الكبرى» - أيضاً ‏ (551/5) رقم فدح اح
)2 .

17
2

[ وآله وسلم ] يقول في الصلاة على الميت : ١‏ اللهم ! اغفر لحينا
وميتنا ء وشاهدنا وغائبنا » وذكرنا وأئنانا » وصيغيرنا وكبيرنا 290

57 - وحدثنا ابن المثنى ء» قال : حدثنا. ابن أبي عدي » عن
هشام » عن يحيى » قال : حدثني أبو إبراهيم الأنصاري ٠‏ أنَّ أباةٌ حدئه »
أنه سمع رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يقول في الصلاة على
الميت : ١‏ اللهم ! اغفر لحينا وميتنا » وشاهدنا وغائبنا » وذكرنا وأنثانا »
وصغيرنا وكبيرنا ا

9-. وحدثني أحمد بن محمد الطوسي ٠»‏ قال : حدثنا عَبَيْدٌ بن
ناه اقالا د تدرف عظاد رو مي »هو العلاه بن «الحسيييه »عن
حبيب بن ابي ثابت » عن أبن عباس . عن النبي صلى الله عليه [ واله
وسلم ] أنه كان إذا صلى على الميت قال : « اللهم ! اغفر لحينا وميتنا »
وشاهدنا وغائبنا ؛ وصغيرنا وكبيرنا » اللهم ! مَنْ أحبيته منا فأحيه على
الإسلام » ومَنْ توفيته منا فتوفه على الإيمان . اللهم !إعَفُوَك
عَفْوَك اا 0
رق حديث صحيح : والإسناد ضعيف انظر رقم (5؟5) .

والحديث رواه أيضاً البيهقي في 7 الكبرى » »)4٠/4(‏ وفي « الصغرى »

اليك ا :2١١١9 ٠»‏ والطبرانى فى « الدعاء » رقم يككت, لاكلك مكلك
فكللء ٠6ل/ا١ل).‏

هف حديث صحيح : والإسناد ضعيف . انظر رقم (2؟5).
() حديث صحيح : دون الزيادة الأخيرة : ١‏ اللهم عفوكٌ » عفوك ؛ ! فإن مدار هذه
الزيادة على عطاء بن مسلم » وهو الخفاف : صدوق يخطيء كثيرا ! « التقريب »)
(5699) .
وحبيب بن أبي ثابت ٠‏ ثقة فقيه جليل ٠‏ لكنه كثير الإرسال والتدليس » وقد
عنعنه ! ١‏ التقريب» .)٠١84(‏ ومن طريق عبَيْد بن جناد ‏ وهو الحلبي :
صدوق . ١‏ الجرح والتعديل » :-)4٠4/7/7(‏ أخرجه الطبراني في ١‏ المعجم
الكبير » )177/١5(‏ رقم 2)١1780(‏ وفي الأوسط» ‏ مجمع البحرين-

111

69 _وحدئثنيهلال بن العلاء الرّقي » قال : حدثنا حفص بن عمر
الحوضي » قال : حدثنا همام » عن ليث » عن علقمة بن مَرْدٍ » عن
عبد الله بن الحارث ٠‏ عن أبيه » أَنَّ ابي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
عَلَمَهُم الصلاة ة على الميت ٠‏ فقال : ١‏ اللهم ! اغفر لأحيائنا وأمواتنا »
وَأَضْلحْ ذَّاتَ بيْننا » اللهم ! هذا عبْدّكَ فلان بن فلان » لا نَعْلَمُ إل خيراً »
وأنت أَعْلَّمُ به » فاغفرُ لنا وله » .

فقلثُ ‏ وأنا أصغرٌ القوم ‏ : فإِنْ لم أعلم خيراً ؟ قال : « فلا تقل
إلآّما تَعْلَمُ »20 .

9_ وحدثنا المُقَدّمى » قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا
»© ورغم هاتين العلتين القادحتين ؛ قال الهيثمي في ١‏ المجمع»
(0/*”) : إستاده حسن !!

والعلاء بن المسيب : ثقة ربما وهم . « التقريب » (0508) .

وأحمد بن محمد الطوسي هو ابن نيرّك : صدوق في حفظه شيء .
« التقريب » .)١١١(‏

)22 حديث ضعيقا : مداره على ليث بن أبي سليم » وهو صدوق اختلط جدا » ولم
يتميز حديثه فرك . كذا قاله الحافظ في « التقريب »4 (03788). ومن هذا
الوّجَهِ : رواه الطبراني في ١‏ الكبير ؛ (”758/7) رقم (273576 . وفي « الأوسط »
05800 .

وقال الهيئمي : وفيه ليث بن أبي سليم -وهو ثقة. ولكنه مدلس !
0 المجمع فض ”

قلت : أورده د. مسقر الدميني في 2 التدليس في الحديث ؛ (ص و41 7

ع

وحفص بن عمر الحوضي : ثقة ثبت متقن كما قال أحمد . « الجرح
والتعديل » /١(‏ ؟/197) .

وهلال ين العلاء الرقي : صدوق . ١‏ التقريب ») (975145) .

وعلقمة بن مَرْنَّد : ثقة . ١‏ التقريب » (5585) .

وعبد الله بن الحارث هو ابن نوفل الهاشمي : له رؤية » ولأبيه وجده صحبة .
وقال ابن عيد البر : أجمعوا على ثقته . ١‏ التقريب » (358*) .

وهمّام : هو ابن يحبى بن ديئار : ثقة ربما وهم . ” التقريب » (09519 ,

همام بن يحيى » قال : حدثنا يحبى بن أبي كثير » عن عبد الله بن أبي
قتادة » عن أبي قتادة » أن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] كان إذا
صَلَىَ على ميت قال : ١‏ اللهم ! اغفرٌ لحينا وميتنا » وشاهدنا وغائبنا »
وضغيزنا وكبيرنا + .وذكرنا وأنغانا 4

قال يحيى : وجدثتي بِهنَّ أبو سلمة بن عبد الرحمن » وَرَادَ مع
هؤلاء الثماني الكلمات ٠‏ كلمتين أَخْرَيَيْن : « مَنْ أحييته منا فأحيه على
الإسلام » ومّنْ توفيته فتوفه على الإيمان »27 .

« القولٌ في البيان عن هذه الأخبار التى ذكرناها »
إن قال لنا قائلٌ : إِنَّكَ قَلْتَ : إِنَّ هذه الأخبار التي رَوَيْتها عن رسول

الله صلى , الله عليه [ وآله وسلم ] في , الصلاة على ) الميت صحاح ؛ فما أنتٌ
قائلٌ فيما :

: حدئكم به ابن بَشَّارٍ » قال : حدثنا عبد الرحطن » قال‎ - ١
معد ارح ين جر بن تارم عن ايده‎ 0

ادك

يصَنّي على مَيْتِ » لهم مِنْ صلاته عليه : ؛ اللهم ! أففك له ع

0

وارحمّةٌ » واغسله بالبرّد.+ “وَافْسِلْهُ كما يُغْسَلُ الثوث ا"

)١(‏ حديث صحيح : وقد رواه أحمد بإسناد صحيح في « المسئد » )117١/4(‏ ع
وصَرّح هناك يحيى بن ابي كثير بالتحديث . وعبد الله بن أبي قتادة : ثقة .
« التقريب » (7078) .

وقد رواه النسائي - أيضاً - في « الكبرى » (5717/5) رقم ,2)١1١976(‏

والبيهقي في ١‏ الكبرى » )1١/4(‏ . والطبراني في الدعاء » (1/ا١١)‏ .

زفق حديث صحيح : رواه مسلم (457) . والنسائي في « الكبرى » /1١(‏ 547 147)
رقم )١١١١ ١ 7١١١(‏ وفي « الصغرى ) (5/ لا , 4) » وابن ماجة ٠ )١6٠:0(‏
وأحمد (5/ ٠»‏ 18)ء والطيالسي في « المسند» (444) » وابن الجارود في
« المنتقى ») (08 » 001 ٠»‏ والبغوي في « شرح السنة» 29/0 زف
.)١550(‏ والرواية ‏ هاهنا - مختصرة » وهي مطولة في مصادر التخريج الائفة ٠ت‏

1١14

117 - وإخدثي برش بن عيد الأعلى. + قال : أخبرنا ابن وهب ء
قال جد سيار بن منالج + عن حبب بن مكل آنه مح خبير ين
نفير يقول : سمعتٌُ عوف بن مالكِ الأشجعي , أنه صلى مع النبي صلى

الله عليه [ وآله وسلم ] على جنَارّة 3 َسمِمُْه يقول 3 ١‏ الهم ا اغفر له 3
وارحمم 2 واعف عن 2 وَعَافِه 2 وَأَكْرِمْ ل 6 وَأَوْسعْ مُدْخَلَهُ » واغسله
يماء وتلج وَبَرَد 03 وَنَقَّه من الخطايا كما ب يُنَى الثوبُ من الدّنْسِ , وَأبْدلَُ

دَاوَاٌ ير من داره » وأملاً خيراً مِنْ أهْلِه » وروخاً خيراً من زوجه 3
وأدخله الجنة ٠‏ وه فثّة لبر 3 وعذاب القير »200 ,

317 - وحدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وَهْبٍ
قال : قال معاوية : وحدثني عبد الرحمن بن جبير هن ابد
عوف بن مالك » عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بِنَحْو ذلك
أيض9 .

وانظر رقم (70) . وإسناد المؤلف صحيح . ثم وقفت عليه - أيضاً- في
« الدعاء » برقم 24١١15 » ١١15 ٠ 1١١57(‏ » وفي 7 الكبير» (15/1)» وفي
( مسند الشاميين ؟ رقم )5١55(‏ . ومعاوية بن صالح : قال عنه الحافظ : صدوق
له أوهام ! « التقريب » )51957(‏

قلت : هو فوق ذلك بل هو ثقة» وليس هناك جرح مفسر في ترجمته من

« التهذيب» .)5١7 -709/1١١(‏ ولهذا كان الذهبى أكثر إنصافاً عندما قال :

صدوق إمام . « الكاشف 4 (0675) . 1

وعبد الرحمن بن جبير بن نفير : ثقة .‏ التقريب » (/8571*) .

وأبوه : جبير بن نفير : ثقة جليل مخضرم . ١‏ التقريب» .)9٠54(‏ وعبد

الرحمن هو ابن مهدي الإمام .

.)١1١1( » التقريب‎ ١ حديث صحيح: انظر رقم (779). وحبيب بن عُبيد: ثقة.‎ )١(
الكبرى ؛ (40/4) » وفي‎ ١ والإسناد صحيح . وقد رواه أيضاً البيهقي في‎

« الصغرى » (ا١١١).‏
إفة حديث صحيح : انظر رقم (179). والإسناد صحيح » لولا أن عمرو بن

الحارث ‏ وهو الحمصي ‏ لا تعرف عدالته كما قال الذهبي ٠‏ « تهذيب التهذيب »
5-0 .

١

537 وحدثني يونس » قال: عر عي لبرت كال : حدثنا

600
عمرو بن الحارث » عن أبي حَمْرّة بن ب عن تب لصون ب
ع

جبير بن نفير » عن أبيه » عن عوف بن مالك الأشجعي قال : سمعت
رسال لضان العا [ روطم ]وسار عل ا و 00 در

ار 1 أنه 0 ا ينَى الثوب الأبيض من الدنس ( 00 وَزَادَ
ا

0 _ حدثتي إسحاق بن أبي إسرائيل » قال : حدثنا عيسى بن
يونس » قال : حدثنا أبو حمزة الحمصي » عن عبد الرحدن بن جبير بن
فير الحضرمي ٠‏ عن أبيه » عن عوف بن مالك » قال : صليتٌ مع النبي
صلى الله عليه [ واله وسلم ] على جتَّارّة رَجْلٍ من الأنصار » فكان مما
حَفْظتٌ مِنْ دُعائه في الصلاة : ١‏ اللهم ! اغفر له » وارحمه » واعُ
ع ا اوعاأزن واكم للها ودع لتعلة» وعطلاتيط وللح ور »
تق من الخطايا كما يد ينَقَى الثو ب" الأبيض من الدنس . اللهم ! أَبْدِلهُ داراً
خيراً مِنْ داره » وأهلاً خيراً مِنْ أهله » وزوجاً خيراً من زوجه ١‏ وَقه فلن
القبر » وعذابَ القَبْرٍ » وعَذَابَ التار»”*» . قال عوف : فتمنيتٌ لو أني
كنْتٌ أنا الميتَ .

)١(‏ كذا فى «الأصل»4). وصححت فى الهامش : « سليمان » ! قلت : الصواب
ما في ” الأصل » والتصحيح غطأ ! ١‏

(؟) حديث صحيح : وأبو حمزة بن سُلَِيم اسمه عيسى : قال الحافظ في « التقريب »
(0194) : صدوق » له أوهام ! قلت : عجيب أن يقول الحافظ فيمن وثقه أبو
حاتم بقوله : ثقة صدوقء ماقاله ! ا .)7١١/8(‏ وقد قال عنه
الذهبي في 2 الميزان ل اشن ك6 *

[فرةا كُررْثْ في « الأصل » !

0 حديث صحيح : انظر رقم (55) . والإسناد صحيح . وعيسى بن يونس : ا
ابن أبى إسحاق السبيعى : ثقة مأمون . « التقريب » (5751) .

ا

شرق - وحدئني عَيَِدٌ بن إسماعيل الهَبَّارِي » قال : حدثنا
المحاربي » عن إسماعيل بن عَيِّاشٍ » قال : حدثنا أبو بكر بن أبي
مريم » عن حبيب » عن عوف بن مالك الأشجعي ٠‏ قال : صلى رسولٌ
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] على جِتَارّةِ رجل من الأنصار » فسمعثه
ا اي
وأكرمْ نُزّْله وَمُنْقَلبَهُ » ونقّه من الخطايا كما يُنقى الثوثُ الأبيض من
لكش ٠‏ والالة ارخا جؤاة روب وافاة خيرا دن ألي» دقل فته العو +
وعذابَ القبر » وعذاب النار ل قال : قال عوف بن مالك : فلقد
ََيْتّي أتَمتّى أن أكون مَكَانَ ذلك الأنصاري ٠‏ لِمَا سَمِعْتٌ مِنْ رسول الله

صلى الله عليه 1 وآله وسلم ] .

خف ل 0
زائدة » عن يحبى بن أبي سُلَيِمٍ » : سمعتٌ الجلاسَ قال : سَألَ
مان آنا عريرة رم وي لله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
رار

سوم

فقال : « اللهم ! أنتٌ خلقتها 2 وأنتّ هديتها للإسلام » وأنتٌ
0 تَعْلَمُ سِرَهَا وعَلانيتها » فاغفرٌ لها »29 .

ح-ت20 وإسحاق بن أبي إسرائيل » هو ابن كامّجُرا : صدوق ! ١‏ التقريب » (/) .
وكلام الذهبي فيه أَعْدَلُ : ثقة . < الكاشف » (085) .

)0غ( حديث صحيح : انظر رقم (719) . والإسناد ضعيف مِنْ أجل أبي بكر بن أبي
مريم » وهو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم : ضعيف ٠»‏ وكان قد سُرق بيه
فاختلط . « التقريب » (9154/) . والمحاربي هو : عبد الرحمن بن محمد » وقد
تقدم أنه مدلس » وقد عنعن ! وإسماعيل بن عياش ضعيف في رواية عن غير أهل
بلده من الشاميين » وهو هنا يروي عنهم » فهو صدوق . « التقريب » (497) .
وعبيد بن إسماعيل الهباري : تقدم أنه ثقة . وحبيب هو ابن عْبَيْد ثقة » وقد تقدم
أيضاً .

(؟) حديث ضعيف : مداره على عَلِيٌ بن الشَّمَاخْ » وهو مجهول . « التهذيب »

70" . والحديث رواه من طريق زائدة به : عبد بن حميد في ١‏ المنتخب من د

١/١

558 - وحدثنا أبو كريب ٠»‏ قال : حدثتا حسينُ » عن زائدة » عن
يحبى بن أبي سُلَيْم » ٠‏ عن الجّلاآس » قال :-أشالت آنا غريزة + ما كان
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يقولٌ إذا صلى على الجتّارّة ؟ فذكر
عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مثْلة0" .

64 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعْفر ؟ قال :
حدثنا شعبة » عن الجلاس » قال : سمعتٌ عثمان بن ا 0
قال : « كان مروان أميراً علّى المدينة » فَمَنَ بأبي هُريرة وهو يُحَدَّثُ ,
قَالَ : بَعْض حَديدِكِ يا أبا هرَيْرة !

سعهر بي

قال : ثم مَصّى ء ثُمَ رَجَعَ » كَقْلنَا نَّم به ! قَقَالَ : يا أبا هريرة !
م ل ا ١‏
قال : قال :«خلقتها أو قال : أنت خلقتها ‏ شعْبة الذ

وَعَدَيْتَها إلى الإسْلام ٠‏ وَأَنْتَ قبِصْتّ رُوَحَهَا » تَعْلَمُ سرَّمًا وَعَلدَنِيتَها ,
جنا شَفَعَاءَ فَاغْفْرْ ه2061 .

ىف
ص

حت المسند» .)١550(‏ والنسائي في « الكبرى» )١59/5(‏ رقم 2)١٠١916(‏
والطبراني في ١‏ الدعاء » رقم (1481١)ء‏ والبيهقي في « الكبرى » (40/5) .
وليس لابن الشماخ ذكر في هذا الإسناد » فهو منقطع بين الججلاس وبين أبي
هريرة . وتصريح الجلاس بسماعه من أبي هريرة في رقم (118) مما لا يفيد شيئا
لأن يحيى بن أبي سليم هو أبو بَلْج الفزاري » وقد قال البخاري عنه : فيه نظر !
ووثقه عدد من الأئمة » وقال ابن حبان يخطىء . « التهذيب » )89/١7(‏ . و
روى حديثاً متكراً جداً بل هو موضوع ! انظر « السلسلة الضعيفة » للألباني رقم

اس 04 ”
وزائدة هو ابن قدامة » ثقة وقد تقدم . ومصعب بن المقدام تقدم أنه حسن
الحديث .
)١(‏ حديث ضعيف . وانظر رقم (717) . وحسين هو ابن علي الجعفي : ثقة » وقد
تقدم .

(؟) ويقال : بحاش ! انظر ١‏ تهذيب التهذيب » )١1١/97(‏ . والظاهر أَنَّ عثمان بن
شماس أو ابن شمّاخْ هو علي بن شمّاس أو ابن شمّاخ » وهو لا يُدْرى مَنْ هو؟!
() حديث ضعيف : انظر رقم (770) . ومن هذا الوجه رواه أبو داود (5069©) ع

1١

866 وحدثنا ار بن المثنى » قال حدثني عبد الصمد قال : سمعتٌ
أبي » قال : حدثنا أبو الجُلآس عُقَبَة بن السَيّارٍ » قال حدثني علي بن
شَمَاحْ » قال : سمعتٌ مروان سَأَلَ أَبَا هُريرة : كيف سَمْعتَ رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يصلي على الجتّازة ؟ فذكر نَحْوَة0" .

0- وحدثني يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن عليّة ,
َالَ : حدثنا زِيَادُ بن مخرّاق . عَنْ عُقَبَةَ بن سَيّارٍ ه عن رَجُلٍ » قال :
١‏ كنا جُأُوسا مَعَ أبي هُرَيْرةَ ٠‏ فَجَاءَ مروان فَقَامَ عليه فََالَ : يا أبا هريرة !
ما تَرَالُ تُحَدّتُ أحاديتٌ ما تَعْرِفْهَا ؟ ثُمّ الطلن اث ثم وَجَمفقَالَ : يا أبا
هريرة كيف الصلاة على الميت ؟ فقال : هذا مَعَ مَا قُلْتَ آنَقَاً؟! قال :

نعم . قال “كنا فول < اللي أنت ركه ؛ وأنتَ حَُلَقَتَهَا » وأنتٌ هَدَيْتَها
لك مه

لهم )2 مأنت يميا > وَأنْتَ غ1 ا

؛ وانتثت فبصتها ٠‏ و

0 عم
اك دنا داه

ا بسرها وعلانيتها » جئنا شفعاء

1 وحدثنا أب كه قال : حدثنا اب َيل ؛ عن
عرئية ٠‏ حر لوا ال ضاي إل غلك ولد سل 6 أ ادامل عا
جِتَارّة قال : ١‏ اللهمّ أنتَ خلقتة خلقتة . لعن
وُوَحَهُ » وأنتَ أعلمُ بره وعَلآنِكِه » جِثْنًا َشْفَُلَهُفا هع 0

ج والنسائي في « الكبرى) (157/5) رقم 2)1١9(97 .2)1١915(‏ وأحمد
ماد ني رتشف 7

» حديث ضعيف : وانظر رقم (7717) . وقد حسنه الحافظ ! « الفتوحات الربانية‎ )١(
. )١ 5ن‎ /0(

(؟) حديث ضعيف : وانظر رقم (79) . وزياد بن مِخْرّاق : ثقة . ١‏ التقريب »
0940 . والرجل هو ابن شماس أو ابن شما ٠‏ ب وهو غير معروف |

(0) حديث ضعيف : انظر رقم 0؟5) . وابن فُضَيْل : هو محمد بن فُضَيْل بن
غزوان » وقد تقدم . وإسماعيل بن مسلم هو أبو إسحاق المكي : ضعيف
الحديث . ١‏ التقريب »© (584) .

ويحيى بن عباد هو : أبن شيبان » وهو ثقة . « تهذيب الكمال » (91/ 79٠0‏

١/1

١47‏ حدثنا الفَضل بِنْ الصّبَّاح » قال : حدثنا أبو سُفيان
المَعْمَري » عن سفيان » عن أبي إسحاق ٠‏ عن رَجلٍ من مُرَيْنَة » عن النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في القَوْلِ على الميّتٍِ : 0 اللهم عَبْدّكَ أنْتَ
حَلقتة» وأنت فيضت زوحة 3 وأنتَ هديته للإسلام » وأنت أعلم بسرّه
وعلانيته » وجِثنًا تَشْمَعٌ له فَاغْفرْ لَه »200 .

4 - وحدثني أحمد بن محمد الطوسيّ » قال : حدثني يحيى بن
ا ل
يزيد بن عبد المّلك ب بن المغيرة بن نَؤْقل النُوقلي » قال : أخبرني أبو عبادة
عيسى بن فَرُوَةً الرُرَقَيُ ؛ عن ابن شِهّابٍ » عن عَبَيْدِ الله بن عبد الله » عن
مداه ب عابر : قال : ١‏ أن تيّ بسَهْلٍِ بن عتيك الأنصاري » وكان أُوَّلَ
مَنْ صلَّيَ عليه مَوْ . الكتائر + فقاء رمبوك الى "ميل اله لير براه
00 0 كا 52 المَالكة وى لل ع قات “ا . 0
0 اع ا ع ا ا 51
يع م 8 ا
َنِم لَه تُورَهُ »_وَأَضِي لَهُ في قَبِْهِ » وَأَلْحِقْهُ بيه ٠‏ واغفر لا وَلَهُ
كبّرالرابعَةَ وَاسْتَغْفَرَ للمؤمنين والمؤمنات , ثُمَّ سَلَه20 .

حت .)891١‏ وروايته عن أبي هريرة : يُعَالُ أنها مرسلة » كما هو في : تهذيب
الكمال » . وجزم بالإرسال الحافظ في ١‏ التهذيب» )584/1١(‏ . وأبو هاشم :
لم أعرفه !

)١(‏ حديث ضعيف : وأبو إسحاق هو السبيعي » مدلس ٠‏ وقد عنعنه » ثم هى قد
اختلط ! والرجلٌ من مُزيئة لم يُضصّرحْ بصّحْبته في الإسناد » ففيه عِلهُ الإرسال
أيضاً | وسفيان -هاهنا ‏ هو الثوري . « تهذيب الكمال» (80؟9/9١1).‏ وأبو
سفيان المعمري هو محمد بن حميد اليشكري : ثقة . ١‏ التقريب »4 (8/18) .
والفضل بن الصباح : ثقة . « التقريب »4 (04060) .

(؟) حديث ضعيف جل + مداره على أبى عبادة عيسى بن فروة الزرَقى » وهو

متروك ء كما في ١‏ التقريب» (0705). ومن طريقه رواه : الطبراني في

« الأوسط » .)١184(‏ وقال الهيئمي : وفيه يحيى بن يزيد بن عبد الملك
النوفلي » وهو ضعيف !! قلت : فيه المتروك ! فكان تَعْصِيبٌ الجناية به من
الأولى ! وشيخ المؤلف ‏ الطوسي - تَقَدَمَ أَنَّ في حفظه شيئاً ! وابن شهاب هو

محمد بن مسلم الزهري ٠‏ وعبيد الله بن عبد الله هو ابن أبي ثور : ثقة .

« التقريب » (/8709) . 5

0

17

06 وحدثني أبو شُرَحْبِيلٍ الحمْصِي » ٠»‏ قال : حدثنا أبو أيوب
سليمان بن عبد الرحمن » قال : حدثنا الوليد بن مسلم عن مَرْوَانَ بن
جَنَاحٍ قال : حدئني يونس بِنُ مَيْسَرَةَ بن حَلْمّس ء عن وَائْلَةَ بن الأسقع
قال” : صلى بنا رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] على رجلٍ من
المسلمين ؛ فَأْسْمَعُْ قال :‏ اللهم ! إِنَّ فلانَ بن فلان في ذِمَتِكَ وَحَبْلٍ
جوارك » » فَأعِذُهِ مِنْ فته القبر » وعَذَابٍ النار » وأنت أهل الوفاء والحق »
اللهم ! فاغفئ له » وارحمه » إنك أنت الغفور الرحيم »7©؟

قبل : أما أسانيد بعضها فصِحَاحٌ » وفي بعضها نَظَرٌء ءَ غَيْرَ نا - وإِنْ
كن الام ف ذلك كدلاي غير مكرى فت وعنه أن يكوة ريون ضاي
جه - .والحزية رواه ابن مئلاة ب أيفيا كبنا في ١‏ الإصابة » (؟/88) رقم (9094) .
00( حديث صحيح : رواه أبن ماجة في ١‏ السئن » )١599(‏ بإسناد صحيح متصل !
شيخه » ومَنْ فوقه » فالحمد لله . ورواه أحمد ظم ظضوةة). وأبو داود (فليقرة
لكن ليس فيه التصريح بالتحديث !
ومّروان بن جاح : وثقه دحيم » وابو داود وأبو علي النيسابوري ٠‏ وابن
مفسر - : لا بأس به !! ١‏ التقريب » (5055) . وانظر ١‏ التهذيب » -90/1١(‏
)١‏ . ولهذا قال الذهبي : ثقة . ١‏ الكاشف »© (0757) .
تنبيه : زعم عوامة في تعليقه على : الكاشف » أنَّ هذا المثال وغيره كثير يبين
مَيْلّ الحافظ إلى التشدد في مراتب كتابه « التقريب » ! قلت : وهناك أمثلة كثيرة
معاكسة » أعني توثيقه لجماعات كثيرة ف في التقريب » مِنْ حَمَّهمْ لَقْظُ : مقبول »
ل
ويوس دين تسرة بن خليين + ثقة . « التقريب ) )9793١5(‏ .
وأبو شرحبيل الحمصي ا ا
للمؤلف رقم (750) . لكني لم أقف له على ترجمة .
وسليمان بن عبد الرحمن هو: الدمشقي » صدوق يخطيء . ١‏ التقريب 4
(حممه؟) .
والحديث من هذا الوجه رواه ‏ أيضاً - الطبراني ‏ في « الكبير »؛ )١١184(‏ .

الله عليه [ وآله وسلم ] قد كان فَعَلَهُ في بعض الأحوال » إِذْ كانت الصلاةٌ
على الجنائز دُعَاءً للميت واستغفاراً له » وَلَآ شَيْءً في ذلك مِنْ الدعاء
مُوَنَتّ لا يجوز للمصلي تَجَاوْرُهُ » ال اعد
رضوك الله ضبان اللتعايه: ل واله. وإيتلم ] أنه دَعَا في صلاته على الجّتائز
للميت دَعَا به مُصَلَّ عليها فحسنٌ جميلٌ » وإِنْ خَالَتَ ذلك أيضاً ‏ إلى
ما كان السَلّفُ الصالحون من الصحابة والتابعين يدعون به عليها فحسنٌ
جميل - وإنْ أحببثُ له الاقْتِصَارٌ في ذلك على بعض ما ذكرتٌ أنَّ الرواية به
عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] صحيحة - لأنّه صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] أَوْلَى مَنِ اؤْنْسِيّ ويه »دوافلن تزه »هيما لم يقطل على أئية
الانتسَاءَ به فيه29 .

وبايتر الذي كلنا في دللك قالث الأئمة الراشدون » وعَمِل به مِنْ
بَعْدِهم الخَالِفُونَ , يَدُنُ على حقيقة ما قلنا في ذلك : اختلافهُم في الدعاء
له عند صلاتهم عليه .

« ذْكُرُ مَنْ قال فى في ذلك نحو الذي قلنا فيه وعمل بالذي قلنا إنهم عملوا

نه فيه )

57 _ حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا حسنٌ بن عطية » قال :
01 و

حدثنا أبو معشر » عن محمد بن كعب القرّظى » قال : « كان على

- رحمة”" الله عليه يقول في الجتّارَة : إنما ذُعِيتُم لتَشْفَعُوا له » فاجتهدوا

فى الدعاء )9 .

. وهذا هو الحق والصواب‎ )1١(

(؟) يكتبها الناسخ هكذا : « رحمت » بالتاء المفتوحة في كل الكتاب على رسم
المصحف .

() إسناده ضعيف موقوف : أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحطن : ضعيف مختلط .
« التقريب ») .)9/١٠١٠١(‏ ورواية محمد بن كعب القرظي عن علي رضي الله عنه :-

ا١الك‎

141 حدثنا أبو كريب ء قال : قال عبد الله : « ادع يا حسين
ما تقد رُعليه ليس فيه شيءٌ مُوَّتٌ »20 ! ١‏

4 حلدئثنا ابن حميد » قال : حدثنا أبو تَمَيْلَةَ » قال : حدثنا
فلَيْحُ بن سليمان ٠‏ عن قيس بن عبد الملك ؛ » عن عبد الله بن العلاء بن
أبي ْقَة قال : « سألتُ أبا هريرة عن الصلاة على الجنازة » فقلثٌ : إنَّ
الناس اختلفوا في ذلك ؟ فقال جلاعي اإتماهى عاك فاخاو ند
الدعاء ! قُلْ أخْسَنّ ما تَعْلمْ »9 !

29048_ وحدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشّوارب » قال :
حدثنا يزيد بن زَُرَبُع » قال : حدثنا داود » عن الشعبي وسعيد بن المسيب
قالا : « ليس على الميت ذَعاء مُوّقت 96" ! .

_ وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الوهاب » قال :
حدثنا داود » عن سعيد بن المسيب مثْله9 ,

: قال : حدثنا ابن أبي عَديٌ » قال‎ ٠ وحدثنا ابن المثنى‎ 20١
ادح بما‎ ١ : حدثنا داود بن أبي هند » عن عامر ؛ في الصلاة على الميت‎

و- 2-8 نك
سير 1

يقال إنها مرسلة .‏ التهذيب» (47/4)ء لكن رجّح العّلائي سَمَاعَهُ منه .

( جامع التحصيل »؛ )7١/(‏ . وحسن بن عطية : هو القرشي صدوق كما قال

الحافظ . « التقريب » (/681؟١)‏ .

. إسناده مقطوع صحيح : عبد الله يظهر أنه : ابن إدريس وهو ثقة فقيه عابد‎ )١(
. التقريب » (7707) . وحسين هو ابن علي الججعفي والله أعلم‎ «

زم إسناده موقوف ضعيف جدا : ابن حميد متروك » وفليح بن سليمان في حفظه
ضعف يسير » وقال الحافظ : صدوق كثير الخطأ! « التقريب ») (0457).
وقيس بن عبد الملك ؟ فيه جهالة! ١الجرح‏ »1 )٠١١/0(‏ رقم (5ا9) .
وعبد الله بن العلاء بن أبي نبقة : مجهول. « الجرح » (9/7/5؟1) رقم (2097).

اضرف إسناده مقطوع قوي : وداود هو ابن أبي هند » وقد تقدم .

(:) إسناده مقطوع قوي : انظر رقم (5159) .

(0) إسناده مقطوع صحيح : وعامر هو الشعبي .

لاا

55_ وحدثنا ابن المثنى وابن بشار » قالا : حدثنا معاذ بن
هشام » قال : حدثني أبي » عن قتادة » قال : سألتُ سعيد بن
المسيب : ١مايْقَالٌ‏ في الصلاة على الميت ؟ قال : ما علمنا يُقَالٌ فيه
شيم مُوّقت 200 !

557 - وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا ابن أبي عدي » عن
تله امن تناد مع ميدن العنيية قر العيلذة علي المنث د فالا >
ما علمنا فيها قرَاءَةٌ » ولا دُعَاءَ مُوَقناً 9©. -

61 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدثنا شعبة » عن أبي سلمة » قال : سمعتٌ الشعبي يقولٌ في الصلاة
على الميت : ١‏ ليس فيه شيءٌ مُوّقت )29 ! 1

65-_ وحدثنا ع قال : حدثنا الصباح بن محارب »

1 _ وحدثنا ابن حميد ؛ قال : حدثنا جرير » عن مغيرة » عن

الشعبي ١‏ أنه كان لا يُوَفَثُ على الميت شيئاً من الدعاء : إنما هو الاستغفاد
الف
له

)١(‏ إسناده حسن مقطوع : معاذ بن هشام : صدوق ربما وهم » وقد تقدم ع وأبوه هو

هشام الدستوائي الثقة الثبت » وقد تقدم .

(؟) إسناده ضعيف مقطوع : سعيد » هو ابن أبي عروبة مدلس » وكذا شيخه قتادة »

وكلاهما عنعناه !

(؟) إسناده مقطوع : وأنظر رقم (59؟) فقد ثبت عن الشعبي مثله .

(4) إسناده مقطوع ضعيفف جدا : ابن حميد متروك » وقد تقدم مرارا . والصباح بن

محارب قال الحافظ : صدوق ربما خالف . ١‏ التقريب» (8917؟7) . وموسى

لجهني : هو ابن عبد الله : ثقة عابد لم يصمّ أنَّ القطان طعن فيه . « التقريب »
(594480) .

(5) إستاده مقطوع ضعيف جداً : من أجل ابن حميد » لكن ثبت عنه ‏ أي الشعبي حت

810 - وحدكتي سعيد بن الرنيع الرازي * قال : حدثنا سفيانٌ ؛
قال : « سألتٌ ابن طاوومى : ماكان أبوك يقولٌ في الصلاة على
الجنازة ؟ قال : كان يقولٌ أَفضَلٌ ما يُدْعَى : الاستغفارٌ )20 .

4 - وحدثني سَلْمُ بن جنادة السُوّائي » قال : حدثنا أبو معاوية »
عن الأعمش » عن إبراهيم قال: ١‏ اذْحٌ على الجنازة بأحسن ما تعلمٌ »
ليس فيه شيءٌ مؤقت 6(" !

68 وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
سفيان » عن منصور قال : قلثٌ لإبراهيم : « الصلاةً على الميت ؟ قال :
ليس فيه شيء مؤقت لد

6 -_وحدثنا أبن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن ٠‏ قال : حدثنا
كل بن حيداة الجزرري ١‏ قال *: « قلت لميمون بن مهرّان : على
الجنازة قراءة أو دعا معلوم ؟9 قال : ما أَغْلَمُ الك

١‏ وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا هارون بن المغيرة » قال:
قال سفيان : « ليس فيه شيء مؤقت . يعنى فى الدعاء على الميت )© !

7 9_8 وحدثنا المُقَدَمئٌ » قال : حدثنا الحجاج . قال : حدثنا

> انظر رقم (549) .

2000 إسناده مقطوع ضعيف : سعيد بن الربيع الرازي » لم أجد له ترجمة فيما بين يدي
من كتب الرجال ! وسفيان ء هو ابن عييتة .

زه4 إستاده مقطوع صحيح : أبو معاوية هو محمد بن خازم الضرير ثقة أحفظ الناس
لحديث الأعمش ٠‏ وقد يَهِمّ في حديث غيره . ١‏ التقريب » (2841) . والأعمش
مدلس لكن روأيته عن إبراهيم محمولة على الإتصال » كما قال الذهبي .
« الميزان » (5/ 5515) .

02 إسناده مقطوع صحيح .

هق إسناده مقطوع ضعيف : مَعْقل بن عبيد الله الجزري : صدوق يخطيء .
« التقريب » (/59/919) .

(5) إسناده مقطوع ضعيف جداً : ابن حميد متروك . وهارون بن المغيرة : ثقة كما
قال الحافظ في « التقريب © (9/747) .

1724

حماد » عن حماد » عن إبراهيم قال : ١‏ ليس فيه ذُعَاءٌ مؤقت 2306 .

١‏ ذكْرُ مَا حَضرَنا ذكْرُهُ مِنْ اختلاف مَنْ ذكرنا أنهم اختلفوا فيه من
الدعاء على الميت )

« ذكر ما وي فى ذلك عن عمر بن الخطاب ‏ رحمة الله عليه )

536 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
سقيَان + من .ظارق + عن سعيد بن الشيتب ١‏ ا أن عمر كان إذا صلق
على الميت قال : أَصْبَحْ عبدٌك أو أمْسّى عبدٌك قَدْ تَخَلَى من الدنيا وتركها
لأهلها » وافتقرَ إليك » وَاسْتَغْئَيتَ عنه » كان يشهِدٌُ ألا إله إل الله » وأنَّ
محمداً عبدك ورسولك فاغفر له » وتَجَاوَرٌ عنه )20 ,

4 9 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدثنا شعبة » عن طارق بن عبد الرحمن ٠‏ قال : سَألَتٌ سعيد بن
المسيب عن الصلاة على الميت ؟ فقال : ١‏ إِنْ شعت حَدَدُكَ بكلمات كان
يقولهنّ عمرٌ » كان يقول : اللهم ! أصبح عبّدك فلانٌ قد تخلّى من
الدنيا » وتركها لإهلها » وافتقّر إليك » واستغنيتَ عنه » كان يشِهِدٌ ألا إله
إل أنتَ » وأنَّ محمداً عبدك ورسولك » فاغفر له » وتجاوز عنه )9 .
)١(‏ إسناده مقطوع قوي : حماد الراوي عن إبراهيم النخعي هو ابن سلمة » وهو

- أعني ابن سلمة ‏ يروي عنه ‏ هاهنا ‏ حماد بن أبي سليمان » وكلاهما ثقة .
فق إسناده جيد موقوف : سعيد بن المسيب صَمَّ سماعه من عمر بن الخطاب رضي

الله عنه بإسناد صحيح لا مطعن فيه كما قال الحافظ في « التقريب » (5//ا81) .

وطارق هو ابن عبد الرحمن البجلي ١‏ وهو صدوق إن شاء الله . « التهذيب »

(0/0) . وقال الذهبي : وثقوه » وقال أحمد : ليس حديثه بذاك . « الكاشف »©

(660غ5) .
() إسناده جيد موقوف : انظر رقم (555) .

ليلا

2_6 وحدثنا عبد الحميد بن بيان القنّاد » قال : أخبرنا محمد بن
يزيد » عن إسماعيل » عن طارق بن عبد الرحمن » عن سعيد بن المسيب
قال : قلت : ١‏ ألا تخبرني عن الصلاة على الميت ؟ فقال : كان عمر إذا
صلى على جنازة ‏ إِنْ كان صَبَاحاً قال : اللهم ! أَصْبَحَ عبدك هذا » قد
تَخَلَى من الدنيا » وتركها لأهلها » وافتقر إليك » واستغنيتَ عنه » كان
يشهدٌ ألا إله إلا أنت » وأنَّ محمداً عبدك ورسولك » فاغفر له » وتجاوز
عنه ‏ وإِنْ كان مّسَاءً قال : مثْلّ ذلك )22 .

ا ار ل د قال : حدثنا ري

تلراء 11 2-0 1

0 الله ! أشي علد قد
3 '

51 وحدثني يوسف بن عبد لخر قال : أخبرنا ابن

[ وَهْبِ ]”" ؛ قال ا 0

قال :أسالت تيعد :بق الست : ما يقال على الميت ؟ فقال : ١‏ إِنَْ شعْتَ

ا ا - إِنْ كان صَباحاً أو

- : اللهم ! أصْبَح عبدٌك أو أَمْسَى عبدّك قد تخلّى م من الدنيا وتركها

ارك الم رده اه
وأنَّ محمداً عبدك ورسولك » فاغفْرٌ له » وتجاوز عنه 296 .

. إسناده جيد موقوف : ومحمد بن يزيد هو الواسطي » وهو ثقة ثبت عايد‎ )١(
وإسماعيل هو ابن أبي خالد » وهو ثقة » وقد تقدم‎ . )14٠07( )» التقريب‎ «
. )757( ذكره . وطارق بن عبد الرحطن تقدم في رقم‎

(؟) إسناده حسن لغيره موقوف : المحاربي » كان يدلس » وقد عنعن . ومالك بن
مغْوّل : ثقة ثبت .‏ التقريب © (401) .

(*) ساقطة من « الأصل » » ولعل الصواب ما أثبته .

(4) إسناده جيد موقوف .

14م١‎

4- وحدثني يونس »ء قال : أخبرنا ابن وهب » قال : أخبرني
يونس بن يزيد » عن عطاء الخراساني » عن سعيد بن المسيب ١‏ أن
عمر بن الخطاب كان إذا صلى على الميت يقول : اللهم ! عبدُك أصبح
قد تَخَلَّى من الدنيا وتركها لأهلها » وافتقرٌ إليك » واستغنيتَ عنه » وكان
يشهد ألا إِله إلا أن » فاغفْرٌ له » وتجاورٌ عنه )20 ,

2.265 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثني عبد الصمد » قال :
حدثنا همام » قال : حدثنا قتادة » عن خالد البجلى قال : « سألتُ
سعيد بن المسيب عن الصلاة على الميث ؟ فَرَرَني”" ! فلمًا أَدبَرْتُ دَعَاني
فقال : أما عمر بن الخطاب » فكان يقولٌ : اللهم ! عبدُك هذا تَمرّعْ من
الدنيا » وتركها لأهلها . وأقْضَى إليك » وأصبح فقيراً إلى ما عندك »
وأصبحت عنه عَنِياً جثًا شَمَعَاء ٠‏ فاغفرٌ له » . وإنْ كان مساءً قال :
« أَمْسَى . . . جثنا شَفَعَاء فاغفر له )20 ,

حدثنا ابن حميد ٠‏ قال : حدثنا هارون » عن عَنْبّسَةَ » عن
هاشم الواسطي » قال : ١‏ لقيتُ رجلاً بمصر يُقَالُ له : مُنْقَذْ » رَمَنَّ
عبد الملك بن مروان » يزعم أن عمر بن الخطاب أَعْتَقَ أباه » فقال : إنه
رأى أبا بكر أو عمر قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب » ثم قرأ : # إنك مَنْ
تُدْحَلَ النار ققد أَخْريَْةٌ» وما للظالمين مِنْ أنصار 2 ٠‏ # ربنا إنك جامع
ا ا
دق 0 2
ويرسل ويدلس ٠‏ وقد عنعن .
زفق سيأتي شرحه في ص 1990 0 195 .
() إسناده موقوف ضعيف : قتادة مدلس » وقد عنعن .
(4) الآية ١97‏ من سورة آل عمران .
(5) الآية 4 من سورة آل عمران .

بحل

اللهم ! أبدلها بِدَارِهًا خَيْراً منْ دارها » وأوسمٌْ لها في المدخل )22 .
« كرما رُويَ عن على بن أبي طالب - رضوان الله عليه فى ذلك »)

ا م و ل 0
إذا على عن الميت : « اللهم ! اغفة لأحيائنا وأمواتنا » م بين
قلوبنا » وأصلخ ذاتٌ بيننا » واجعل قلوبنا على قلوب أَخْبَارِن 0
ركه اللهم ! ارحمه » اللهم ! أَرْجِعْهُ إلى خير ما كان فيه » اللهم !

ما 1
عَفْوَكَ عَفْوَك »0 ,

١"‏ حدثنا ابن بشار » قال : 0 » قال : حدثنا
أنه كان إذا صلى على الجتّازة قال : ١‏ اللي عر خسان را 7
وَأ بين قلوينا » وأصلخ ذَاتَ َيْينا » واجعل قلوبنا على قلوب
َعْيَارَِا ٠‏ اللهم ! اغفر له اللهم ! ارحمه . اللهم ! أَرْجِمْهُ إلى خير مما
كان عليه » اللهم ! عَفُوك عَفُوك )29 ,

انحلا حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :

حدثنا شّغبة » عن أبي إسحاق » عن الحارث » أنَّ علياً قال في الصلاة
على الميت : « اللهم ! اغفر لأحياتنا وأَمْوَاتنا » وَألَّفْ بين قلوبنا »
)١(‏ إسناده ضعيف جداً موقوف : أبن حميد هو محمد بن حميد الرازي » ضعيف
جداً» وقد تقدم مراراً . ومُتْقذ هذا مجهول العين ! وأبو هاشم الواسطي لم
أعرفه ! وعَنْبّسة هو ابن سعيد قاضي الرّي ؛ وهو ثقة . « التقريب » (0700) .
(؟) إسناده موقوف ضعيف جداً : ابن حميد متروك . وعبد الله بن عبد الرحدن بن
أَبْرّى : : مقبول عند المتابعة عند الحافظ . التقريب» (7577). وانظر الأثر التالي.

) إسناده موقوف حسن : ابن أَبْرَى ؛ نقل الحافظ في ١‏ التهذيب » (5/ 90؟) عن
الإمام أحمد أنه قال : حسن الحديث .

الا

وأصلح ذات بيننا » واجعل قلوبنا على قلوب خيارنا » قال شعبة : وكان
أبو إسحاق يزيد عن علي وليس مِنْ حديث الحارث - : ١‏ اللهم ! اغفر
له دُنْبَهُ » وأَرْجِعه إلى خير ما كان عليه )230 ,

4 وحدثنا 71 المثنى » قال : حدثنا ابن أبى عدي » عن
شع »عن أب [سحاق + عن الحازت »عن على يله إلى : :3 والجعل
قلوبنا على قلوب أخيارنا »90 . ْ

وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا ابن أبى عدي » عن
شعبة » عن أبي إسحاق » قال : وكان علييٌ يقول : ١‏ اللهم ! اغفر له
ذنبه » وأرْجعه إلى خير ما كان عليه »20 ,

27- وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا عمر بن عبيد » عن أبي
إسحاق ٠‏ عن الحارث » عن علي : أنه كان يقولٌ على الميت : « اللهم !
اعفن لالعاننا وامواضا + وَالت بن قلوننا » واصلخ ذات يننا © واسعل
قلوبنا على قلوب أخيارنا »20 .

لاا" حدثنا سوّار بن عبد الله العنبري » قال : حدثنا عبد
الملك بن الصباح » عن عمران بن حُدَيْرٍ » عن أبي مُجْلِزٍ » قال في
الصلاة على الميت : ١‏ إن عَرَفهُ سمه » وإن لم تعرفة تقول : اللهم !
هذا عبدُك أو هذه أَمَبْكَ كان لا 2 يُشرك بك شيئاً ٠‏ أنتَ وَلِيٌّ العَذَابٍ
والمغفرة » إِنَّ تعذبٍ فبذنبٍ » وإن تغفز » فإنك غفور رحيم . اللهم !
ارْفغ دَرَجَتَُ في المَهْدِيّين » واخلّفْ على عَقبِهِ في العابرين » واغفر لنا وله
)١(‏ إسناده ضعيف جداً موقوف : الحارث هو ابن عبد الله الأعور مُتَّهَمٌّ بالكذب !

« التقريب » )3١79(‏ . وأبو إسحاق هو السبيعي » مدلس » وقد عنعن .
(؟) إسناده ضعيف جداً موقف : انظر رقم (37) .
(*) إسناده ضعيف موقوف منقطع بين أبي إسحاق وبين علي رضي الله عنه »
والصحيح أنه راه فقط » ثم هو مدلس !
(5) إسناده ضعيف جدا : انظر رقم (714) .
وعمر بن عبيد هو الطنافسي » وهو صالحٌ . « الجرح والتعديل » (5/ *؟١)‏ .

85

رَبَ العالمين ا ا هْنَا أجرّه ولا تْصِلًَا بَعْدَه 2704© . قال :
فسمعني محمد بن واسع”©) زأنا عدت بيده تقال : هذه صلاة عليٌ!

_ وحدثنا 000000 الصنعاني » قال : حدثنا
المصر ين بلضان ‏ قال : سمعثُ عمران » عن أبي مُجزٍ في الصلاة
على الميت قال : ١قُلْ‏ اللهم ! إِنْ عَرَفئَهُ فسمه » وإِنْ لم تعرفه فق
اللهم ! هذا عبدك - وَإِنْ كانت امرأة قَلْتَ : هذه أمتك » كان لا يُشْركٌ بك
شيئاً » أنتَ أعلمٌ به » وأنتّ وَلِيُ العَدَاب والمغفرة » فإِنْ تعذبٍ فبذنب »
وإن تغفرٌ . فإنك الغفور الرحيم » افع درجته في المهديين » وَاخلت
على عَقبه في الغابرين ٠‏ واغفر لنا وله ربٌ العالمين )”” .

4 _ حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا أبو داود » قال : حدئنا
هشام » عن قتادة .

2- وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا معاذبن هشام » قال :
حدئني ابي ؛ عن قتادة عن الحسن » عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول
في الصلاة على الميت :‏ اللهم ! اغفرْ لعبدك فلان بن فلان » اللهم !

أضيء له في قبره » وعَظمْ نُورَهٌ » اللهم ! لا تحرمنا أجره » ولا تضلنا
تعلة لكا

)١(‏ إسناده جيد مقطوع : سوّار العنبري : ثقة . 7 التقريب؟ (7584). وعبد
الملك بن الصباح : صدوق . ١‏ التقريب » (4185) .
وعمران بن حَدَيْر : ثقة ثقة . «التقريب » .)60١48(‏ وأبو مجلز هو :
لآحق بن خُمَيْد : ثقة . ١‏ التقريب »> (440/) .
(؟) ثقة عابد كثير المناقب . ١‏ التقريب 6 (578) .
() إسناده صحيح مقطوع : انظر رقم (/51) .
(5) إسناده ضعيف موقوف : قتادة » والحسن كلاهما مدلس » وقد عنعناه . هذا لوعت

16

-6١‏ وحدثنا المقدمي » قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا
علي بن علي الرفاعي » عن الحسن قال : ١‏ كان ابن مسعود رجلا يكلم
الناسّ » وكان يقول : « إذا صلى أحدُّكم على الميت فليكيّرُ » را
بفاتحة الكتاب » ثم يقول : اللهم ! اغفرْ لعبدك - فإن كان يعلمٌ اسمه »
وإلاّ قال اللهم ! اغفْر لعبدك هذاء اللهم ! اغفر له ذنبه» وألْحِفَهُ
بنبيّه » وأضيء له في قبره » عَظُمْ نوره وأجره , اللهم ! لا تحرمنا أجره .
ولا تضلنا بعده 206 ,

7-_ حدثنا أبو كريب » قال : حدئنا المحاربى » قال : حدثنا
إسماعيل بن رافع » قال : حدثنا أبو إسحاق » عن إبراهيم » قال :
« كان عبد الله إذا صلى على الجنازة قال : « اللهم ! عبدّك ». وابه
: ع > و تددن 2 اا 5 كيه

عبدك ء واب بن أمتِك » أنتَ خلقته » وأنتَ هديته للإسلام » وأنتٌ قَبِضْتَ
روحه ء» وأنتَ أعلم بسريرته وعلانيته » جثنًا تَشْمَعُ لم الله إن

5
_

نسْتَجِيرٌة بحَبْلٍ جوَاركٌ ٠»‏ إنك ذو وَقَاءِ 3 وذمَّة » فقه فتنة القبر وعذاب
الار » اللهم ! إن كآن محسنا فد في إحسانه » ون كان مسيئاً تجاوذ عن
سيئكاته » اللهم ! نوّر له في قبره ١‏ وَألْحفَهُ بنبيّه . يقول ذلك في كل
تكبيرة » حتى إذا كان في الآخرة قال ذلك . ثم قال : اللهم ! صل على
محمدٍ . وعلى ال محمد . وبارك على محمد » وعلى ال محمد » كما
صليتَ وباركت على آل إبراهيم » إنك حميد مجيد . :اللهم ! اغفر
لأسْلافنَا » وأفْرَاطتا » اللهم ! اغفر للمسلمين والمسلمات ء والمؤمنين
والمؤمنات » الأحْيّاء منهم والأموات . ثم ينصرف 76" .

حت ثبت سماع الحسن من ابن مسعود » وهو لا يثبت أصلاً !

: وعلي بن حملي الرفاعي‎ »)18٠ » 509( إسناده ضعيف موقف : انظر رقم‎ )١(

لا بأس به . « التقزيب » (”//51) .

(؟) إسناده ضعيف موقوف : أبو إسحاق هو السبيعي مدلس »2 وقد عنعته.
وإسماعيل بن رافع : ضعيف الحفظ . « التقريب » (447) .

185

» ذْكْرُ ما رُوِيَ في ذلك عن سّائر الصحابة والتابعين‎ ١

11 0 0
ام شد ام 00
١‏ اللهم! صَلّ عليه . واغفرُ له»ء وبارك فيه . وَأُوْرِدُهُ حَوْضَ
رسولك )20 ,

000 وحدثنا مجاهد بن موسى » قال : حدثنا يزيد بن هارون م
قال : اخبرنا جرير بن حازم » قال : سألتٌ نافعاً :“هل كات ابن عمر يقرا
على الجنازة ؟ فقال : لا . كان ابن عمر إذا كبّر على الجنازة » رَوَحَّ
يَدَهُ » وإذا دَعَا قال هكذر : وأشار بإصبعه المََبَابَة » وكان يدعو””" بدعاءِ
كثيرٍ لم يحفظه نافع ٠‏ أَرَى فيه : « اللهم ! صل عليه » واغفرٌ لهء

وارحمه . وَأُوْرِدْهُ حوض نبيك صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وَدُعَاءٌ كثيراً

لم ب مس[ ة نافع ا

8 وحلاني وت 3 اليل حدئنا إسماعيل بن لبك
0 0 وات ل 5500 ا
نبيك أو قال : حوض رسولك » . قال : وكان يدعو بأكثر مِنْ هذا" .
)١(‏ في ١‏ الأصل » رسمت : « يدعوا » بإثبات ألف الجماعة !
(؟) إستاده موقوف صحيح : وجرير بن حازم ثقة » لكنه إذا حدث مِنْ حفظه فله

أوهام » وحديثه عن قتادة فيه ضعفٌ . « التقريب »© (911) .
(*) انظر التعليق )١(‏ .
زفق إسناده موقوف صحيح : ومجاهد بن موسى : ثقة . « التقريب » (5887) .

(65) إستاده صحيح موقوف : يعقوب هو الدَوْرَقي » وإسماعيل بن إبراهيم هو

عليه , وأيوب هو : ابن موسى الأموي : ثقة . « تهذيب الكمال» (/ 454 -

7 حدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وهب +
قال : حدثني مالك ويونس » وجرير » والليك يخ :سعد »” أن يافتناً
أخبرهم : أن ابن عمر كان إذا صلى على الجنازة يقول : « اللهم ! بارك
فيه » وصل عليه » وأورده حوض رسولك ‏ في حديث يونس وجرير - في
كلام كثير » وقيام طويل لم يفقَهَة منه نافع 976" .

اا - وحدئني يونس » قال : أخبرنا ابن وهب » قال : أخبرني
ابن لهيعة » #اعق بكر ين شوادة #غن زبادين عيم العضرض “الك
« صليت إلى جنب عبد الله بن عمر على جنازة » فسمعتّه يقول :
0 اللهم ! اغفْرِ لي ولوَالِدَيّ ا

2 حدثنا خلاد بن اسلو قال + اخبرنا التضرين شميل »

5 5 وو
قال 0 :ان قا ماتحوردك 3 ون 2 ٠”‏ اقم 1 |. 35 قال : 4 .2
2 عر بن عتمزق + عن باقع مواى. ابن عمر ا

ابن عباس ٠‏ وهو يصلى على جنازة ٠»‏ وهو يقول : « اللهم ! اغفر له »
وارتكمةةت وبارك فيه » وأورده حوض رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم 1 ؛ في ذْعَاءِ حَفِيَ 052" ,

2686_ وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الوهاب » قال :
سمعتٌ يحيى بن سعيد يقول : أخبرني سعيد بن أبي سعيد المَقْبْري » أنَّ
رجلا سأل أبا هريرة : كيف أصلى على الجنازة ؟ فقال : « آنا لمث
> /إا9؛) ,

. إسناده صحيح موقوف‎ )١(

» إسناده صحيح موقوف : ابن لهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه أحدٌّ العبادلة‎ )١(
» وسنهع ائن :وم كنا اهو عاهنا . وبكر بن سوادة : ثقة فقيه . « التقريب‎
, )5١1/#( » التقريب‎ « ٠ وزياد بن نعيم : ثقة أيضاً‎ . 0075

(6»9 إسناده موقوف ضعيف : النضر بن إسماعيل : ليس بالقوي . « التقريب »
(1) . ومحمدبن عمرو: هوابن علقمة : صدوق على التحقيق »

والنضر بن شميل : ثقة ثبت كما في « التقريب » (0710) . وخلاد بن أسلم هو
الصهار : ثقة . « التقريب » )١9/55(‏ .

الله - أَخْبرَْكَ ! كبر » » ثم أصلي على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ثم
أقول : اللهم ! عبدُك أو أمتك » كان يعبْدُك لا : د
أعلمٌ به » إِنْ كان محسناً فزِدْ في إحسانه » وإِنْ كان مُخْطتئاً فتتجاورٌ عنه »
اللهم ! لا تحرمنا أَجْرَهُ » ولا تضلنا بعده 206 .

- وحدثنا ابن بشار . قال : حدثنا يزيد » قال : أخبرنا
يحيى بن سعيد » عن سعيد بن أبي سعيد المقبري » أن رجلا سألَ أبا
هريرة » قال : كيف تُكَبدُ على الميت ؟ فقال :‏ أنا لعمرٌ الله أخبرك !
أكيد » ؛ ثم أصلي على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] » ثم أقولُ :
اللهم ! هذا عبدك أو أمتك » كان يعبدك لا بي يقرا باهيا ثم ذكر
نَحْوَهُ » إلآ أنه قال : ١‏ ولا تفْتنا أو لا تُضِلَمًا بَعْدَه 7

كاتس بر عرب نان لما ا قال :
حدثنا مسلم بن خالد » عن العلاء ‏ عن أبيه » قال : ١‏ كان أبو هريرة
حر ككرت نل ل ا قود جرد مره أمْ رَجُلُ ؟ فإنْ
كانث امرأة قال : اللهم ! إن كانت هذه التسَمَُ وإن كان رجلا قال :
ار بصعي ييه
فتجاوزٌ عنه » وارحمه . اللهم ! اغفر لهء ولإخواتنا الذين سَبَقُون
بالإيمان- إلى آخرها -يقول هذا في كل تكبيرة من الأربّع اللا
)١(‏ إسناده صحيح موقوف : وسعيد المَقْبْري ؛ ثقة تغير ولم يختلط . ١‏ الميزان»

(موضتفق . وقد رواه مالك في ١‏ الموطأ 9 (518/1) رقم )١7(‏ 2 وإسماعيل

القاضي في : الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم » رقم (0) .

والرجل السائل هو والد سعيد المقبري كما في رواية مالك ٠‏ وقد رَوَى الدعاء
مَرْفوعاً نو يعلى في « المسند» 4٠ /١١(‏ ء لالا5) رقم (109) بإستاد
صحيح » ومداره على علي بن عبد الرحمن بن إسحاق المدني ٠‏ وهو ثقة .
« الكاشف » (09178) .
(') إسناده صحيح موقوف » وقد صح مرفوعاً . انظر رقم (688) .
() إسناده ضعيف موقوف : مسلم بن خالد » هو الزنجي : وهو صدوق كثير
الأوهام » وقد تقدم . وأحمد بن يونس : هو أحمد بن عبد الله بن يونس : ثقة ت

1/04

26>_ وحدثنا المقدمى » قال : حدثنا الحجا » قال : حدثنا
مي له

حماد . عن الأزرق بن قَيْس » قال حال فووا بن الحكن أن جريرة عرد
الدعاء للميت ؟ فقال : 7 اللهم ! أنتَ خلقته » وأنت أحييته » وأنتٌ
أَمتّهُ » وأنتَ أعلمٌ به » جِنْنَاكَ شْفَعَاءَ له » فاغفر له 206 .

54 - وحدثنا المقدمي ء» قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا
حماد ؛ عن محمد بن عمرو » عن أبي سلمة » عن عبد الله بن سلام . أنه
كان يقولٌ : « اللهم ! اغفرْ لحينا وميتنا » وشاهدنا وغائبنا ٠‏ وذكرنا
وأنثانا » وصغيرنا وكبيرنا . مَنْ . أحينه اننا فأحية على الإستلام > ومَنْ
توفينّه منا فتوفه على الإيمان )0 .

614_ وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا هارون بن المغيرة » عن
عمرو » عن الحجاج ؛ عن الوليد أبي مالك : ١‏ أنه صلى حَلْف وَائلَةَ بن
الأشقع على جنازة » فلم يقرأ فيها » وجَعَلَ يقول : اللهم ! اغفرٌ

ل 00

متقن . « تهذيب الكمال» (95/1- 77978) . وتبدو النكارة فى قوله : « يقول
هذا في كل تكبيرة من الأربع » !!
والعلاء : هو أبن عبد الرحهمن الحرقي : وهو صدوق . « الكاشف 6
م ل

وأبوه عبد الرحمن هو : ابن يعقوب : ثقة . « التقريب © (5055) .
)١(‏ إسناده جيد موقوف . والأزرق بن قيس : ثقة . « التقريب © (0*:17) .
والمقدمي : وثقه النسائي . ١‏ الكاشف »© (2079/5) . وقال الحافظ : صدوق .
« التقريب 00(

(؟) إسناده موقوف حسن : محمد بن عمرو هو ابن علقمة » وهو صدوق .
( الميزان » (19/“/1) . وأبو سلمة هو ابن عبد الرحدن ثقة » وقد تقدم .

(5) إسناده ضعيف جداً مقطوع : ابن حميد متروك . وعمرو: هو أبن أبي قيس
الرازي : صدوق له أوهام . « التقريب» )51١1(‏ . والحجاج : هو ابن أرطأة :
ضعيف ومدلس ! وقد عنعنه . « التقريب » )١١١9(‏ . والوليد بن أبي مالك هو
ابن عبد الرحمن الدمشقي » وهو ثقة من صغار التابعين . ١‏ التقريب » (9878) .

ل
هه

606 _ وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا هشام بن عبد الملك »
قال : حدثنا شعبة » قال : أخبرني زَيْدٌ العَمّى » قال : سمعتٌ أبا
الصّديق » عن أبي سعيد » أنه قال : ١‏ كنا إذا صلينا على الميت قلنا :
اللهم ! ربَّنَا ورَبّهُ ! خَلَقَمَهُ » ورزقته » وكفيته » فاغفر لنا ولهء
جه سيد 0ك
ا 0 ال 0
كل لسارت و1 زر ١‏ حتعا اسيلا ارده تقول :
ل عر عن امع ا ل : الهم ! عبدك ؛
أنتَ خلقته ٠‏ وأنتَ هديته للإسلام ٠‏ وأنت قبْضْتَ رُوحه ٠‏ وأنت أعلم
بسره وعلائيته » وجئْنًا لنشفَم فاغفر له . فإنما صلاتك شماعةٌ «اللميين ©
وَدْعَاءٌ له )292 ,

517 وحدئنا أبن حميد » قال : حدثنا يحيى بن واضح » عن
محمد بن مسلم ٠»‏ عن إبراهيم بن مَيْسَرة ع قال : « سألتٌ طاووساً عن
الصلاة على الجنائز ؟ فقال : لا أعلمٌ شيئاً خيراً من أن تقول : اللهم !
اغف له وا درفى
عمر له وار حمه .

» إسناده موقوف ضعيف : زيد العمي هو أبو الحواري : ضعيف : « التقريب‎ )١(
4» صقف و و ا كر . « التقريب‎
© وقد تقدم . وأبو الصديق هو بكر بن عمرو الناجي : ثقة . « التقريب‎ )0(
(فخقفة‎

زفق اشام بقططرة مااي ل 4 بن 1ر2 ٠‏ وحَبّة بن جوين العُرّني : صدوق ,
له أغلاط ٠‏ التقريب » )1١81(‏ . وأبو إسحاق والد يونس مدلس ء ٠‏ لكنه صرح
بالتحديث » ولا فائدة في ذلك ! فالإسناد إليه ضعيف جداً .
والحارث هو ابن عبد الله الأعور » متهم بالكذب ! وقد تقدم .

زفق إسناده مقطوع ضعيف جداً : أبن حميد متروك ٠‏ ومحمد بن مسلم هو الطائفي :
صدوق ٠‏ يخطيء من حفظه . « التقريب ؟ (17591) . وإبراهيم بن ميسرة : هوا

15

64" وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن مغيرة » عن

وه - 2-6

حماد » قال : قَلْتُ لإبراهيم : « يُقَالُ على الميت : اللهم ! ألحقّه

بنبيه » وافسح له في قبره » ولا تضلنا بعده » ولا تحرمنا أجره ؟ فقال
إبراهيم : واغفر لنا وله 70" .

6- وحدثني يعقوبُ » قال : حدثنا ابن عَلَيّةَ » قال : أخبرنا
أيوبُ وابن عون » عن محمد : ١‏ أَنَّهُ كان يقولٌ فى الصلاة على الميت :
اللهم ! اغفر لأحياتنا وأمواتنا المسلمين » اللهم ! اغفر للمؤمنين
والمؤمنات » والمسلمين والمسلمات » وأصلحٌ ذاتَ بينهم » وألف بين
قلوبهم » واجعل قلوبهم على قُلوب خِيّارهم - اللفي! اغر لميدك فلان
إن عَلِم| سْمَهُ سَمَّاهُ ‏ اللهم ! ارفع درجته في المهديين ٠‏ وَاخْلْفهُ في عَقِه
فى العاء واغف لنا وله رت العالمس” » اللمى ! لا +
في الغايرين ٠‏ واخعر لنا وله رب العائمين ٠‏ اللهم تحرمنا أجره »
ولا تضلنا بعده . قال أيوبٌُ ركان وعم يقر علو العف 1004

٠٠‏ حدثنا المُقَدَّمِنُ » قال : حدثنا الحَجّاح » قال : حدثنا
يزيد » قال : سمعتٌ محمد بن سيرين يقول في الصلاة على الجنازة :
« اللهم ! اغفر لأحياتنا وأمواتنا المسلمين » اللهم ! اغفر للمؤمنين
والمؤمنات , والمسلمين والمسلمات ٠‏ وأصلخ ذاتَ بينهم » وألفْ بين
قلوبهم ١‏ واجعلٍ تلوبهخ على كلوت أخيارهم ‏ اللهم ! اغفر لعبدك
فلان » ولأمتك فلانة » اللهم ! اخْلفةُ في عقبه في الخابرين » اللهم |
لا تحرمنا أجره » ولا تضلنا بعده ) 00
- الطائفي : ثبت حافظ كما قال الحافظ في ١‏ التقريب » (560) .

. إسناده مقطوع فرعيف دا : انظر رقم 550 لا39)‎ )١(

(؟) إسناده مقطوع صحيح : أيوب هو السختياني : ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء
لعباد . « التقريب »4 )5١6(‏ . وابن عون : هو عبد الله : ثقة ثبت فاضل من
أقران أيوب السختياني في العلم والعمل والسن . « التقريب » (019”) .

022 إسناده مقطوع صحيح : الحجاج هو ابن مثهال » وقد تقدم . ويزيد هو ابن
إبراهيم التُسْتَرِي » ثقة ثبت إلا في روايته عن قتادة » ففيهًا لين . ١‏ التقريب ع

؟194

قو قل سآلثٌ الشعي عن الدغاد على المي ؟ ف :“قلت :
تقول ؟ قال : ما أَقُولُ !؟ أقولٌ : اللهم ! كَرُمْهُ بمقامنا » وشَّفّحَْا فيه »
1 : فَظَبئتُهُ افتَصْبَهُ سَاعتكل )220 ,

65" وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا أبو عامر » قال : حدثنا
8 عن الحسن » أنه قال في الصلاة على الميت ؟ قال : ١‏ تقرأ بقَاتحَة
الكتاب . قلت : تُسَميهِ ؟ قال : نعم ! قلت : َتَسيْهُ إلى أبيه ؟ قال :
لا ٠‏ حَسْيّكَ أن ” تقول الله ١‏ اغثر اديه يرا مقلم ل حرف ونور
وَأضيءْ له قبره » اللهم ! لا تحرمنا أجره » ولا تُضِلَنا بَعْدَهُ :0" ,

"٠‏ 7 وحدثنا المقدمي » قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا
يزيد بن إبراهيم » عن الحسن . أنه كان يقول في الصلاة على الميت :
١‏ تُكبرٌ » ثم تقر بفاتحة الكتاب . ثم تقول : اللهم ! اغفر لعبدك فلان بن

فلان , اللهم ! اغفر له ذنبه » وأضيء له في قبره » وَألحقَةُ بنبيه » ويسَلَمُ
في الرابعة »20 .

045 وحدثنا المقدمي » قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا
حماد » عن قيس . ٠‏ عن عطاء بن أبي رَبَاحَ في الصلاة على الميت :
١‏ اللهم ! اغفر لأحيائنا وأمواتنا » وألّف بين قلوبنا » واجعلل قلوبنا على
قلوب أخيارنا . اللهم ! اغفر له » وارحمه » وابجعله أَخْيرَ يوم أَنَى عليه »
وَاجْعَلَهُ في خير مما كان فيه » وَوَسّعْ عليه مَدَاخْلَهُ » ولا تحرمنا أجره »
(5م5ا/).
دق إسناده صحيح مقطوع .
(؟) إسناده صحيح مقطوع : قُرّة هو أبن خالد السدوسي ؛ ثقة ضابط . ١‏ التقريب »

(0050). وأبو عامر هو عبد الملك بن عمرو العْقّدي : ثقة . ١‏ التقريب »

.)5199(

زفرف إسناده صحيح مقطوع : انظر رقم (0"00 .

لحل

ولا تُضِلَنًا بعده )200

فقد تتم بالذي روينا من الأخبان نشعاب رسنول الله مسن الله
عليه [ وآله وسلم ] والتابعين لهم بإِحْسَانِ » والخَالِفين بعدهم في الصلاة
على الجنازة . واختلافهم في الدعاء فيها عليه أَنَّ رسولٌ الله صلى الله عليه
1[ وآله وسلم ] لم يَحْصّرْ في الدعاء فيها أَتّهُ على شيء مُوَّتِ » وأنَّ الذي
تع نئرة صلئن له عليه 1وال وتام 07م عدانه فر فللفرعلي المغل
الذي رُوِيَ عنه من الدعاء على قَدْرٍ ما كان يَحضِرة » وعلى ذلك من
مِنْهّاجه في ذلك » مَضَّى الخيَارٌ م مِنْ أمته » وقد رَوَيْنَا عنه صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] أنه قال : « إذا ا على الجتّازة » فَأَخْلِصُوا له الدعاء
- يعنى الميت - 2090© ,

« ذْكْرُ الروَايّة الوَاردّة بذلك عنه صلى الله عليه [ وآله وسلم ] »)

110 و ا 0

ججيرة ٠‏ إذ الي سلى لله عله أرواك لم | قل 0
الجتارّة فَأُخْلِصُوا له الدعاء »9 ,

زفق إسناده صحيح مقطوع : وقيس هو ابن سعد المكي : ثقة . «التقريب)
(مالاوة) . وحماد هو ابن سلمة 3 وحجاج هو ابن منهال .

(؟) حديث حسن ٠‏ وسيأتى تخريجه .

(0) حديث حسن : زا آبو داود (7199) » وابن ماجة )١597(‏ © والبيهقي في
« الكبرى 6 (4/٠4)ء‏ وابن حبان في « صحيحه » (701/5 2 لالا7”01) . وابن
الجارود (210) » وعبد الرزاق في « المصنف »© (5578) .

قلت : مداره على محمد بن إسحاق » وهو صدوق مدلس » ولكنه قد صَرَّح
بالتحديث في رواية ابن حبان » ورواية المؤلف الاتية برقم (003 .
7 ها هنا 2 جيك جد مِنْ أجل ابن حميد » فهو متروك .
بن الفضل هو الأبُرش : صدوق كثير الخطا » وقد تقدم . -

5-5
جار
حم

5965" وحدثنا ابن وكيع » قال : حدثنا يونس بن بكير » عن
محمد بن إسحاق . قال : حدثني محمد بن إبراهيم » عن سعيد بن
المسيب وسلمان الأغرٌ مَوْلَى جُهَيْئَة » عن أبي هريرة » قال : سمعتٌ
ل : ١‏ إذا صليتم على الجتّازة
فَأخَلِصُوا له الدعاء »200

فالذي ينبغي لكل مُصَلَّ صلى على جتازةِ » أنْ يُخْلصٌ للميت
الدعاء بأحسنٍ ما حَضَرَ » مما قَدْ ذكرنا » فإ َع ذلك إلى بعض
ما رُوِي فيه عن بعض الصحابة والتابعين » أو دَعَا بغير ذلك مما حَضَرَ حَضْرَ حَضْرَه من
الدعاء له والاستغفار » فجائدٌ صَوَات » وَلَاَ شَيْءَ في ذلك من الدعاء
مَحْصُورٌ » لا يجوز لمُصَلٍ عليه تَجَاوُرُهُ

) القَوْلُ في البيانِ عَم في هذه الْأَخْبَارٍ من الغَرِيب (

فَمِنْ ذلك قولٌ خالد البََجَلِي : سألتٌ سعيد بن المسيب عن الصلاة
مين ا ل أ تسر مق نك .و
على الجنازة فزَبرني - يعني بقوله : فزبرني : فانتهّرني » وأَصْلَهُ: الضْوْبٌُ
5-5 ومحمد بن إبراهيم هو ابن الحارث المدني : ثقة » وقد تقدم .
تنبيه : شيخ أبن حبان عمر بن محمد الهمداني لم أقف له على ترجمة حتى في
« ثقات ابن حبان 4 !!
220 حديث حسن : وإستاده ها هنا جيد لولا أن يونس بن بكير يوصل كلام أبن
إسحاق ٠‏ بالأحاديث كما قال أبو داود ! » وعلى كل فهو حسن الحديث كما
قرره الذهبي في 2 الميزان 0 2/5 .ثم إن ابن وكيع وهو سفيان الكوفي »

صدوق ٠.‏ لكنة أبتلي يورّاقه » فأدخل عليه ما ليس من حديثه قَنْصِحَّ فلم يقبل
فسقط حديثه ! 2 التقفريب »© (055695.

لكن يشهد له ما رواه أبو أمامة بن سهل عن رجل من الصحابة « أن من الشنة
أن يُخَلصَ في الدعاء للجنازة في التكبيرات الثلاث ... » : رواه الشافعي في
«الأم » (١510-19/1)ء‏ ومن 1 البيهقي في ١‏ الكبرى » (7"9/4) ٠‏ وابن

الجارود (550) ,2 والحاكم /١١‏ 36 )2 وصححه على شرط الشيخين 2١‏ ووافقه
الذهبي ٠‏ وأقرهما الألباني . ١‏ أحكام الجنائز ؛ (ص 155) .

154

على الرُبْرَةِ واليْرةُ : أَْلَى الكَاهِلٍ مِنْ كل إنسانٍ » وتَهيمُة") : وهو
مَوْضِعٌ مُجْتَمَعْ الشَّعْرٍ مِنْ أعلى كاهل الأَسَد» وتذلك قيل لسن
مَرْيرَانِيعٌ » كما قال أوس بن حَبجَر”" :
كالم رَانِي يال بأَوْصّال

قال “عند : ريك فلان قلاناً يزترة ويا + إذا ضرية علن ذلك
الموضع » ثم امهل ذلك وكير حتى قيل لكل مُتْمَِرِ غَيْرَه وَرَاجِرِهِ عن
شيء : َيه . أما قول ابن عون : فظننيه اقعة قعَصبَهُ سَاعََِذِ » فإنه يعني
بقوله : اقْتَضَبَهُ : افْتعَلّه إِبْتَدِاءَ » واقتطعه من الدعاء . وأصْلُ القَضْبٍ
القطع ومِنْ ذلك قيل للقضيب : قضيبٌ ؛ لأنه عُودٌ قط من الشجر .

وإنما هو مَقْضُوبٌ بمعنى : مقطوع » صُرِفَ إلى فَعِيْل . كما قيل
للمقتول : قتيل | » وللمجروح : جريح . يُقَالُ منه : قَضَّبَ فلان كذا »
فهو يَفْضِبهُ قَصَباً » وافْعَصبهُ ضيه افِضابَاً . ومنه قول ذي الوّكة0"؟ :

كأنه كوكبٌ في إِثْرِ عِفْرِيَة مُسَومٌ في سَوَادِ الليل مُنْقَضِبُ

يعني بِالمُنْقَضِبٍ : المُنْقَطعْ مِنْ سائر الكواكب وغيره :

ومنه قول الآخر :
لم تَدْر ما نسجٌ اليَرَنْدَجِ قبله وَقضَابُ أعوصٌ دارس مُتَخَدّدا*»

. )095 287 /17( » ومن معتاها : الجر , انظر « لسان العرب‎ )١(
: من قصيدة ة فى رثاء فضالة ب بن كلدة » وصدر الببيت‎ )1١9 زفق ديوان أوس (ص‎
لَيْتُ عليه من البَرْديّ هبْريةٌ‎
. ورواية عجزه في الديوان : المرزباتي عيال باصال‎
والعيال : المتبختر . والآصال جمع أصيل » وهو ما بين العصر والمغرب‎
. وعلى هذه الرواية لا شاهد للمصنف في البيت‎
البيت المائة من قصيدة طويلة . يَصفٌ 00 وَحْدِياً وأنظن‎ ١١١/١ ديوانه‎ )(
. :لسان العرب » (378/1) . يقال للشيطان : عفرية » وهو المريد‎
البيت في ( اللسان : ردج ) قاله الشاعر يصف امرأة 0 حيث ظنت‎ )(
. اليرندج نسجا واليرندج : جلد أسود تعمل منه الأخفاف‎

9

« كن خبر خبرٍ آخر مِنْ أخبار عبد الرحمن بن عوفٍ عن النبي صلى الله

عليه وعلى آله[ وسلم ] »

0 - حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم المصري »
قال : حدثنا محمد بن عاصم المعافري » قال : حدثنا المفضل بن
فضالة » عن يونس بن يزيد » عن ابن شهاب ٠‏ عن إبراهيم بن عبد
ا ا ريا

٠ :‏ ليس على مُخْتَلِس قَطمٌ »230 .

« القولٌ في علل هذا الخبر »

وهذا خبر عندنأ - صحيح سنده » وقد يجبٌ أن يكونٌ على مذهب
الآخرين سقيماً غير صحيح لعلتين :

إحذاهما خاة رك اماي عل علا الرحان بو موا *

0" عندهم قر وب للك بده

والثانية : أنَّ راويه محمد بن عاصم المعافري » وهو غيرُ معروف

في أهل النقل”'/(!) وقد واقَقَ عبد الرحمن في رواية هذا الخبر عن رسول
200 حديث صحيح : رواه ابن ماجة في ١‏ السنن » (76547) من طريق المفضل بن

فضالة به وقال البوصيري في ١‏ زوائد ابن ماجة» (418) : هذا إسناد صحيح
رجاله ثقات .
قلت : وكذا صحح إسناده الحافظ في « تلخيص الحبير » (55/5) . وهو كما
قالا .
وإسناد المؤلف صحيح أيضاً .
() قلت : وهذا عَجَبٌ ! فقد وثقه ابن يونس ٠‏ وعبد الرحطن ومحمد ابنا عبد الله بن
عبد الحكم ! ١‏ تهذيب التهذيب » (510/5) . ولهذا. جزم الحافظ بأنه ثقة .
« التقريب »6 (0985) .

الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بعض أصحابه نذكرٌ ما صَّحَّ عندنا مِنْ
ذلك بسنده .

كد ذَلِكَ
2 2-5
ذكرٌ ذل

4.- حدثنا ابن بشار وابن ستان القَرّارُ » قالا : حدثنا أبو
اا لل ال ل سيد
جابر : قال النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « ليس على مُنْتَهب
َطْعٌ » ولا على الحَائنٍ » ولا على المُخْتلِس قَطعٌّ »200 .

8" وحلثنا ابن بشار » قال : حدثنا مُوَّمّلُ » قال : حدثنا
سفيان » عن أبي الزبير » عن جابرٍ بن عبد الله » عن النبى صلى الله عليه
1 وآله وسله ] قال 3 لشن على المتغطلين + ل المُتْتَهبٍ »

)١(‏ حديث صحيح : رواه أبو داود »)479١(‏ والترمذي )١54(‏ » والنسائي في
« الصغرى » (44/8- 84 ؛ 494) + وفي « الكبرى » (7"417/4) رقم (575ا »
47/) , 455لاء 550لا. 9555). وابن ماجدة (7041): وأحمد
(/80")» والدارمي (7770) . والطحاوي في «شرح معاني الآثار»
(/171) + والدارقطني في « السئن » (187//7) رقم (١١07)ء‏ والبيهقي في
« الكبرى » (7174/8) » وفي « الصغرى») (089 . 0709٠‏ . والخطيب في
« تاريخ بغداد» (١١/97١)ء‏ وابن أبي شيبة في ١‏ المصنف » )4!/٠١١(‏ رقم
(891) » وعبد الرزاق في « المصنف» )5١١/١١(‏ رقم (+148850) »2 ورواه
الترمذي - أيضاً ‏ في ١‏ العلل الكبير » رقم (78419) .

وبعض هذه الروايات مختصرة . ومدارها جميعاً على ابن جريج ٠»‏ وهو
مدلس » لكنه صرّح بالتحديث عند الدارمي » والنسائي في « الكبرى » . وقد
صرّح أبو الزبير - وهو مدلس أيضاً ‏ بالسماع من جابر في رواية عبد الرزاق » ثم
إنه قد توبع - أعني أبا الزبير- تابعه : عمرو بن دينار : رواه ابن حبان في
( صحيحه ) 7١١-71١١ /1١(‏ رقم (55017) .

فصح الحديث ولله الحمد والمئة ! وهذه الطريق صحيحة الإستاد » إن
مؤمّل بن إهاب : وثقه مسلمة بن قاسم » والنسائي » وابن حبان . ١‏ تهذيب
التهذيب » )785/1١١(‏ .

لل

ولا على الخائن قطع 70" .
« القَوْلُ في البََانِ عَمّا في هَذًا الَبَرِ من الفقّه »
والذي فيه مِنْ ذلك : تحقيق قول مَنْ قَالَ : لا قَطِمَ على مختلس

30

بَالعَةٌ مَا بَلَعَتْ ة قيمة خَلْسَتِه .
وبذلك منّ القول عام علماء اسلف والخَلف يقولون :
القنواتة للدينا من القرل وإذاكات قد وي عَنْ بعس انسلف الاده
« ذْكْرُمَنْ قَالَ من السلف : لا قطع على مختلس »
م - حدئنا ابن عبد الأعلى الصنعاني » قال : حدثنا المعتمر بن

سليمان » قال : قرأثُ على فَضَبْلٍ » » عن أبي حريز ١‏ أنَّ عامراً حَدَنَهُ في
الخِلْسَة » أنّ عمار بن ياسر كتب إلى عمر في رج مِنْ الأزد يقال له

اوجن و18 لخدن طرقاً ؛'باذرك لون معد وكيب عدر ذلك
لفق حديث صحيح : وانظر رواية ابن حبان (لاهغ14) فإنها من هذآأ الوه بإسناد
تت 1 ذ«*
ومن هذا الوجه رواه - أيضا ‏ النسائى فى ١‏ الكبرى » (7/571) .
وله طريق أخرى عنده أيضاً برقم 0/17 ٠‏ وبرقم (7478) . لكن فيهما
عنعئة أب ي الزبير !
ثم وقفت بحمد الله تعالى ‏ على الحديث في « مسند عبد الله بن المبارك »©
برقم (154) لكن فيه عنعنة أبي الزبير أيضاً !
تنبيه : أعل أبو داود ‏ تبعاً لأحمد - وكذا ابن أبي حاتم هذا الإسناد بكونه
منقطعاً بين ابن جريج » وبين أبي الزبير 1 فالأول لم يروه عن الثاني مباشر ة وإنما
سمعه من أحد الضعفاء » وهو يأمين الزيات .
انظر ( 0 087) . وه علل اين أ بي حاتم ؟ (1050/1)
0
قلت : 5 وهذا ما جزم به المنذري في « ممختصر السنن »©
كه .

١4

عَادِي الظهيرة ة ليس عليه قَطَمٌّ | ستؤدغة السّجنَّ » فَاسْتَوْدَعَهٌ حتى مات
)0 |

: وحلئئد يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا » قال‎ 5١١
شى يعفر اين بإبراميم اهُشَيْمء‎
أخبرنا فضيل أبو معاذ » عن أبي حريز » عن الشعبي : « أن رجلا اختلس‎
فرُع ذلك إلى عمار بن يسارٍ » قال : فكتبٌ فيه إلى‎ ٠ مِنْ رجلٍ طَوْقَاًَهَارَاً‎
» فَعَاقبْةُ‎ ٠ عمر بن الخطاب قال : فكتب إليه عمر : إنه العَادي ظهرٌَ‎
0 ولااتة‎

567 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا أبو داود » قال : حدثنا

بكير بن أبي السّمَئط » عن قتادة » عن خلس بن عمرو » أَنّ علياً قال :
« لا قَطمَّ في الحَلْسَة » ولا في الخيّاتة الت

1 حدثنا ابن بشارٍ » قال : حدثنا ابن أبي عدي » عن سعيدٍ »

عن قتادة » عن خلاس بن عمرو : ١‏ أنَّ علياً رُفمَ إليه رجَلٌ قد اخْيَلّسَ »
فلم يقطعْه »40 .

4 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا محمد بن أبي عدي » عن
شعبة » عن قتادة » عن خلاس ؛ ومحمد بن جعفر ومعاذ بن معاذ » عن
عوف بن أبى جميلة » عن خلاس ء قال : « كان على لا يقطع فى
)١(‏ إسناده ضعيف موقوف : أبو حريز هو عبد الله بن الحسين الأَرْدِي : صدوق

يخطيء : كما في ١‏ التقريب » (77777) . وفضيل : هو ابن ميسرة قال الحافظ :

صدوق . ١‏ التقريب »© (0119) .

(0) إسناده ضعيف موقوف : انظر رقم (0711) .
() إسناده ضعيف موقوف : قتادة مدلس ء وقد عنعنه . وأبو داود هو الطيالسي »

وبكير بن أبي السَّميْط : صدوق . « التقريب » (7825) . وخلاس بن عمرو ثقة »

ولكنه لم يسمع من علي رضي الله عنه كما جزم به أبو داود . ١‏ التهذيب »

. 1

(4) إسناده ضعيف موقوف : انظر رقم (717) . وسعيد هو أبن أبي عروبة » وهو
مدلس أيضاً » وقد عنعن !

الدّغْرَة2'0 » إنما يقطع في السرقة المُسْتَحْفَى بها »”"" .
ا - وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا ابن يمان » عن سفيان »

عن سمّاك » عن ابن الأَبْرَصٍ » عن علي قال : « ليس في الحَلْسَة

قَطمٌ اف

8 الع ل 5

سفيان » عن سمّاك » عن دثّار بن عبيد بن الأبرص ٠‏ قال : « ني على
برجلٍ قد سَرَقَ مِنْ رج تُوْبَاً ٠‏ قال : أكُنْتَ تَعْرِفْهُ ؟ قال : 2 ٠‏ فلم
يقطعه )299 ,

كل وحدثنا أبن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر قال :
حدثنا شعبةٌ » عن سِمَاك بن حرب » عن ن أبن عبيد بن الأبرص » قال :

أبِيَ علي برجل , اسْتَلَتَ تَوْبَ رجلٍ » فقال : إني كنت أعرفه ؟ فَحَلّى
عنه /26500

546- وحدثنا الرفاعي أبو هشام » قال : حدثنا يحيى » عن

شعبة » عن سماك بن حرب » عن ابن عبيد بن الأبرص : « أن علياً لم

يقطغه 2906 ,
84-. وحدثنى يونس » قال : أخبرنا ابن وهب » قال : خبرنى

دق الدَّغْرَةٌ : الْخَلْسَةَ . « المعجم الوسيط ») )5877/١(‏ .

(؟) إسناده ضعيف موقوف : ولاعِلة فيه سوى الإرسال أو الانقطاع بين خلاس وبين
علي رضي الله عنه .

إفرفق إشتادة فيك موقوق 5 سنطاكة حو ارو جرف فيه عقف + وقد “تعر بكرف
فكان ربما تلقن . « التقريب ») (55575) .

وابن الأَبْرص : هو دثار بن عبيد بن الأبرص : مجهول .‏ الجرح والتعديل ؛

(١/7/ه"ة‏ 0 875) فقد أورده ابن أبي حاتم هناك برواية سماك عنه فقطاء ولم
يذكر فيه شيئاً !

(4) إسناده ضعيف موقوف : انظر رقم (215 .

(4) إسناده ضعيف موقوف : انظر رقم (0715) .

(7) إسناده ضعيف موقوف : انظر رقم (0715 .

ا

سفيان الثوري » عن سماك بن حرب »2 عن ابن عبيد بن الأبرص » أن
عليّ بن أبي طالب ٠‏ قال : ١‏ لا قطع في الحَلْسَة »230 .

3٠‏ وحدثني يونس ء قال : أخبرنا ابن وهب » قال : خبر ني

جرير بن حازم » أنه سَمِعّ قتادة يُخْيرٌ عن خلاس » 0
طالب , أنه قال : ١‏ لا قَطمّ في الحَلْسَة »299 .

-60١‏ وحدثنا أبو هشام الرفاعي » قال : حدثنا يحيى » عن
حجاج , عن الحكم , قال : قالعليٌ : ١‏ ليس على مُخْيلِس قَطمْ »0 .

و اي
إبراهيم قال قال : ١‏ القَقَّافُ0؟» ا 00

4
ما 1 م اع سك

أخبرنا حميد الطويل : ١‏ أن رجلا اخْتَسَ طَوَْ نهار كَأَبِيَ به عَدِيٌ بن
رْطْأة ٠‏ قال فوسل إلى إياس بن معاوية فَسَأَلَهُ : ما تَرّى ؟ قال :
فقال : انْطَعْةُ ! قال : فَأَرَسَلَ إلى الحسن » فَسَألَهُ » فقال : لا تَقْطعْةُ »

فإنه عَادِي الظهيرة . قال : فكتب عدي إلى عمر بن عبد العزيز في ذلك .
قال : فكتب إليه عمرٌ : إنه عَادِي الظهيرة » فَعَاقبْهُ » ولا تَقُطَعْهُ »29 .

)١(‏ إسناده ضعيف موقوف : انظر رقم الدسضفة
(؟) إسناده ضعيف لإنقطاعه . انظر رقم (715) .
() إسناده ضعيف مقطوع : حجاج هو ابن أطأة : كثير الخطأ والتدليس » وقد
عنعنه . والحكم هو ابن عتيبة » وهو ثقة لكنه ربما دلس » » ثم هو لم يدرك عليا
ولم يره ! انظر ‏ تهذيب الكمال » (114/1-.117) . وأبو هشام الرفاعي » تقدم
أنه ليس بالقوي !
(4) هو الذي يَسْرقٌ الدراهم بين أصابعه . « المعجم الوسيط ؛ (7/88/5) .
(5) إسناده مقطوع ضعيف : أبو هشام هو الرفاعي ليس بالقوي . وُييْدَة هو ابن
مُعَتّب : ضعيف اختلط بأخْرّة . « التقريب » (4415) .
(1) إسناده مقطوع ضعيف : حميد الطويل ثقة ولكنه مدلس » ولم يصرح بالسماع .

. )١855( » التقريب‎ «

قلت : وقد رواه وكيع في ١‏ أخبار القضاة » /١(‏ 6747 فقال : حدثنا مُربّم -

3
أ

5

عل ع ؟ قال 0

وَعِلَّهُ قائلي هذه المَقَالَة : الخَبّرٌ الذي ذكرناه قبل ؛ عن رسول الله
عا ارد اموت ١‏ 010 مخ ماد معي لذ مي

وقال آخرون : على المختاس ما يَجِبُ في مذْله لقم : العم !

« ذكُثْ مَنْ قَالَ ذلك »

0-- حدثنا هناد بن السري » قال : حذثنا أبو الأحوص » عن
سماك ٠‏ عن ابن عبيد بن الأبرص » قال : «اخْيَلَسَ رَجُلُ مِنْ 0
يوام مل التيره . فقال عليٌ : اقطعوه . فقال الرجلٌ :

كنْتُ أَلّعَبِ ؟ فقال : وَكُنْتَ تَعْرفَُ ؟ قال الت نشل سشيله 73

15 وحدثني يعقوبٌ » قال .دنا عشيم: :.قال : أخبرنا حميد
الطويل ١‏ أنَّ رجلاً اخْمَلَسَ طَوْقَا تَهَاراً ٠‏ فأتِيَ به عَدِيَ بن أرطأة. قال :
تأرسل إلى إنائن توابغارية ا ماله :قال :- قال+ فطق 05

وَعِلَّةُ الي هذه المقالة : أنَّ المختلس لص ! وذلك أنه يَخْتَلمُ
ما يخْتَلسٌ مَمَّنْ يَخْتَلسُهُ منْه مُسْتْفلاً لَهُ في اختلاسه منه » فهو نَظِيرُ الآخذ
حت محمد بن إبراهيم ؛ قال : حدثنا ربيع بن يحبى ؛ قال : إختلس رَجُلٌ شيا »

فسئلٌ الحسن ؛ فقال : لا يُقطع ؟ وسئل إياس بن معاوية ؟ فقال : يُقطع .

وهذا منقطع بين الربيع بن يحيى ‏ وهو صدوق له أوهام - وبين الحسن »

وإياس بن معاوية .

. إسناده مقطوع فيه ضعف : عمرو بن أبي سلمة هو التَنّّسِي : صدوق له أوهام‎ )١
التقريب » (0047) . وسعيد بن عبد العزيز ثقة لكنه اختلط في آخر أمْرِهِ » كما‎ «
. قال الحافظ . « التقريب » (4/ه77)‎

زفق إسناده ضعيف مقطوع : انظر رقم (015 .

(*؟) إسناده مقطوع ضعيف . انظر رقم (954) .

م

و

مَالُ غَيْرِه مُسْتَحْفياً بأَحْذِه ياه » وذلك أنَّ اْتشفاءه بأخذه ذلك اسْتَعْمَالٌ
0 المّال ٠‏ فَمْله الأَخْدَةٌ اختلاسَاً .

« القَوْلُ في البيَانِ عَمّا في هذه الأخبار من العّريب »

قَمِنْ ذلك قَوْلٌُ جلاّس بن عمرو : كان عليٌ لا يقطمٌ في

والدّغرة + عي الخلشة ٠‏ وَأَصْلّْها : الدَهُمُ » وهو أن يَدْقَمَ

العختام ماجِج المتاع + قززاين بام 3 يلت مه ها عقة . يقال من :
دَغَرَ فلن فلاناً فهو يَدْحَنهُ دَعْوَاً .

ومنه خبر أمٌ قيْس بنت ممصن ؛ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] أنه قال للنَّسَاءِ : ١‏ لا تُعَذَبْنَ أؤلآةكُنَّ بالدَغْر »20 . يعنى - صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] بِالدّغْرِ دَفْعٌ المرأة يأصبعها َعَانٌ الصّبي إذا
عذرته » كما قال جرير بن عطية؟؟؟ :

عَمَر ابن مُدَةَ -يا فرزدقٌ - كَيْتَهًا عَمْرٌ الطبيب تَعَانِعٌ المعذُور 9

آخرٌ حَدِيثِ عبد الرحمن بن عوف
عن
النبي صلى الله عليه [ واله وسلم ]
)0غ( حديث صحيح : رواه البخاري )0١16(‏ » ومسلم (5١575؟)‏ ء وغيرهما .
وانظر تخريجه في تحقيقي لكتاب ١‏ أربعون باباً في الطب » للبعلي الحتبلي
(ص 07 . 0
والحديث رواه أيضاً : ابن أبي الدنيا في ١‏ العَيَال» (859/5- 810) رقم
(105) تحقيق د . نجم عبد الرحمن
(؟) ديوانه بشرح ابن حبيب 808/١‏ ؛ من قصيدة يرد فيها على الفرزدق هجاءه .
(5) الكين : لحم الفرج . والنغانغ : واحدتها نُمْنْمة ٠‏ وهي لحم أصول الاذان من
داخل الحلق .

5-4
2
حي

اي ان 2
٠ 3 1‏
2 5 ا
2<
0 د
اف
> 1 9

ور

ع

« ذَكْرُ مَاصَعَّ عِنْدَنَا سَنَدُهُ مِنْ أَخْبَارٍ طَلْحَةَ بن عُبَيدِ الله » عَن النبي
صلى الله عليه وسَلَّم وعلى آله )

١‏ ذِكُرُ ما رُوِيَ مِنْ ذلك عن ابنه موسى
7 حدئني عَبْدَة بن عبد الله الصّفَار ومحمد بن هارون القَطَان

وعلي بن حرب الموصلي » ال كد : أخبرنا محمد بن بِشْر » وقال
محمد بن هارون وعلي بن حرب : حدثنا محمد بن يشر قال : حدثنا

عاو .

مُجَمُعُ بن يحيى الأنصاري ٠‏ عن عثمان بن مَوْهبٍ » عن موسى بن
3 و

طلحة » عن أبيه » قال : قلت وارضول إن كك الفيلد: عليك ©

قال : « قولوا : اللهم صل على محمد » كما صِليتَ على إبراهيم ٠‏ إنك

حميد محيد . وَبَارِكُ على محمدٍ وآل محمد » كما باركثُث على آل

إيرأهيم » إنك حميد مجيد 2

4 حديث صحيح : رواه النسائي في «الصغرى» (48/8)ء وقى « الكبرى‎ )١(
رقم (147١1)ء وأحمد في « المسند» (١/55١)6ء وأبو يعلى‎ )98-5(
في « المسند » (107) » والهيثم بن كليب في ! مسنده » رقم (*) » والبزار في‎
.)9575 )153( مسنده ) رقم‎ (

قلت : إسناده صحيح . وعبدة الصَّمّار : ثقة ثقة . « التقريب ) (7/ا47) .

وعثمان بن مَوْهّبِ : هو عثمان بن عبد الله بن مَوْهَبٍ : ثقة . ١‏ التقريب )©
(١91ئ:).‏

ومجمع بن يحيى هو ابن يزيد بن جارية الأنصاري : وثقه أبو داود »
ويعقوب بن شيبة » واين عمارة » وابن حبان . ١‏ التهذيب » )58/٠١١(‏ . فالعجب
من الحافظ أن يكتفي بقوله : صدوق . ١‏ التقريب » (1444) .

ومحمد بن بشر هو : العَبْدي » وقد تقدم . ٠‏ وعلي بن حرب الموصلي :
صدوق كما في « الجرح والتعديل » (187/1) رقم 01

ومحمد بن هارون القطان : لم أقف له على ترجمة فيما بين يديّ من كتب الرجال. ح

34
4
1

2 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثني الحكم بن مَرُوان »
قال : حدثنا إسرائيلٌ » عن عثمان بن مَوْهَبٍ » عن موسى بن طلحة »
عن أبيه » قال : قلت : يا رسول الله ! قد علمنا السلامٌ عليك » فكيف
الصلاة عليك ؟ قال : « قولوا اللهم صل على محمد » وعلى آل محمد
وباركُ على محمد وعلى آل محمد ء كما صَلَيْتَ وَبَارَكْتَ على إبراهيم
وآل إبراهيم » إنك حميد مجيد 206 .

26 حدئثنا ابن حميد » قال : حدئنا هارون بن المغيرة » عن
عَنَْسَةَ » عن عثمان بن موهب ٠»‏ عن موسى بن طلحة » عن أبيه » قال :
أنَى رَجُلُ إلى النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فقال : سمعتٌ الله
يقول : # إِنَ الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
وسلموا تسليماً 4 . فكيف الصلاة عليك ؟ فقال : ١‏ ثُنْ اللهم ! صل على
محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما صليتٌ على إبراهيم » إنك حميد مجيد »
وبارك على محمد وعلى آل محمدٍ ٠‏ كما باركث على آل إبراهيم » إنك
خميد محيد 296 ,

1 ارم ادن
0 القوؤل في علل هذا الخيّر 0

وَهَذَا حبر عندنا - صحيح سنده 3 وقد يجب أن يكونٌ على مذهب

2 وموسى بن طلحة هو أبو عيسى التيمي : ثقة جليل . « التقريب » (591/8) .
)١(‏ حديث صحيح : انظر تخريجه في رقم (0910) .
والحكم بن مروان هو الكوفي : صدوق ٠‏ لا بأس به . ١‏ تاريخ بغداد »
ل يف5 شف '
وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ٠»‏ وقد تقدم . وابن المثنى هو
محمد بن المثنى بن عبيد العَتَرِي : ثقة ثبت . وقد تقدم مراراً . فالإسناد حسن .
(5) حديث صحيح : وإسناده ضعيف جداً مِنْ أجل ابن حميد » فإنه متروك . وعنيسة
هو ابن سعيد قاضي الري ١‏ وهو ثقة » وقد تقدم .
والحديث رواه النسائي - أيضاً- في ١‏ الكبرى » )888//١(‏ رقم 171١(‏ 2
).2 و(0947/1) رقم (51/1/) .

8

م
3
3

الآخرين سقيماً » غير صحيح لعللي :

إخدامًا : أنه خبر لا يُعرَتُ له مَخَْجٌ عن طلحة » عن رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلا منْ هذا الوجه .

والخبرٌ إذا افر به عندهم - مُتْفَردٌ » وَجَبَ التََيْتُ فيه !

والثانية : أنه خبرٌ » قد حَدَّث به عن موسى بن طلحة ء» غير
عثمانٌ بن موهبٍ ٠‏ فقال فيه : عن موسى بن طلحة » عن زيد بن خارجة
الأنصاري . عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ‏ ولَمْ َل عن بيه" !

والثالثة : اضَطرَابٌ الوّوَاة في ألفاظه » وَِيَادَةٌ بعضهم على بعض

« ذكث مَّنْ روى هذا الخبر عن موسى بن طلحة فقال فيه : عنه عن
زيد بن خارجة )

٠‏ حدثني محمد بن معمر البَحْرَاني » قال : حدثنا هشام
المخزومي ٠‏ قال : حدثنا عبد الواحد » قال : حدثنا عثمانٌ بن حكيم »
قال : حدثني خالد بن سَلَمَة © :قال سمعث موس ابن :طلحة ‏ إوَسَألةُ
عبد الحميد ‏ : كيف الصّلاةٌ ة على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟
فقال : سألةٌ يد بن خارجة الأنصاري ؟ فقال : سألتُ رسول الله صلى الله

عليه [ وآله وسلم ] فقلت : يا رسولٌ الله ! كيف الصلاةٌ عليك ؟ قال :

سُلُوا » ثم قولوا : اللهمّ بارك على محمدٍ » وآل محمد كما باركث على

22 ليست هذه بعلَّةَ أصلاً ؛ فقد يكون لموسى بن طلحة فيه الوجان ! وهذا ما ثبت

فْلاً كما سيأتي إن شاء الله برقم (80*) .
(؟) وهذا ليس باضطراب على الحقيقة » فَضَلاٌ أنْ يكون دليلاً على وَمَاءِ الخبر !.

1

00000

١‏ وَوَجَدْتُ في كتابي ؛ عن الحسن بن الصباح البزار
ولا أذكرٌ سَمَاعَاً ‏ عن مروان بن معاوية » قال : حدثنا عثمان بن حكيم
الأنصاري . قال : حدثني خالد بن سلمة المخزومي » قال : حدثني
موسى بن طلحة بن عبيد الله » عن زيد بن خحارجة - أخي بني فهر قال :
قلنا : يا رسولَ الله ! قد عَرَفْنَا كيف السلامٌ عليك » فكيف الصلاة

عليكَ ؟ قال : « صلوا على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وقولوا :
اللهم ! بارك على محمدٍ » كما بَارَكْتَ على إبراهيم إنك حميد مجيد»”".

وَقَدْ شَارَك في رواية هذا الخبر ‏ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] طلَحَة جَمَاعَةٌ من الصحابة نذكرٌ ما صَّحَّ عندنا - منْ ذلك
بسئله » ثم شِع جميعه : اليَيَانَ إِنْ شَاءَ الله .

)١(‏ حديث صحيح : رواه أحمد )١94/١(‏ » والنسائي في « الكبرى » (07811) رقم
(1516), و(7945/4) رقم (0/اثلا) » و(19/5) رقم (94481) .
قلت : إسناده صحيح ؛ عثمان بن حكيم الأنصاري : ثقة . « التقريب 6
(4551).
وخالد بن سلمة : هو المخزومي : ثقة .‏ الكاشف» .)١771(‏ وقصر
الحافظ » فقال : صدوق ! « التقريب » )١1541(‏ . وانظر توثيق الأئمة له من
« التهذيب » (457/7) .
وإسناد المؤلف صحيح أيضاً : فإن محمد بن مَعْمَر البَخراني : وثقه النسائي »
والخطيب ٠»‏ وغيرهما. كما في « التهذيب ؛) (577/9) . وقال الحافظ :
صدوق ! « التقريب » (71) . وهشام المخزومي هو : أبو هشام المغيرة بن
سلمة : ثقة ثبت . ١‏ التقريب » (5878) .
(5) حديث صحيح : انظر رقم (2770 .
وإسناد المؤلف جيد في المتابعات : الحسن بن الصباح البزار : صدوق يهم .
« التقريب » )١75١(‏ . ومروان بن معاوية : ثقة حافظ . ١‏ التقريب » (1910) .

ل لم

. ا
« ذكر ذلك »
2-0

5 حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا الحكم بن بشير » قال :

0 بن قيس ا ب
عليك 0 للق ١‏ عيل ع بايد
وعلى آل محمدٍ » كما صِلَيْتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم » إنك حميد
مجيد . وبارك على محمدٍ وعلى آل محمدٍ » كما باركتٌ على إبراهيم
وعلى آل إبراهيم . إنك حميد مجيد » والسلامٌ عليه ورحمة الله

ويركاته »290 ,

)١(‏ حديث صحيح : رواه البخاري (7700 , 91لا , 5701) , ومسلم (405)ء
وأبو داود (كلاة , لالاة » 8لا9) ء والنسائي في ١‏ الصغرى » (9//ا ٠ )48 ٠‏
وفي « الكبرى » ١١١17(‏ 6 1847 : (9١١)»ء‏ والترمذي (487) » وابن ماجة
(904)ء وأحمد ,١751/5(‏ 747 . 744)ء والدارمي (48١)ء‏ وابو عوانة
لاضف ٠»‏ ”اع 2077# والبغوي في « شرح السئة »؛ (681) » والمؤلف
- الطبري - في ١‏ التفسير » (47/77) » والحميدي 1١١(‏ » 0717 » وإسماعيل
القاضي في ١‏ فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم » (55 , لاه
2 والبيهقي في « الكبرى » (147/7- »)١48‏ والطحاوي في « مشكل
الآثار » (*/ ”) » وابن أبي شيبة في ١‏ المصنف ) (0079/7) . وعبد الرزاق
أيضاً برقم (7900)ء وابن حبان في « صحيحه» (415)ء وابن السجارود
06 »ء والطيالسي (١1١٠)ء‏ والطبرانى فى « الكبير » (113/19, 2037#
4ل 76ل لل لال خا 14ل للع الى 0189ل وفي
« الصغير » (١/5لا‏ ه/9), والشافعي في ١‏ المسند» (1784؟) ٠‏ والبغوي في
حديث علي بن التجعد » رقم 01180 -

وإسناد المؤلف ضعيف جداً مِنْ أجْلٍ ابن حميد ١‏ فإنه متروك !
والحكم بن بشير هو : النؤدي ؛ صدوق . « التقريب »© )١579(‏ .
والحى كم بن عتيبة : ثقة » لكنه ربما دلس ٠١‏ وقد عنعنه » وقد تقدم ذكره .
وسيأتي برقم زسضفرف تصبريخة بالسماع .
والحديث روأه ها : الحسن بن عرفة في « جزئه ) رقم () من طريق ع

51١

*”ىا _ حدثنا محمد بن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر »
قال : حدثنا شعبة » عن الحكم . قال : سمعث ابن أبي ليلى » قال :
لقيني كعبٌ بن عجْرَة » فقال : ألآ أَهْدِي إليكَ هَدِيهُ ؟ « حرج علينا رسولٌ
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فقلنا: قد عَرَفنَا كيف نسلمٌ عليك »
فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : « اللهم ! صل على محمدٍ وعلى آل
محمد » كما صليتٌ على آل إبراهيم » إنك حميد مجيد . اللهم ! بارك
على محمد وعلى آل محمد . كما باركت على آل إبراهيم » إنك حميد
مجيد 2900 ,

4 - حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني » قال : حدثنا ابن
فَضَيْلٍ ٠‏ عن يزيد ب ل ا » عن
كعب بن عُجرَةَ » قال : « لما نزلث : # إِنَّ الله وملاتكته يصلون على
النبى 74" , ا قال : ١‏ قولوا :
اللهم ! صل على محمدٍ وعلى آل محمدٍ » كما صليتٌ على إبراهيم وآل
إبراهيم » إنك حميد مجيد . وبارك على محمدٍ وعلى آل محمدٍ » كما
باركث على إبراهيم وعلى آل إبراهيم » إنك حميد مجيد )”" . قال :
ونحن نقول : وعلينا معهم قال يزيدٌ : فلا أدري » شَيْءٌ رَادَهُ ابن أبي ليلى
مِنْ قبل سه » أو شَيْءٌ رواه عن كعب”*'؟ .
- بن أبي زياد » عن عبد الرحطن بن أبي ليلى به . ويزيد بن أبي زياد ذ ضعيف.
)222 حليث صصيح : وقد تقدم تخريجه برقم 00019 . وإسناده صحيح .

وقد رواه أيضاً : المقدسي في «الأربعين في فضل الدعاء والداعين »

. 0075-53١١

(0) آلاية 01 من سورة الأحزاب .

() حديث صحيح : انظر تخريجه برقم (775) . وإسناده حسن في المتابعات :
يزيد بن أبي زياد هو الكوفي » ضعيف ٠»‏ وقد تغير وصار يتلقن . « التقريب »
(771) . وابن فضيل : هو محمد بن فضيل بن غزوان : صدوق » وكذا هارون
الهمداني » وقد تقدما .

زفق الزيادة ضعيفة لتفرد الكوفي بها » وهو ضعيف كما سبق !

51

26 وحدثني محمد بن خلف » قال : حدثنا معاوية بن هشام »
قال : حدثنا سفيان الثوري ٠‏ عن إبراهيم بن مهاجر » عن مجاهدٍ » عن
عد الؤسق بن أن لثلى_ دفن كعيدي عشرة قاين فلن نا ور
الله ! هذا السلام عليك قد عرفناه » فكيف نصلي عليك ؟ فقال :
« قولوا: اللهم ! صل على محمد وعلى آل محمد ؛ كما صليتٌَ على
إبراهيم وآل إبراهيم . وباركُ على محمد وعلى آل محمد » كما باركتٌ
علن آل إبر اميم إنك مي مني 0174

55 وحدثني محمد بن خلفٍ » قال : حدثنا تعاوية عن

سفيان » عن يزيد , بن أبي زياد » عن عبد الرحمن بن أبي ليلى » عن
كعب بن عجره » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بن بتخوه!" .

ال ل كي ل
7 عند ابت أ لبان كي خا لال
وهو يطوفٌ بالبيت : ألآ أهدي لك هدية ؟ قلتٌ : بلى ! قال : جَّاءَ رجلٌ
إلى رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فقال : يا رسول الله ! هذا
السلامٌ عليك قد عرفناه » فكيف الصلاةً عليك ؟ قال : « تقولٌ : اللهم !
صَلّ على محمد وعلى آل محمد ء كما باركتٌ على آل إبراهيم »
2000 حديث صحيح : وقد تقدم برقم (95") .

ومحمد بن خلف هو العسقلاني : صدوق . « التقريب » (0869) .

ومعاوية بن هشام هو القصار : صدوق له أوهام ٠‏ « التقريب »© (59/1) .

قلت : وهذا أولى من إطلاق الذهبي عليه أنه : ثقة ! ١‏ الكاشف » (ه00) .

وإبراهيم بن مهاجر هو البجلي : صدوق لين الحفظ . « التقريب » (5904) .
(؟) حديث صحيح : وقد مر برقم (787) » وانظر رقم (4) .

والحديث رواه أيضاً: الطوسي في « مختصر الأحكام ؛ (؟/405) رقم(409)»

وابن أبي عاصم ذ في ١‏ الصلاة على البي يل رقم (10 23١‏ 35ء «لء كلء
06 .

يمه
ع

إنك حميد مجيد )20 .

2 وحدثني جعفر بن محمد الكوفي - بَيّاعٌ البُرُود- قال :
حدثنا يَعْلَى » عن الْأجُلّح » عن الحكم بن عُتيبة » عن عبد الرحمن بن
أبي ليلى » عن كعب بن عجرة ؛ قال : « لما نزلت : © إِنَّ الله وملائكته
ل ل
تنك ليد :شلك 0 ونام © كيك الصلا مالف

يا رسول الله !؟ قال : : اللهم !صل على محمد وعلى آل محمد »
كما صليتٌ على إبراهيم - إبراهيم » إنك حميد مجيد . وبارك على
محمدٍ وعلى ال محمد كما باركت على إبراهيم وال إبراهيم » إنك حميد
مح )9

وحدثني ابن شَيْبَان المَرّازُ » قال : حدثنا الحجاجٌ » قال :
حدثنا حماد» عن قيس بن سعدٍء عن الحكم بن عَتَيْبَةَ » عن عبد
الرحمن بن أبي ليلى » عن كعب بن عُجْرة » « أن أصحابٌ رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قالوا : يا رسول الله ! هذا السلامٌ عليك قد

زفق حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (777) . وعبد الرحمن المحاربي » كان
ولس وفك عتمن:4:وك3| التحكم بن عتيبة وكا تقلام: كرهه .+
وزكريا بن يحيى هو ابن زكريا بن أبي زائدة : صدوق . ١‏ التقريب »
6 7"
ومالك بن مغول : ثقة ثبت .‏ التقريب » (1501) . فالإسناد حسن لغيره .
ثم وجدته قد أخرجه أبو زرعة الدمشقي ف فى 7 الجزء الأول من فوائده » (ق 5 -
5) » وعبد الرحمن الجوهري في ١‏ جزء فن ليك أبي العباس رافع بن عُضصَم

العْصّمي »؛ (ق 5-") .

؟) الآية 58 من سورة الأحزاب .

قرف عدي مسح ؟ وقد 15 0 (فضورة ال 0 4 البرُود »
لم أظفَرُ له على ترجمة ! ويعلى هو ابن الطنافسي . والأَجْلحُ : هو ابن
عبد الله الكندي » صدوق شيعي . كذا قاله الحافظ 8 « التقريب » (588) .

والحكم بن عتيبة » ربما دلس ٠‏ وقد عنعنه » فالإسئاد حسن لغيره .

علمناه » فكيف الصلاة ؟ قال : قولوا : « اللهم ! صل على آل محمدٍ »
كما صليتَ على آل إبراهيم » إنك حميد مجيد . وبارك على محمد وآل
محمد » كما باركت على آل إبراهيم » إنك حميد مجيد )22 .

وحدئني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري » قال :
حدثنا أبو زرعة وَهْبُ بنْ راشد » قال : حدثنا حيوة » قال : حدثني ابن
الهاد » قال : حدثنا عبد الله بن حَبّاب » عن أبي سعيد الخدري قال :
قلنا : يا رسول الله 1 هذا التسليم عليك » كيف الصلاة عليك ؟ قال :
« قولوا : اللهم ! صل على محمد عَبّْدك ورسولك . كما صليت على
إبراهيم . وبارك على محمد وآل محمد » كما باركث على إبراهيم وآل
إبراهيم 00" ,
-50١‏ وحدئني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم » قال : أخبرنا
حَبّابٍ » عن أبي سعيدٍ الخدري » قال : قلنا : يا رسول الله ! هذا السلامٌ
عليك » كيف نصلي عليك ؟ قال : ١‏ قولوا : اللهم ! صل [ على ]27
)١(‏ حديث صحيح انظر رقم (7175) . وابن شَيْبَان القَرّاز لم أقف له على ترجمة فيما
بين يديّ مِنْ كُتُْبٍ الرجال ! وحماد يُحتمل : ابنَّ سلمة » ويُحتمل : ابن زيد »
وكلاهما ثقة . والحجاج هو ابن منْهالَ » ثقة وقد تقدم . والحكم بن عتيبة
يدلس . وقد عنعن » لكنه إسناد حسن لغيره .

زفق حديث صحيح : رواه البخاري في « صحيحه »؛ (5!9 » 24 .ء والنسائي في

« الصغرى »4 (9/ 59) ٠‏ وفي « الكبرى » /١(‏ 141 27885 رقم »)١515(‏ وابن
ماجة (901) .
وسعد بن عبد الله ببن عبد الحكم المصري : صدوق كما في « الجرح
والتعديل ؛ )97/١/5(‏ رقم ١959‏ 5). ووهب بن رأشد : صدوق » وقد تقدم .
وحَيْوَة : هو ابن شُرَيْح : ثقة . « التقريب » )١1١17(‏ . وابن الهاد : هو يزيد بن
عبد الله بن الهاد : ثقة مكثر . « التقريب » (لا"الالا) .
وعبد الله بن خباب: ثقة من كبار التابعين قتلته الحرورية! «التقريب» (771950).
(9') ساقطة من ١‏ اللأصل » واستدركتها مِنْ مصادر التخريج .

516

محمدٍ عبدك ورسولك ؛ كما صليتَ على آل إبراهيم . وبارك على محمدٍ
وآلِ محمد , كما باركت على آل إبراهيم )217 .

1" - وحدثني محمد بن عِمّارة الأَسَدِي » قال : حدثنا خالد بن
مَخْلد » قال : حدثنا عبد الله بن جعفر » عن يزيد بن عبد الله بن الهاد ‏
عن عبد الله بن حَبّاب » عن أبي سعيد الخدري » قال : قلنا : يا رسولٌ
الله ! هذا السلامُ عليك قد عَرَفْنَا » فكيف الصلاة ؟ فقال : « قولوا :
اللهم !| صل على محمد عبدك ورسولك ؛ كما صليتَ على إبراهيم »
وبارك على محمد وآل محمد » كما باركتٌ على آل إبراهيم )”" .

“4 حدثني محمد بن عوف الطائي » قال : حدئنا أحمد بن
خالد » قال : حدثنا محمد بن إسحاق » عن محمد بن إبراهيم » عن
محمد بن عبد الله بن زيد » قال : حدثني عقبة بن عمرو» قال : أتى
يحول لسن اله عليه [والموسكم ارخ يدان : يا رسولٌ الله ! أما
البلا عاك نقد عروتاة + فكيف الصلاة عليك ؟ قال : فَعَضِبَ رسولٌ
الله ا

قا : « إذا صليتم علي فقولوا : اللهم ! أ صل على محمد النبي
ا ل ل ال ل
وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمدٍ » كما باركتٌ على إبراهيم
وآل إبراهيم » إنك حميد مجيد 76" .

220 حديث صحيح : وانظر رقم (7140) . والإسناد صحيح .
زفق حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (050) . ومحمد بن عمارة الأسدي »
تقدم ذكر أنه مِمَّنْ لم أظفر له على ترجمة ! وخالد بن مخلد : هو القطواني »
صدوق » وقد تقدم .
وعبد الله بن جعفر هو المَخْرّمِي : لا بأس به . « التقريب » (0501 .
فالإسناد حسن لغيره . وقد رواه ابن أبي شيبة في « المصنف »© (507//5) عَنْ
خالد بن مخلد به » فالإسناد حسن لذاته عنده » صحيح لغيره .
() حديث صحيح : روأه مسلم في ١‏ صحيحه » رقم (400)ء وأحمد 2231١١8/5(‏

515

614 حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء » قال : حدثنا أحمد بن
عبد الله بن يونس ء قال : حدثنا زهير » قال : حدثنا محمد بن إسحاق »
قال : حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث » عن محمد بن عبد الله بن
زيد » عن عقبة بن عمرو ». قال : أتى رجلٌ رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] حتى جَلّسَ بين يديه ٠‏ فقال :يا رسول الله ! أما السلامٌ
عليك ؛ فقد عرفناه ؛ فما الصلاة ؟ فََخْرْنَا كيف نصلي عليك ؟ قَصَّمَتَ

رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] حتى وَدِدْنَا أنَّ الرجلّ الذي ساله لم
يسألَهُ » ثم قال : « إذا صليتم علي » ٠‏ فقولوا «الليو لصيل على مكو
النبي الأمي وعلى آل محمد , كما صَلَّتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم :
وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد » كما باركث على إبراهيم
وعلى آل | إبراهيم إنك حميد مجيد 27 .

2 وحدثني عَبَيْدَ الله بن يوسم لساري قال : أخبرنا
عئمان بن عمر » قال : أخبرنا مالك » ٠»‏ عن : نَعَيّمِ المجمر » »؛ عن محمد »

,1١١4 -‏ ه/778), ومالك في «الموطأ » )١55-150/1١(‏ رقم (619),
والدارمي »)١*549(‏ وأبو داود (480 » )48١‏ » والترمذي (9770) » والنسائي
في « الصغرى » (*/ 55) » وفي ‏ الكبرى » /١(‏ (78) رقم )17١(‏ و(ك/لا3ء
201 95) رقم (3 /لة 2 خلامة , 577١١)ء‏ وأب بن أبي شيبة في « المصنف 1
(501//9 - 0008 . وعبد بن حميد في « المسند») ‏ المنتخب مله (9481)»
وابن خزيمة في ١‏ صحيحه » )١١(‏ » وابن الأبّار في ١‏ المعجم ؛ (ص 07) .

وفي إسناد المؤلف عنعنة ابن إسحاق » وهو مدلس . ومحمد بن إيرأهيم هو
التيمي » ثقة وقد تقدم .
وأحمد بن خالد هو الخلال : ثقة . ١‏ التقريب» .)5١(‏ ومحمد بن عوف
الطائي ثقة حافظ » كما في ١‏ التقريب» .657١7(‏ وقد صرح ابن إسحاق
بالتحديث في رقم (545) » فالإسناد جيد .
000 حديث صحيح : وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث » وسبق تخريجه برقم (9145).
وزهير هو ابن معاوية الجمْفي : ثقة ثبت : ١‏ التقريب » )3١0١1(‏ . وأحمد بن
عبد الله بن يونس : ثقة حافظ . « التقريب ») (”57) . فالإسناد جيد . ومن هذا
الوجه رواه ‏ أيضاً - أبو أحمد الحاكم في 7 شعار أصحاب الحديث » رقم (15) .

5

عن أبي مسعود » قال : قيل : يا رسول الله ! كيف نصلى عليك ؟ قال :
«قولوا + الله !اع على مسيد :ول آل مسفة: ». ويازك علن تحمل
وعلى آل محمد ؛ كما باركتَ على آل إبراهيم » إنك حميد مجيد »290 .
امنا - وحدثني أبو حَفْصٍ الجُبَيْرق» قال : حدثنا حمّاد بن مَسْعَدَ »
عن مالك ب بن أنس » عن تَُيْمٍ بن عبد الله المُجْمر » عن محمد بن زيد »
عن أبيه » قال : كنا عند سعد بن عبادة » فَننَا النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] فقال له بشير بن سعد : يا رسول الله ! كيف الصلاة عليك؟ قال:
فسَكَتَ حتى جََاءَهُ الوّخي» قال: ترَبَدَ لَه وَجْهُ فقال : « تقولون :
اللهم ! صل على محمد وعلى آل محمد » كما صَلَيتَ على آل إبراهيم »
إنك حميد مجيد » اللهم ! بارك على محمد وعلى آل محمد » كما باركتٌ
على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد . والسّلامٌ قَد عَلِمْتُم »© .
17 وحدثني أحمد بن المَرّج الحصي ٠»‏ قال دا ان أبن
فُدَيلك قال : حدثنا داود بن قَيْس » عن ثُعَيْم بن عبد الله المُجُمر » عن
أبي هريرة : أنَّ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] سُئِلَ كيف نُصَلّي
عليك يا رسول الله !؟ قال : « قولوا : اللهم ! صل على محمدٍ وعلى آل
محمدٍ . وبارك على محمدٍ وعلى آل محمد » كما صليتَ وباركتٌ على
إبراهيم وآل إبراهيم » إنك حميد مجيد , والسَّلآمُ قَد عَلِمْكُمِ »7 .
00( حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (57") . وعبيد الله الجَبيْري : صدوق
كمأ في ١‏ التقريب » (55914) . وعثمان بن عمر هو العَبْدي : ثقة . ١‏ التقريب »
(40205) . ونعيم المّجَمر : هو ابن عبد الله : ثقة . « التقريب » (0/11/7) .

ومحمد بن عبد الله ين زيد : ثقة . ١‏ التقريب؛ .)5٠7١(‏ ومالك هو اين أي
(0؟) حديث صحيح : وقد تقدم برقم (7857) . وأبو حفص الجبيري هو عبيد الله
تقدم . وحماد بن مسعدة : ثقة . « التقريب » )16٠04(‏ .
تضرف حديث صحيح : رواه النسائي في « السنئن الكبيرى » )١09/5(‏ رقم (دبعوةي) ,
واليزار فى « المسند »‏ زوائده ‏ (050) .
قلت واد ان لت ص مخبدر اشام و مس ا ا

واب
لهدلا |

4" حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء » قال : حدثنا إسحاق بن
سليمان » قال : حدثنا سعيد بن عبد الرحمن - مَوْلى سعيد بن العاص -
قال : أخبرني حنظلة بن علي » عن أبي هريرة » قال : قال رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ مَنْ قَالَ : اللهمّ ! صَلْ على محمد وعلى
آل محمد » كما صليتٌ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ‏ وباركُ على محمد
وعلى آل محمد ؛ كما باركتٌ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم . وَتَرَحُمْ على
محمد وعلى آل محمد ء كما تَرَحَمْتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم »
شَهِدْتٌ له يوم القيامة بشهَادَة » وَسَفَعْتٌ له يشمَاعَةَ »20 .

48" _حدثنا على بن حَرْبٍ المَؤصلي » قال : حدثنا خالد بن يزيد
العَدَوي » عن عمّر بن صَهْبّان » عن زيد بن أَسْلم » عن أبي صالح .» عن
أبي هريرة » قال : قلنا : يا رسول الله ! قد علمنا السلامَ عليك + فكيف
الصلاةً عليك ؟ قال :‏ قولوا : اللهم ! صل على محمد وعلى آل
محمد . كما صليتٌ على إبراهيم وآل إبراهيم » إنك حميد مجيد ؛ وبارك
س معين » وابن حبان » وليس فيه جرْحٌ ٠‏ فقول الحافظ : صدوق ! وكذا قول

الذهبي : صدوق ! فيه ما فيه .

« التقريب 4 (5“ا09) . و« الكاشف ) (59/79) . و« التهذيب » )05١/9(‏ .

وداود بن قيس : هو الدَّبّاعْ » ثقة فاضل . ١‏ التقريب » (1808) .

وأحمد بن الفرج الحمصي : محله الصدق . 3 الجرح والتعديل » )510/1١/١(‏

رقم (5؟١١)‏ . فإسناد المؤلف صحيح 5
إدق حديث ضعيف : مداره على سعيد بن عبد الرحمن مولى سعيد بن العاص » وهو

مجهول العين » إذ لم يوثقه معتبر » ولم يرو عله سوى واحد فقط ! ومع ذلك

قال الحافظ : مقبول ! « التقريب » (!7751) . ومن هذا الوَّجّهِ رواه : البخاري

في الأدب المفرد » )154١(‏ » والشجري في ١‏ الأمالي » (5/1؟١)‏ .

والعجب أنَّ الحافظ قد جزم بجهالة سعيد بن عبد الرحطن في « فتح الباري »

! )١694/1١(

وحنظلة بن علي : ثقة . « التقريب ») )١985(‏ .

وإسحاق بن سليمان الرازي : ثقة فاضل . ١‏ التقريب » (781) .

م
5

على محمدٍ وعلى آل محمد » كما باركتٌ على إبراهيم وآل | إبراهيم 6" .

0 حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا محمد بن بِشْرٍ » قال :
حدثنا إسماعيل بن أبى خالد » عن أبي داود » عن 3 الأشلمي +
قال : قلنا : يا رسول الله ! قد علمنا كيف السلامٌ عليك » فكيف الصلاة
عليك؟ قال : « قولوا : اللهم ! جع صلواتك » ورحمتك » وبركاتك
على محمدٍ وعلى آل محمدٍ . كما جَعَلَْهًا على إبراهيم وعلى آل إبراهيم »
إنك حميد مجيد 0( .

"١‏ حدثنا ابن المثنى» قال: حدئنا يزيد بن هارون» قال: أخبرنا
إسماعيل » عن أبى داود » عن بريدة الأسلمى » قال : قلنا : يا رسول
الله ! هذا السّلامُ عليك قد عَرَفْنَاهُ » فكيف نُصَلَّي عليك ؟ قال : ١‏ قولوا:
اللهم! صل على محمد وعلى آل محمد . كما صَليكٌ على آل إبراهيم»”".

« القولٌ فى البَيّان عن مَعَانى هذه الأخبّار »

إن قال لنا قائلٌ : قد علمت اختلاف أَلْفَاظْ هذه الأخبار » وزيادة
بعض رُوَاتِهًا في روّايته ما رَوَى مِنْ ذلك على بعض ٠‏ وتقصيرٌ بعضهم
00 حديث صحيح : وإسناده موضوع ! خالد بن يزيد العَدَوِي هو أبو الوليد أو أبو

الهيثم العُمري المكي : كذبه أبو حاتم . وقال : ابن حبان : يروي الموضوعات

عن الأثبات. « الميزان » (547/1 ٠‏ 147) . وعُمر بن صُهبان : متروك الحديث
عند جماعة من الأئمة كما في ترجمته من ١‏ التهذيب ) 454/0 - 456). ومع
هذا قال الحافظ : ضعيف ! ١‏ التقريب » (4971) . ولهذا اعتمد الذهبي قول

الدارقطني فيه : متروك . : الكاشف » (509/8) .

وزيد بن أسلم : ثقة . « التقريب » )51١1(‏ . وأبو صالح هو ذكوان السمّان :

اثقة ثبتاء كما في « التقريب » (1861) . وعلي بن حرب الموصلي » هو

الطائفي : صدوق فاضل . ١‏ التقريب »© )81١1(‏ .
(؟) حديث ضعيف جداً بهذا اللفظ : رواه أحمد في ١‏ المسند »‏ أيضاً- (ه/ 7*) .

ومداره على أبي داود الأعمى » واسمه نفيع بن الحارث : متروك » وقد كذبه ابن
معين : التقريب » (90181) .
() حديث ضعيف جداً : بهذا اللفظ . وانظر رقم (00) .

3

ما رَوَى مِنّْهُ عن رواية غيره : فما الصواب مِنْ ذلك عندك » والصحيحّ من
الرّواية فيه ؟ .

قيل : كَل ذلك عندنا - صوابت صحيحٌ (1) وأيُ ذلك اّمل
مُسْتَعْمِلُ في الصلاة لعا الع على انتملك نواه وقاتم ‏ فَمُحْسِنٌ (!)
وإنما اختلافٌ الووَاة قوز باهم مار قاسو رفول الل لان اد عليه
[ وآله وسلم ] تَظيرُ اختلافهم في رواياتهم ما رووا عن رسول الله صلى الله
عليه [ واله وسلم ] في دعائه للميت في الصلاة على الجنازة » إذ كان
المُصَّلَّ عليها مُحَيّرَاً في دُعَائه لَهُ حيتئل أن يَتَخَيّرَ ما شَاءَ وَأَحَبّ من الدُحَاءِ
بَعْدَ أن يَدْعْوَ للميت بخيرٍ .
وإِنْ كَانَ أَحَبُ ذلك - إِليْنَ - أن يدعو له به : أنصَلَه َع ؛
فكذلك الصلاةٌ ه على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] دُعَاء لَه 2
- إلينا ‏ أمْضَلَُّوأَبْلَعَُ في الدعاء له » والمسْألّة .
وَإِنْ كَانَ أَدْنَاهُ مُجْزِاً إذْ ذْ كان المسلمونٌ غير مَحْصُّورين مِنْ ذلك
على دُعَاء لا يتَجَاوَُ فيه ولا يُقضصّرعنه . 1
لكا امن آن السسلمين هد يضتورين فى ذلك على أمر
لا يراد فيد ولا فتفصل .مثّة + المت الأحبات الواردة فيه عن رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] والآَارُ المَُْولةُ عن الصحابة !

َإِنْ قَالَ لَنَا قائلٌ : فَاذْكُرْ لنا بعضّ الآثار المنقولة عن الصحابة
باختلآفهم في ذلك ؛ لِتَعْلّمَ بذلك حَقِيقَةَ ما وَصّفْتَ : أنَّ المسلمين غير
محصورين في ذلك على ذُعَاءٍ بِعَيْنه دُونَ غيره من الدّعَاءِ !

قيل : 4

1" - حدئنا محمد بن وزير بن قيّس الوّاسطي ٠‏ قال : حدثنا
لو لقي ٠‏ عن سّلامّة الكندي » قال : «كان علي بن أبي طالب
- رضوان الله عليه يُعَلّعُ النامّ الصلاة ةَ على النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] يقول: قولوا: اللهمٌ ! دَاحِيَ المَدْحْوَاتِ . وَبَارِيءَ المَسْمُوكَات»

الس
الس

جار القَُوبٍ على فطرتها : شَقَيهًا شَقيّهَاء وَسَعِيدها ! اجْعَلُ شَرَائفَ صَلَوَاتكَ
وَنَوَامِيَ بَرَكَاتكَ 6 ورف َحتيك على محمدٍ عبدك ورسولك ٠‏ الحَاتٍِ لما

5

0 والقاتح لما أَعْلقَ غلق , والمُعْلِنِ الحَقَّ بالْحَقٌ » والدامغ جِيَشَاتَ
الأباطيل ‏ كما حمل فَاضطَلَمَ بأرك لطَاعِكَ مُسْعَؤفرَ في مرضَاتكَ ٠‏ لير
كَلٍ في قم » وَلاَوَهَنِ في عَرْم ء وَاعِياِوَحِيكَ » حَافظا لَِهْدِكَ ٠‏ مَاضِيَا
على تَمَاذِ أَْرك حتى أورَئ قَبَسَا قايس . آلاءٌ الله تَصِلْ بأَهْله أَسبَابه » به
هديت القلوبُ بَعْدَ حَوْضات الفتنٍ والاثم 2 مُوضِحَاتٍ الأعْلام ؛ وَمُتيرات
ا وَتَائرَات الأَحَكَام » فَهِوَ أمينكٌ المََمُونٌ » وَحَازِنُ عِلْمكَ

التعرودء َشَهِيُك يوم الدين » وبعيئك نعمة » ورسوثكَ بالحقّ رحمة

اللهم ! أفسح لَهُ مُمْتَسَحَاً في عَذْلِكَ وَاجِْهِ مُضَاعَفَاتِ الحَيْرِ مِنْ قَضْلِكَ »
له تف عد كلاق عه قف تداك المعلوكة 2 اناه
- ل لكوت 6 وردنا عطاك
المحلولء اللهم ! عل على بناء البنائين يتاه » وأكرم مَنْوَاه لديك وَتْرْلهُ ؛

وَأنْمِمْ لَه نوه » وَاجزِِ مِنْ الْتِعائِكَ لَه مَقبُولَ الشَّهَادَة » مَرْضِيَ المَقَالَ

ذَا مَنْطتٍ عَدُل .2 وخطة فَضْلٍ 2 حجان عظيم :00 .

4١

23 إسناده ضعيف موقوف : سلامة الكندي قأل عنه الحافظ المزي ‏ كما في « القول
البديع ؛ (ص 45) للسخاوي ‏ : ليس بمعروف » ولم يدرك علياً ٠‏ 7

وقد روي من وَجْهِ آخر عن علي ؛ فيه مَنْ لم يُعْرَفْ » كما قال السخاوي أيضاً .

وقد جزم ابن أبي حاتم بالانقطاع أو الإرسال في الحديث . ١‏ الجرح
والتعديل » )27”5١/5(‏ . والخبر رواه الطبراني في ١‏ الأوسط ؟ (18-707/8) رقم
(515) . وقال الهيثمي : وسلامة الكندي روايته عن علي مرسلة » وبقية رجاله
رجال الصحيح . ١‏ المجمع ؛ )١54 -177/٠١(‏ وعزاه السخاوي لسعيد بن
منصور » وابن ابي عاصم . وأحمد بن سنان القطان » ويعقوب بن شيبة » وابن
بشكوال ١‏ والتخشبي . « القول البديع ؛ (ص 40) .

قلت : ونوح بن قيس هو الأزدي : صدوق رمي بالتشيع . ١‏ التقريب »
[ودة4 »”

ومحمد بن وزير بن قيس الواسطي : ثقة عابد . ١‏ التقريب » (8/0) .

وقد وقفثٌ عليه في ١‏ الصلاة على النبي كلل » لابن أبي عاصم رقم (87) .

5
3

7

0 حدثنا نَصْرٌ بن عبد الرحذن الْأوْدِي » قال : حدثنا أبو
قَطْن ؛ عن المَسْعُودِي » عن عَوْنِ بن عبد الله » عن أبي فَاخِتّة » عن
الأَسْوّد » عن عبد الله » قال : « إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] فَأَحْسُِوا عليه الصلاة ! قالوا : عَلَّمْنَا ! قال : قولوا :

واماهة

اللهم ! اجْعَلُ صَلّواتك » وبركاتك » ورحمتك على سيد المسلمين »
وإمام المتقين » وخاتم النبيين » محمدٍ عبدك ورسولك ٠‏ إمام الخَيْرٍ»
وقائد الخير » ورسول الرحمة « الله !! "نعل ناما مشيدا يقبطلة ب
الأذلوة والاعروة عل عان عمد وعلى ال معيل» كما فيايت علن
إبراهيم وآل إبراهيم » إنك حميد مجيد » وبارك على محمد وعلى آل
محمد » كما باركتٌ على إبراهيم وآل إبراهيم » إنك حميد مجيد 2200 .

)١(‏ موقوف صحيح : مداره على المسعودي ٠‏ وهو كان قد اختلط قبل موته » ولم
يتميز حديثه القديم بحديثه الأخير » فاستحق الترك ! « المجروحين » لابن حبان
8/0 . وَفَصَّلَ ابن الكيّال في : الكواكب النيرات » (ص 74 10) فقال بأن
مَنْ سَّمِعٌ منه بالكوفة والبصرة قبل أن يقدم بغداد » فحديثه مقبول ؛ لأنه كان قبل
اختلاطه » ثم ذكر منهم : عمرو بن الهيثم أبا قطن كما هو في هذا الإسناد
وهو ثقة كما في ١‏ التقريب » (0170) . وهذا الأخير هو ما اعتمده الحافظ فى
«التقريب» (7915) فقال عن المسعودي هذا: صدوق اختلط قبل موتهء وضابطه:
أنَّ مَنْ سمع منه ببغداد » فبعد الاختلاط .
وعليه : فالإسناد صحيح بحمد الله » وهذا ما لم يتنبه له الألباني مقلداً للحافظ »
فقال في ١‏ فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم » (ص )5١‏ رقم
(11) : « إسناده ضعيف ... » ! وكذا مال إلى ضعف الإسئاد البوصيري في
« زواتد ابن ماجة ؛ (75”) ! 1

ونصّر بن عبد الله الأودي هو الوشَّاءُ : ثقة . « التقريب 4 (116/) .
وعَوْن بن عبد الله ؛ هو ابن عتبة بن مسعود الهُذّلي : ثقة عابد . ١‏ التقريب »
(فددت ” ١‏

وأبو فاختّة هو : سعيد بن علآقة : ثقة . ١‏ التقريب © (7519/5) .

وَالْأَسْوَّدُ » هو ابن يزيد النخعي : مخضرم » ثقة مكثر فقيه . « التقريب »
(609) . وهذا الأثر رواه : إسماعيل القاضي - كما تقدم ‏ وابن ماجة (4057) »

77

َإِنْ قَالَ : قَد عَلِمْنَا صِكَةَ ما ذكرت مِنْ أنَّ المصليّ على النبي صلى
الله عليه [ واله وسلم ] م مُخيرٌ في الصلاة : عليه بأيّ هذه الصلوات التي
جَاءَتٌ بها الأثاء وَقَالَتْها العلماء سن الصحابة » وغير ذلك مما شَاءً
المضلي عليه أن:يضلي عليه م يقد أن يكوق ذلك دعا لدجما يفيت ١‏ قهز
الصلاةٌ عليه فَرْضٌ وَاجِبٌ » أَمْ هي نَافلَُ قَضْلٍ ؟

ه فرم

52

فإن قلت : هي فَرْضٌ واجبٌ . ففي أي حَالٍ هي لآزٍ مَهٌ المَرْءَ المُشْلم؟
وَإِنْ قُلْتَ 0 . فما البرهانٌ على صِحَة ذلك ؟ قَظَاهرُ
التَنزِيلٍ بذلك ظاهر . ومِنْ قولِكَ إنَّ ما كان في كتابٍ الله أو خبر عن

رسول الله على لدعت ارلا سل رن انر ا لوو على ار ورد
ار و ا ا

: الصلاة التي ) أمرَ الله جل ذكَرُةُ - بها عِبَادَهُ المؤمنين على كبية

اي سا ا د
على النبي » يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً 74" : نَدْبٌ من
الله - جَلَّ تَنَاوُهُ - عبادة المؤمنين إليها » ونَافلةٌ قَضْلٍ مِنْ قَاعِلها » إذا
َعَلّها » وَلاَ حَانَ من الأحْوَالٍِ هي أَوْلَى بالصلاة ة فيها عليه مِنْ غِيْرِهًا » بل

من الحَقٌ أنْ يُصَلَى عليه في كل حَالٍ » وإنْ كَانَ قَدْ رُوِيَ عنه صلى , الله عليه
[ وآله وستلم ] أحياة بأنه كان يمد بذلك في تنهن أخوال العزء أكْثرَ مما
كان يَأمْرٌ به في غيره من الأحوال ٠‏ وذلك حَالَ ذِكْرٍ اشمه أو سَمَاعِهِ ذكْرَ
امه مِنْ غيره » وفي يوم الجمعة : في أسانيدها نَظرٌ » وَذْلِكَ مَا :

عل ين جنا

3 والبيهقي في « الدعوات الكبير » رقم )١١9/(‏ . وفي ١‏ شعب الإيمان ؛ )5١8/5(‏
رقم (550١)ء‏ وابن بشكوال » والدارقطني » والمعمري » وعبد بن حميدء
وتمام » وابن أبي عاصم » والديلمي . « القول البديع ؛ (ص 49) وزاد :
ا(وإسناد الموقوف حسنء» بل قال الشيخ علاء الدين مغلطاي : إنه صحيح .
قلت : وهذا الأخير هو الصحيح إن شاء الله لما تقدم بيانه ! وزعم الأستاذ بدر
البدر أن الإسناد ضعيف ٠‏ وقاته هذا التفصيل بشأن المسعودي !

. الآية 56 من سورة الأحزاب‎ )١(

4 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب » قال : حدثنا عمي
عبد الله بن وهب .٠‏ قال : أخبرني عمرو بن الحارث + عن سعيد بن أبي
هلآل » عن زيد بن أَيُمن . ؛ .عن عبادة بن نسَيئ ٠‏ عن أبي الدرداء » قال :
قال رسول الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] : ١‏ أكثرُوا علي الصلاة يوم

مه

الجمعة ؛ ؛ فإنه يوم مشو ٠‏ تَشْهَدُه الملائكة » وإنَّ أَحَدَاً لا يُصَلَي علي إلا
ُرِضْتْ صَلائَهُ علي حتى يَْرَعٌ منها , قال : قلتُ : وبَعْدَ المَوْت ؟ قال :
إنَّ لله حَوَمَ على الأرض أنْ تأكلّ أجسادً الأنبياء :20 .

همهم بدني يكرت بن إبزاميم » قال : حدثنا هشيم » عن أبي
حرّة » عن الحسن » قال : : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :

)١(‏ حديث صحيح : رواه ابن امانجة اف :3 لطن 0101350014 به وفي إسناده انقطاع في

موضعين الأول : بين زيد , بن أيمن وبين عبادة بن نسي : قاله البخاري

والاخر بين عبادة وبين أبي الدرداء : قاله العلائي . كذا هو في « زوائد ابن
ماجة » للبوصيري (507) . وانظر «جايع التحصيل ؛ (775) . و« التهذيب »
(748/5) . والحديث عزاه السخاوي - أيضاً ‏ للطبراني » والنميري » ثم كَمَلَ
بَعْدّ عن العراقي قوله : إسناده لا يصح .

قلت : لكن لكي سح مِنْ روّاية أوس بن أوس مرفوعاً بمعناه : أخرجه
أبو داود (51 21١‏ » والنسائي في ١‏ الصغرى » 94١/7(‏ 47) . وفي « الكبرى »
(019/0) رقم (1173)ء وابن مال 62م »)٠١‏ وإسماعيل القاضي برقم (؟؟)»
وأحمد (8/5) ؛ والدارمي (٠958١)ء‏ والطبراني في ” الكبير» )١1817/١(‏ رقم
(089)ء وابن خزيمة )١1/7(‏ ء ابن حبان (5/ 190 )١9١‏ رقم 2)91١(‏
والحاكم يم » 4/ 242070 وابن أبي عاصم في «الاحاد والمثاني» (لال01١1)»‏
وابن أبي 5 شيبة (017/1) » والييهقي (/48؟ 0 148) .

وإسناده صحيح» كما جزم الألباني» وقد أَعِلّ بعلّة خفية كما قال السخاوي -
لكن رد ذلك الدارقطني » والخطيب » واترهنا على ذلك صاحب « القول
البديع ) (ص ا84-16ه١1)‏ .

وله شاهد آخر من حديث أبي أمامة بإسناد لا بأس به في الشواهد . « القول
البديم » (ص 158) .

57230

« أكثروا الصلاة عليّ يَوْمّ الجمعة »20 .

5 حدثني محمد بن إسماعيل الضّرَارِي » قال : حدثنا
عبد الله بن نافع » قال حدثنا عصام » عن محمد بن المنكدر » عن
جابر بن عبد الله » أنَّ النبي صلى لس
جبريل : شَّقِيَ عَبْدَ ذْكَرْتَ عِنْدَهُ » فلم يُصَلَّ عليك , » فقلتٌ : آمين )20

200 - وعدي يرثا ين يرام + قا خلات] عمجا :
أخبرنا أبو خرّة » عن الحسن » قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده مرسل » وقد رواه إسماعيل القاض برقم (18) » وكذا
ابن أبي شيبة (010//5) . وهُشيم مدلس » لكنه قد صَّرَّحَّ بالتحديث عند ابن أبي
شيبة . وأبو حُرة : هو واصل بن عبد الرحطن » وهو صدوق , لكنه كان يدلس
عن الحسن » وقد عنعنه ! « التقريب » (7"40) .

(؟) حديث حسن : رواه البخاري في « الأدب المفرد» (544) . وعزاه السخاري
- أيضاً - للدارقطني في « الأفراد» . « القول البديع ؛ (ص .)١57‏ وحسنه .
قلت : إسناده حسن في الشواهد والمتابعات ! عصام هو ابن زيد : مقبول كما
قال الحافظ في « التقريب » )1508١(‏ . وقال الذهبي : لا يُعْرّف . وأثنى عليه
عبد الرتحين بن شيبة ‏ شيخ البخاري ‏ وهذا الأخير قال عنه الذهبي : صدوق .
« الكاشف » (70505) . وعبد الله بن نافع هو الصائغ » وهو ثقة في حفظه لين »
وقد تقدم . ومحمد بن إسماعيل الضراوي هو أبن أبي ضرار أبو صالح الرازي :
صدوق . 9 التقريب » (014) .
وله طريق أخرى عند ابن السني في 0 عمل اليوم والليلة » رقم (41؟6 من حديث
جابر مرفوعاً : « من ذكرث عنده فلم يصل علي فقد شقي »© . وإسناده لا بأس به
في المتابعات ؛ فإن مداره على الفضل بن مُبَشْر : فيه لِينٌ كما في ١‏ التقريب 6
(041). وشيخ ابن السني : روح بن عبد المجيد لم أقف له على ترجمة !
لكن للحديث شواهد يرقى بها الحديث » فانظر « فضل الصلاة على النبى صلى
الله عليه وآله وسلم » لإسماعيل القاضي بتحقيق المحدث الألباني رقم (781»
نش نض اك كنا لش ا ا ا ا ا ل 7 5
4 . وانظر أيضاً « الترغيب والترهيب ؛ للحافظ المنذري (011-005/5) .

ثم وقفت على طريق محمد بن المنكدر عن جابر به مطولاً : أخرجه ابن
شاهين في ١‏ فضائل شهر رمضان » رقم (5) ٠‏ لكن في إسناده جهالة .

711

وسلم ] : « كَقَى به شكحا أن أذْكَرَ عِنْدَ الرجل ٠‏ قلا يُصَني علئَ »2 .

حدثني يعقوبُ بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن عُلَيَةَ » قال :
أخبرنا القاسم بن عمرو العَبْدِي » عن أبي جعفر وأيوب . عن عمرو بن
دينار » عن أبي جعفرٍ » قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ واله
وسلم ] : ٠‏ مَنْ ذُكرْتُ عِنْدهُ فلم يُصَلّ علي - قال أحدهما : فقد خَطِيء”©
طريق الجنَّةَ » وقال الآخر : فقد نَسِيَ”"طريق الجنة »29 .

» التقريب‎ ١ . حديث حسن : وإسناده مرسل » وفيه تدليس أبو حْرّة عن الحسن‎ )١(
وانظر رقم (04”) . ومن هذا الوَّجْه رواه إسماعيل القاضي برقم‎ . )784(
. )*9(

فائدة : خرج الحافظ الزيلعي الأحاديث في الترهيب من ترك الصلاة على
النبي صلى الله عليه واله وسلم عند ذكره في كتابه العظيم « تخريج أحاديث
الكشاف ؛ (118/7- 074 . 5

648 صبِطْتْ في ١‏ الأصل » هكذا : « خحُطْيءَ ؛

زفرة ضبِطّْتْ في ١‏ الأصل » هكذا 7 نشي 2.

2 حديث صحيح: وإسناده مرسل حسن ؛ القاسم بن عمرو العبدي روى عنه جماعة
من الثقات » وذكره ابن حبان في « الثقات » (//7) فمثله لا بأس بروايته .
وأورده أبن أبي حاتم 0 « الجرح والتعديل 6
)01٠/0‏ . وأبو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
الباقر . ْ

وقد روأه أحمد (١/١750)ء‏ والترمذي (7045) » وابن حبان ‏ زوائده_
٠ )388(‏ والحاكم (049/1) ٠‏ والطبراني في « الكبير » (58484؟) ء وابن السني
(27”85) . وإسماعيل القاضي برقم ام بصم بإسناد جيد كما قال الألباني »
فصح الحديث ولله الحمد .

ثم وقفت عليه في ١‏ الترغيب والترهيب » للأصبهاني )١1١/1١(‏ رقم (014)
و(197-591/1) رقم (001533) .

وقد روي من هذا الوَّجْه مرفوعاً : أخرجه الدُولآبي في الذرية الظاهرة » رقم
(55١)ء‏ والطبراني في ١‏ الكبير »؛ )١8/(‏ ) رقم (/58481) . وقال الهيثمي :
وفيه محمد بن بشير الكندي » وهو ضعيف : وقال في مكان آخر : : وفيه بشير بن
محمد الكندي أو بشر ء فإِنْ كان بشيراً» فقد ضعفه ابن المبارك » ويحيى بن

يقفا

في تَظَائرَ ِهذه الأَحْبَارِ كَرِهْنَا استيعايها » اسْتَعْنَاءٌ بما دَكَرْنَا 2 من
ذلك عما لم يُذْكَرْ مله .

وإنما قلنا الأَمرُ الذي أَمَرَ الله به جَلَّ ثناؤه ‏ من الصلاة على النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في كتابه بمعنى الَدْبٍ » الإجمّاع +

المتقدمين والمتأخرين مِنْ علماء الأمة» على أنَّ ذلك غَيْرَ لآم ا

حَدَاً » حتى يكونّ تَاركُهُ منْ ذلك في حال أخرى .
ولو كان ذلك فرضاً في حَالٍ » كَسَائِرٍ الفروض م بتركه فيها
َاركهُ » ولَرمَهُ قَصَاؤْهُ في حال أخرى » كما يلرمْ تارك الصلاة في وَقتهَا
دَاؤْهَا في وقتٍِ آخر » وَإنَ خَرَجَ وَقتُها » وتاركٌ صوم يوم مِنْ شهرٍ رمضان
قضَاؤهُ في يوم آخر » وغير ذلك مِنْ سائر الفروض التي أَوْجَبَها اله على
عِبَاده » وَالْرْمَهُم هم العمل بها » فلما كَانَ إجماعاً منْ جميع الأمة : أنَّ العمل
بذلك غيرٌ فَرْضٍ على أَحَدٍ من الناس في حال إذا أَخَرَهُ عَنّها لَرِمَهُ قَضَاؤُهُ .
5 معين » والدارقطني » وإن كان بشراً » فلم أر مَنْ ذكره » ١‏ المجمع » (7//1 »
54/7 ).
تنبيه : لحديث جابر شاهد من رواية أنس إلا أنه بلفظ « رغم أنف مَنْ ذكرت
عندهء فلم يُضَلَّ عليك » : رواه إسماعيل القاضي برقم »)١5(‏ والبزار
-زوائده ‏ 2,0151580 وابن شاهين في « فضائل شهر رمضان » رقم ( . 4)»
وابن ماسي في ١‏ الفوائد » ورة قوق مكخلمان والحسن ومحمد ابني علي بن
عفان في ١‏ الأمالي والقراءة» رقم (74) . ومداره على سلمة بن وردان » وهو
تنبيه آخر : وقفت على لفظ آخر لرواية الحسن المرسلة برقم (8097) . من
حديث جابر بن عبد الله : خَرَجَهُ الديلمي في ١‏ مسند الفردوس »© زهر الفردوس -
( ورقة 47) من طريق الحاكم في ١‏ تاريخه ») كما في 3 كنز العمال » )908/١(‏
رقم (97547)- ولفظه : « حَسْبُ العبد من البُخْلٍ إذا ذُكرثٌ عنده أل يصَلَيَّ
عليّ؟ . وفيه عنعنة أبي الزبير » وهو مدّلس ٠‏ وفيه من لم أقف له على ترجمة .
ثم وقفتٌ على شاهد حسن الإسناد عند ابن الأعرابي في ١‏ المعجم » رقم
(04*) من رواية أبي هريرة مرفوعاً : « مَنْ لَسِيَ الصلاة علي نَسِيَّ طريق
الجنة ) .

58

وكانَّ تأخيةٌ إيَاه عنها مَضَيّعَاً فَرْضَاً لله عليه » عُلِمَ أن لأمرّ من الله - تعالى
ذكره ‏ به على ما بَيَنَا مِنْ وَجْهِ التذْبٍ لا على وجه الفرض والإلزام

فإِن قال : وكيف يُدَعَى من الأمَة م إجماعاً على ما قلت ؛ وقد علمتَ
أن بعض المتأخرين كان يَرُْمُ أن ذلك فَرْضٌ واجبٌ في الصلاق » وأنَّ مَنْ
تَشَهّدَ التشهد الآخرَ مِنْ صَلاتهِ » ثم سلَّم عَامِدَاً قَبْنَ أنْ يصليّ على النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وهو يَعْلَمُ أنه لم يُصَلَّ عليه » أن صَلائَُ
َاسِدَة عليه اسْتفْبَاهَا » وأنّه إنْ سلّمَ َاسيَاً الصلاة عليه » » فعليه إِنْ كان
قريباً أن يعود » فَيَجْلِسَ فَيْصَلَيَ على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
ويسجد سجدّتي السَّهُْوء وعليه إِنْ كان قَدْ تَبَاعَدَ مِنْ مَوْضِعه أن يَبتَديءَ
صَلاَتَهُ » ويسْتَقَيلَ قضاءها . وَقَدْ علمتَ مع ذلك عقا

6 حَدَنَكُمْ به ابن حميد » قال : حدثنا يحبى بن واضح ٠‏ قال:
حدثنا أبو حمزة » عن جابر » عن أبي جعفر » عن أبي مسعود » قال :
١‏ لو صَلَيتُ صَلاةٌ لم أصَلَّ فيها على النبي صلى الله عليه [ و آله وسلم ]
طفت أن ماح در 0

قيل له : أما 2 لاقن الخامرين» فإنه لو يخلو مره

إِمَا أن 7 قال ذلك » وهو عالمٌ بالأخبار الواردة عن رسول الله
صلى الله عليه [ وله وسلم ] بخلاف ما قال . وَعَارِفٌ بما مَضى عليه
)١(‏ إستاده ضعيف جداً موقوف : ابن حميد متروك ٠‏ ومثله جابر ‏ وهو الجعفى -
فإنه متهم بالكذب ! « الميزان » (19/9/1:- 084 . ١‏
وأبو حمزة هو محمد بن ميمون السكري : ثقة فاضل :. « التقريب » (575/8).
وقد رواه الدارقطني في « السئن » (5؟/ 68” . 85" . 2705 . ومذاره على جابر
الجعفي . ورواه أبو أحمد الحاكم في ١‏ شعار أصحاب الحديث » رقم (517) من
وجه آخر عن أبي مسعود » بإسناد ضعيف منقطع .
ورواه عمرو بن شمرو - الكذاب ‏ فجعله من قول جابر بن عبد الله : أخرجه
الحاكم في ١‏ شعار أصحاب الحديث »© برقم (55) .

1

السَلَّتْ من الصحابة والتابعين ٠‏ ومَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ الخالفين مِنْ تَخطئتهم
ما قال مِنْ ذلك » وأنّ الأ على تَحْطبتهًا ما قال بِأجْمِعَهًا مُجْمِعُون »
َاستَفْيَنَ ذلك كل بلرّد » وَتَلََاهُ بالتكير » واخْمَرع لِنفسه قولاً لِذَلِكَ كله
مُحَالقاً ؛ فإِنْ يكن أمْرُهُ في ذلك كذلك » ٠‏ فلا يَحْفَى سُوءٌ اختيّاره ما اختَارَ
من القَوْلٍ الذي ذكرثُ في ذلك إِلأّعَلَى جَاهِلٍ بِحُكمٍ الل وحُكم رسوله

فيه ع أَوْ عَلَى مَسْلُوبٍ عَفلُهُ » قد رُم عَنْهُ القَلَمُ » أو يكونّ قال ذلك »
وهو غير عالم بما ذكرتٌ مِنْ أخبار رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
وما مَضَّى عليه الست , وأَجْمَعَ عليه الخَلَّفُ » وَاسْتقَاضٌ به نَل الأ في
ذلك ورَالةَ عن نبيها صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فذلك أَعْظُمْ عليه في
لبَلِيّه » وَأَجْسَمٌ في المُصيبة ؛ لأن مَنْ جَهِلَ مثْلّ ذلك + مِنْ أَمْرِ الدين لم
َسَْهُ افيه » ولا العمل فيما َب في َفْسه مِنْ أَحْكَام آَم الله » وأحكام
رسوله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلا تَقْيدَاً لغيره ه من عُلماءِ الأمةء
واتبَاعاً لبعض الأئمة على نَحْوٍ ما يَعْمَلُ في ذلك بعض العامة مِنْ قَرَعِهِ فيما
هن ذلك إلى يقض الخاطة عرق الوادت علبدفيه» يعمل به +

فإِنْ قَالَ لنا : فاذكر بعض ما حَضَرَكَ من الأخبار الواردة عن رسول
الله صلى الله عليه [ وآله ريسل ] وعن أميكاة + وغير هو ون الائمة
الماضين الذين ذكرت أن قائل المقالّة التي دَكَرْنَاهَا لَكَ خَالْمَهُم في
ذلك ؛ لنعرفٌ بذلك صِحة ما قَلْتَ ؟.

قيل الو احم فلم الأمصار على نكير ذلك كِمَاية كَافِية منْ ذكرٍ
غيره » والاسْتشْهّاد د على حَطْئه بِشَيْءِ سواه » اولكنًا َذكَرُ بَعْضَ ذلك
احتِسَابَا ما فيمَنْ عَظْمَتْ عَبَاوََةُ » وَاشْتَدَتْ حَيريّةُ ٠‏ وكان مَعَمَلَةَ في دينه
وَما”'' تَابَهُ فيه َهَالَتَهُ » لَعَلَّ الله أن يُنْقَدَهُ من ملكت !

56 حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن منصور » عن
شقيقٍ » عن عبد الله بن مسعود ٠‏ قال : ١‏ كنا نقولٌ في الصلاة خَلْفَ النبي
)١(‏ كررت عبارة : « وما» في « الأصل » !

و

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : السلامٌ على الله , السلامٌ على قُلانِ ! فقال
ذا الي صل الله غلية [ واله وسظلم ]كات زم : ١‏ إِنَّ الله هو السَّلامٌ » فإذا
تَمَدَ أحَدْكُمْ في الصلاة » مَلقلٍ : التحياثٌ لله » والصلوات » والطيباتٌ »
السلامٌ عليك أَيّها النبي ورحمة الله » وبركاته » السلامٌ علينا وعلى عِبَاد الله
الصالحين . فإذا فالا أصَاِيتْ كل عبد صالح في السماءِ والارض : أَشْهَدُ
ألآ إله إلآ اقش وأَشْهَدُ أنَّ محمداً عبده ورسوله . قال : ثم لتَخَيّر من
المَسألة » ماشاء )20 ,

-5١‏ حدثنا محمد بن مُقاتل الرازي » قال : حدثنا يَعْلَى بن
عبيد » قال : حدثنا الأعمش » ؛ عن شقيق بن سلمة » عن عبد الله بن
مسعود . قال : ١‏ كنا إذا صَلَيَا حلفت رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] قلنا ل ه؛ السلامٌ على قلان وفلان

والطيياث 2 50 3 ا ورحمه ة الله ووكانة 3 7
وعلى عباد الله الصالحين ‏ فإنكم إذا قلتموها أَصَايّتْ كُلَّ عبدٍ صالح فر
السماء والأرض - أَشْهدُ ألا له إلا الله » وَأَشْهّدُ أنّ محمداً 1
ثم ليتخيّر مَا شَاءَ »200 .
20020 حديث صحيح: رواه البخاري (871 , 1786م . 15١1‏ +77 فاللت2 مكلت
١4؛‏ ومسلم (507) رقم (2)08 وأبو داود (414)» والترمني (7584)» والنسائي
في ١‏ الصغرى» (؟2579/5. .)5١ .:+/“# ,151+١‏ وفى (الكبرى» -701/١(‏
195) رقم (01) وفي (40/5- 08 4) رقم »09/٠0(‏ ابن ماجة (649)» والبغوي
في « شرح السنة » (51/8)ء» وأحمد 785/١(‏ 2 4و 11# 4ك 17#
44٠‏ »؛ 454)ء والدارمي (1747) ٠‏ وابن خزيمة )7١17(‏ » وكذا رواه البخاري في
« الأدب المفرد ؛ (410) » والإسماعيلي في ١‏ معجم شيوخه » رقم (40)» والقاضي
أبو يوسف في «الآثار » رقم (554) ٠‏ وأبو بكر المقريء في 7 مسند أبي حنيفة 6
- مخطوط ‏ ( ورقة /07) . وإسناد المؤلف هنا ضعيف جداً مِنْ أَجْلٍ ابن حميد .
(؟) حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (710) . وإسناد المؤلف ضعيف مِنْ ‏

خرف

5 حدثنا ابن مُقَاتِلٍ » قال : حدثنا أبو زهير عبد الرحمن بن
مَغْرَائ ا عن كل بوسليةء قال : اقالاعيد لله بن ميتمود ‏
فلتا م ا 0 السلا على
ميكَائل » السلامٌ على فلان » السلامٌ على فلانٍ - يعني الملائكة - قَانْصَرَفَ
إلينا رسولٌ الله فقال: : «إنَّ الله هو السلامٌ » فإذا جَلَسسَ أحدّكم في الصلاةء
فليقّلٌ : التحيات لله » والصلوات ٠‏ والطيبات ٠‏ السلامٌ عليك أيها النبي !
ررحم وير كانه السادع غلينا وغل ياد ال الصالكين - فإنه إذا قَالَ
ذلك أصَابَ كُلَّ عبدٍ صالح في السماء والأرض - أَشْهّدُ الآ إِلَهَ إلا الله .
وأَشْهَدُ أنَّ محمداً عبده ورسّوله » ثم يد تحير لِنفْسه ما شاءً من الدعاء لكل

+« حدثنى محمد بن يحيى القَّطْعِينٌ » قال : حدثنا عبد
الأعلى بن عبد الأعلى » قال : حدثنا 5008 إسحاق » عن عبد
الرحمن بن الأسود . عن أبيه » قال : حدثنا عبد الله بن مسعود ء أنَّ
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عَلَمَُ التشَهُدَ ن في الصلاة » قال :

52 -
أي

كنا نَحْفَظةُ عن عبد الله بن مسعودٍ » كما تَحَْظ حُرُوفَ القرآن » قال :
جَلَسَ على وركه اليُسْرَى قَالَ : التحياثُ لله » والصلوات » والطيبات»
الببلام عليك أيها الى ! ورضمة الل 4 :وبركاتة + اللام علينا وفلى عبات
الله الصالحينَّ ء» أَشْهّدٌ ألا إِلْهَ إلا [ الله ]('2: وأشهد أنَّ محمداً عبده

>-: أجل شيخه محمد بن مقاتل الرازي » فهو ضعيف . « التقريب »© (5119) .
والأعمش مدلس » لكن روايته عن ابن أبي وائل ‏ شقيق بن سلمة - محمولة
على الإتصال . « الميزان » (5757/7) .
لق حديث صحيح : انظر رقم ( 26 . والإسناد ضعيف انظر الحديث رقم 501١‏
ومن هذا الوجه ‏ رواه أيضاً - ابن عساكر في ١‏ أربعون حديثاً لأربعين شيخاً من
أربعين بلدة » رقم (08) » والقُدَاوي في «جزء المائة العوالي » (ورقة 9/ب) »
وعلي بن الأنجب في « الأربعون المسلسلة بشرط الاتصال » (ورقة "/أ) .
(؟) ساقطة من « الأصل » !

10

5 0 . عدكّو عوك #8 /()
ورسوله » ثم يدعو لنفسه . ثم يسَلِمْ وينصرف » :

5 ”- وحدثني عبيد الله بن سعد الزهري » قال : حدثنا عمي »
قال : حدثنا أبي » عن ابن إسحاق , قال : أَخْبَرتي عَنْ تَسَّهّد رسول الله
صلى: الها عليه ["وآله -وسلم ]في :ريط العتلاة + «ونئ آخرها + عبد
الرحهن بِنْ الأسود بن يزيد النخعي » عن أبيه » عن عبد الله بن مسعود »
قال : ١‏ علمني رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في وسط الصلاة
وفي آخرها : إذا جَلَسَ على وَزْكه اليُسْرَى : التحياثٌ لله » والصلواتٌ »
والطيباتُ » السلامٌ عليكَ أيها النبي ! ورحمة الله » وبركاته » السلامٌ
علينا ؛ وعلى عباد الله الصالحين : أشهد ألا إله إلا الله » وأشهد أن
مجيدا عله ورسزلة . قال : ثم إِنَْ كَانَ وَسَطَ الصلاة » نَهَض حين يَفْرْعٌ
مِنْ تشهده ٠‏ وإِنْ كان في آخرها دَعَا بما شَاءَ أن يَدْعْوَّبه » ثم يُسَلَّمُ »90 .

3

6 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدثنا شعبة » قال : سمعتٌ أبا إسحاقي يُحدّتُ » عن أبي الأحوّصٍ ٠‏ عن
عبد الله دء أنه قال : ١‏ آلآ وَإِنَا كنا لآ تَدْرى ما تقول

: بن :مسعو و ري ما نقول في

إدل4 حديث صحيح :ار رواه التسائ تي في 7 الصغرى 4 (5//ا” 2182 0089 ء وفي
« الكبرى») -749/١1(‏ 0 رقم (معلاء 9كلاء ١ملاء‏ زمهلا لإملان لاملا
01م)ء وأحمد (508/1 . 417 21١8.‏ . 477 , 47)ء وأبو داود (959ء
9١‏ » والترمذي (789 . »)١١١6‏ وابن ماجة (99 » 64١897‏ ء والدارمي
في ة ”
من طرق ؛ عن الأسود. وعلقمة ٠‏ وأبي الأحوص ٠‏ وأبي عبيدة » عن ابن
مسعود مرفوعاً به . ومحمد بن يحيى القُطَعِي : صدوق .‏ التقريب » (5887) .
لكن ابن إسحاق مدلس » وقد عنعن !.
وعبد الرحطن بن الأسود: هو ابن يزيد النخعي : ثقة .‏ التقريب »4 (0807.
)٠(‏ حديث صحيح : وانظر رقم (777) . وإسناده جيد : عبيد الله بن سَعْد الزهري :
هو أبو الفضل قاضي أصبهان : ثقة . « التقريب4. وعمه هو: يعقوب بن
إبراهيم بن سعد ء وهو أبن ,يوتف المدني : ثقة فاضل . « التقريب » )9741١(‏ .
وأبوه إبراهيم بن سعد الزهري أبو إسحاق : ثقة » وقد تقدم .

عفر

ركعتين , غَيْرَ أن تمَبّحَ ؛ وتكبر » ونحمد رَبَنَا ٠‏ إن محمداً صلى الله
عليه [ واله وسلم ] عدم فواتح م الْخَيْر » وَجَوَامِعَةُ وَحَوَاتَمَةُ تمّهُ » فقال : ( إذا
َعدثُم في كل ركعتين » ٠‏ فقولوا : التحياتٌ لله » والصلوات . والطيباتٌ »
النبلام عليك أبها البى:! ورخفة الو لإبركاتي السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين ٠‏ أشهدُ ألا إِله إلا الله ٠‏ وأشهدٌ أنَّ محمداً عبده ورسوله ثم
ليتخيز أحذّكم من الدعاء أَعْجَبَهُ إليه ٠‏ فدح به به ريه )230 ,

لدنا كما لاس لمر
0

717 - وحدثنا أبو ا ل ل ا
0

عليه [ وآله وسلم ] في الصسافة» ٠‏ قال : فَسَلَمْتُ عليه » فلم يُجِبْنِي !
وقال : إن الله تبارك وتعالى يُحْدِثُ في أمْرِهِ اك
ل تْ لله » والصلواتٌ »
والطيباتٌ » السلامٌ عليك أيها النبي إ 0 السلامٌ علينا

وعلى عباد الله الصالحين - فإا تت كلق : نَع له عَبْدَاً في السماء
والأرض إٍّ قَدْ - يعنى دَعَوْتٌ له : 8 أشهدٌ أ إِله إّ الله وأشهذ 9
محمداً عبده ورسوله . ثم يتخيرٌ أحدُكم ما أحبٌ من الكلام »0
)١(‏ حديث صحيح : انظر تخريجه برقم (757) . والإسناد جيد أيضاً .
ثم وقفتٌ عليه أيضات في 0 الأول من أمالي أبي إسحاق إبراهيم بن عبد
الصمد الهاشمي ؛ ‏ مخطوط ‏ (ورقة 7/أ) .
زفق حديث صحيح : انظر تخريجه برقم 07597 .
هرف حديث صحيح : روآأه البخاري (1199 5للاكلن ملام ومسلم 4# 5
وغيرهما .
انظر تخريجه بالتفصيل في كتابي : ١‏ إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث
بمقدار المنسوخ من الحديث » رقم )1١(‏ .

2323

4 حدئثنا أبو كريب » قال : حدثنا وكيع » عن الأوزاعي » عن
يحيى بن أبي كثير » عن أبي سلمة » عن أبي هريرة .
وِعَنْ حَسَانَ بن عطية » عن محمد بن أبي عائشة » عن أبي هريرة
قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :‏ إذا تَشَهَد أحدُكم »
فليقل : اللهم ! إني أعود بك مِنْ فثنَة المح الدجّال كر

8 وحدثناه ‏ مَرَةٌ أخْرَى - أبو كريب زاد فيه : «فَلَيَسْتَعِذُ بالله
مِنْ أَْبَعِ يقول : اللهم ! إني ي أعودٌ بك مِنْ عذاب جهنم » ومِنْ عذاب
القبر ١‏ تومن فتنة المَحْيَا والممات » ومِنْ شر فتنة المسيح الدجال كا

- وحدثني العباسٌ بن الوليد » قال و لعري ين قله
حدثنا الأوزاعي قال : حدثنا حَسََانُ بن عطية ؛ قال : حدثني محمد بن

و ؟

أبي عائشة » قال ا عت أبا هريرة يقول : قال 2 سول الله صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] : ١‏ إذا قَرَعّ أحدُكم من التشهد ؛ اعد عل هله لاريم *
مِنْ عذاب القبر » ومنْ عذاب النار » ومِنْ فتنة المحيا والممات ٠‏ ومنْ
فتنة المسيح الدجال »7 .

7١‏ - وحدثني ابن عبد الرحيم البرقي » قال : حدثنا عمرو بن أبي
سلمة » قال : حدثنا الأوزاعي » قال : حدثني سان ن عطية » قال :
حدثنى محمد بن أبى عائشة » أنه قال : حك أ هري فرك ان
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ إذا فَرَعّ أحدُكم من التشهد .
فليتعوذ بالله مِنْ بع : مِنْ عذابٍ جهنم , ومِنْ عذاب القبر » ومِنْ فتنة
المحيا والممات ء وَُمِنْ شر فتنة المسيح الدجال » . قال ابن البرقي : قال
)١(‏ حديث صحيح: رواه مسلم (088)» وأبو داود (2487» والنسائي في « الصغرى»

(/58)» وفي ١‏ الكبرى » (90-789/1") رقم (7؟1)ء وابن ماجة (909))

وابن خزيمة رمه » وأحمد (9/ لاا؟ » لا/ا5) » والبغوي (597) .
(؟) حديث صحيح : انظر رقم (0058 . وطريق يحيى » عن أبي سلمة » عن أبي

هريرة جيدة في المتابعات ؛ فإن يحيى بن أبي كثير مدلس » وقد عنعته .
إفرة حديث صحيح : انظر رقم الضف *

موف

عمرو : قال الأوزاعي : « ثم يدعو”" بَعدُ يمَابَدَا لَهُ 26 ,

فسن - وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
سفيان » عن حبيب بن أبي ثابتٍ » عن أبي صالح”© ؛ قال : قال رسول
اللو صلى الله عليه [ واله وسلم ] لأغرَابي : ماتقولٌ : إذا جَلَسْتَ في
الصلاة ؟ قَالَ : فَذَكَرَ التَمَهّدَ » وأقولٌ ” اللهم ! إني أَسْألّكَ الجنة »
وأعوذ بك من النار » ولا أَدْرِي ما َنْدَئيُكَ وَدَنْدََة معَاذٍ ؟ قال : « عليهما
أَدَنْدِنُ نا وَمْعَاذٌ »240 ,

قال ا 0 را 4 عن أن
سفيان » عن جابر » قال : ٠‏ قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]

ع يو

لرجلٍ : كيف تَشسْهّدٌ حينّ تَمْرَعْ من صَّلاتك ؟ فَأَخْبَرَهُ » قال : اقول
النهم :1 :انين تالف الحا عر عرد 1ك و ) الثار ل وَلَسْتٌ ل دَنُدَنكلك
َل دنْدَنهَ معاذ ؟ فقال رسول الله : ١‏ حَوْلَها تُدنْنُ »00 .

. الأصل »© : « يدعوا » ! بزيادة ألفٍ الجمْع‎ ١ في‎ )١(
. )754( زفق حديث صحيح : انظر تخريجه برقم‎
! وضع الناسخ علامة التضبيب (ص) فوقها لبيان وجود شَاتٌ في الإسناد أو خطأ‎ )(
وهذا صواب منه » إن الإسناد إنما يعرف من رواية أبي صالح » عن أبي هريرة‎
! أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم » كما سيأتي في التخريج‎
حديث صحيح : رواه عن أبي هريرة : ابن ماجة ( 91 3"84097)ء, وابن خزيمة‎ 62
(15ل). وروآه أبو داود (97!) من حديث بعض الصحابة . وفيه عنعنة الأعمش»‎
لكنه يروي عن أبي صالح السمان؛ وروايته عنه محمولة على الاتصال.‎
. )374/5( » الميزان‎ «
وإسناد المؤلف على فرض عدم وجود سقط فيه مرسل ضعيف » فحبيب‎
! مدلس » وقد عنعنه‎
حديث صحيح : وإسناده حسن في الشواهد : سعيد بن حفص هو أبو عمرو‎ )4(
. )9780( » التقريب‎ ١ . الحراني » وهو صدوق تغير في آخر عمره‎
. وقد عتعته‎ ٠ والأعمش مدلس‎
ومحمد بن الهيثم هو أبو الأحوص العُكبري : ثقة حافظ . « التقريب © جد‎

ضرق

) ذكْرُ الأخبّار الواردّة في ذلك عن الصحابة وغيرهم )

:ام _ حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحذن » قال : حدثنا
زائدة » عن الأعمش » عن عمير بن سعيد النخعي قال : قال : عبد الله :
«إذا جَلّسَ أحدُكم في الصلاة فليقلُ : التحياثٌ لله» والصلواتٌ »
والطيباث . السلامٌ عليك أيها النبي ! ورحمةٍ الله » وبركاته » السلامٌ

علينا وعلى عباد الله الصالحينٍ : أشهدٌ ألا إل إل الله » وأشهدٌ أن محمداً
عبده ورسوله, . اللهم ! إني أَسألُكَ من الخير كُلّهِ ما علمثُ منه وما لم
أعلم » وأعودٌ بك من الشَّرٌ كل ما علمثُ منه وما لم أعلم . . اللهم ! إني
أسألك مِنْ خير ما سألك منه عبادك الصالحون » وأعود نلك من شر
ما اسْتَعَادٌ منه عبادٌك الصالحون . ربنا آنا فى الدنيا حسنةٌ وفي الآخرة
حب م :15 غذاق الما نوين ]نا نه قافقة لا ؤت كاه "ركد عن
سيئاتناء وتَوَقَنَا مع الأبرار » ولا تُخْزِنَا يوم القيامّة » إنك لا تخلف
الميعاد 230 ,

00" وحدثنا هارون بن إسحاق الهَمْدَاني » قال : حدثنا أبن
قُضَيْلٍ » » عن الأعمش » عن عمير بن سعيدٍ » قال : كان عبدٌ الله بن

مسعود يُعَلِمُنَا التشهدَ في الصلاة » ثم يقولٌ : إذا قرَعَ أحدٌكم من التشهد
في الصلاة » فليقل : اللهم ! إني أسألك من الخير كله » » ما علمتٌ منه
ومالم أعلم ؛ وأعوذٌ يك م من الشرٌ كله ماعلمثُ منه» ومالم أعلم .
اللهم ! إني أسألك مِنْ خير ما سألك مِنَّهُ عباك الصالحون » وأعودٌ بك
منْ شر ما عَادَ منه عِبَادْك الصالحون . ربنا آتنا في الدنيا حَسَنَةَ » وفي

> (8859) . وموسى بن أعين : ثقة عأبد » وقد تقدم .

)١(‏ إسناده موقوف فغيف :* الأعمكن: .مدلس ٠.‏ وقد :غدعنة-. ٠‏ وعمير ابن «سعيد

ع 0

خرف

الآخرة حسنة » وَقِنَا عذاب النار ‏ وَتَوََ مع الأبرار . ربنا وآتنا ما وعدتنا
على تُسْلِكَ ولا مكنا َم القياقة ٠‏ إنك لا مخلفت الميعاد 906 ,

يمحن - وحدثني علي بن سعيد الكثدي . قال : حدثنا علي بن
غُرَابٍ » عن الأعمش » ل م ل
قال : « فإذا فْرَعْ أحدّكم من التشهد, : اللهم ! إني أسألك من
ا 0 من الشر كله ما علمتٌ
منه ومالم أعلم الهم 1 إتي' أسالك امكا سالك عنادك الصالعون»
وأعود بك مما عاذ منه عبادك الصالحون . ربنا آننا في الدنيا حسنةٌ وفي
الآخرة حسنةً » وقنا عذاب النار » ربنا وآتنا ما وعدتنا ..٠‏ إلى آخرها .
ربنا إننا آمنا » فَاغْفرْ لنا ذنوبنا . . إلى آخر الآية »0 .

اا" حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا المُحَارِبي » عن الحجاج »

عن عمير بن سعيدٍ النخعي » قال :‏ أَخَذَّ عبدُ الله بن مسعود بيدي » وأنا
مع عمي ٠‏ فَعلَمَِي التشهدٍ ؟ قال : وعلمني دعوات بَعْدَ التشهد . فقال :
وإذا فَرَعْتَ من التشهد » ٠‏ َل الم اي ساقي عر ما للدي
عِبَادك الصالحون » وأعودُ بك. من ثْ بي ما عاد مد هُ عبادك الصالحون
اللهم ! آتنا في الدنيا حسنةً » وفي الآخرة حَسَيةٌ » وفنا عذاب الثار ار

وحدثنا أبو كريب ٠‏ قال : حدثنا المحاربي » عن سفيان »

عن الأعمش ٠‏ عن عمير بن سعيد » قال : كَانَ عبدٌ الله بن مسعود يَدْعُو
56 0

يَعَدَ ما يَْرَعْ من التشهد » فَذَكَرَ تَحْوَ

)١(‏ إسناده موقوف ضعيف : انظر رقم (715) . وهارون بن إسحاق الهَمْدَاني
صدوق » كما في « التقريب » (9/771) .

() إستاده موقوف ضعيف : انظر رقم (71754) . وعلي بن سعيد الكنبي : صدوق »
كما في < التقريب » (14778) . وعلي بن غُرَابِ : صدوق » وكان يدلس » وقد
عنعنه . 7 التقريب © (89/87) .

لوف إسناده موقوف ضعيف : المحاربي هو عبد الرحطن بن محمد » مدلس » وقد عنعنه .

22 إسناده موقوف ضعيف : انظر رقم (//9*) .

ل

24_ وحدئنا ابن مقاتل » » قال : حدثنا أبو زهير عبد الرحمن بن
مَعْرَاءِ » عن الأعمش » عن عمير بن سعيد » قال : « كان عبد الله يقولٌ
بَعْدَ التشهد : اللهم ! إني أسألك م م ا
أعلم » وأعوةٌ بك من الشر كله » ما علمتٌ منه وما لم أعلم . اللهم !!
ساك من حير ما سأللك مهباتك الصالحرة ٠‏ واعوة يك نكر ماغا
منْهُ عباذك الصالحون . اللهم ! آتنا في الدنيا حسنةً » وف الاخرّة حسنة »
وقنا عذابّ النار . ربنا إننا آمنا » فاغفْر لنا ذنوبنا ٠‏ وكفَرْ عنا سيئاتنا »
وتوفنا مع الأبرار . ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ٠»‏ ولا تخزنا يوم
القيامة » إنك لا تخلف الميعاد 206 .

وحدثنا ابن مقاتلٍ » قال : حدثنا الحارث بن مسلم ؛ عن
سفيان الثوري . عن الأعمش » عن عمير ٠‏ أنَّ ابنَ مسعودٍ » قال : « إذا
تشهدَ أحذّكم ٠»‏ فليقل : اللهم ! إني أسألك من الخير كله ء ثم ذَكَرَ مل
حديث أبي زهير » غير أَنّهُ قال : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخزة
حسنةً » وقنًا عذاب النار . رينا إننا آمنا » » فاغفرٌ لنا ذنوينا . . إلى آخر
الدعاء )0 ,

51 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر ء قال :
خبرنا شعبة» عن زياد بن فياض ٠‏ قال : سمعتٌُ مصعب بن سعدٍ يحدّث
عن سعد : 7 أنه كان إذا تشهدَ قال : سبحان الله » مِلَّءَ السلوات؛ وَمِلْءَ
الأرض ٠‏ ومِلْء ما بيهن » وما تحت التّرى . قال شعبة : لا أدري : الله
أكبر أو الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه » لا إِلَْهَ 3 الله وجده
لا شريكَ له . له الملكُ وله الحمدٌ » وهو على كل شيءٍ قدير . اللهم !
)١(‏ إسناده موقوف ضعيف : ابن مُقَاتل » هو محمد الرازي » ضعيف . انظر رقم

(701) . والأعمش مدلس » وقد عنعنه .
(؟) إسناده موقوف ضعيف : انظر رقم (318) .

والحارث بن مسلم هو الرازي » وهو ثقة صالحء «١‏ الجرح والتعديل 2
(88/5/1) رقم (400).

ا
1

خرص

إني أَسَْنُكَ من الخير كله » ما علمتُ منه وما لم أعلم » وأعوذ بك من
الشدٌ كله ما علمث منه وناالم أعلم . : يله 404

بذكن حدثنا أبن حميد » قال : حدثنا جرير » عن منصورٍ » عن
إبراهيم » قال : ١‏ إذا عَجِلَتْ بِرَجْلٍ حَاجَةٌ - وهو في الصلاة ‏ فلا يَدعْ أن
يقولٌ في أَثَر التشهد : اللهم ! إني أسألّكَ من الخير كله » ما علمثٌ منه
وما لم أعلم » وأعودٌ بك من الشر كله ما علمتٌ منه وما لم أعلم 206 .

نين - حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
مقيان :ا عن سضونء عن إتراهيم ٠‏ قال : « كانوا يَدْعُونَ بَعْدَ التشهد
بِحَمْسٍ كَلِمَاتِ جَوَامعَ . قلْتُ : الصَّلاة على النبي ؟ قال : ما كانوا

يَرِيدُونَ عَلَيْهِنَ 09 .

20> - وحدثني يحيى بن إبراهيم المَسُعُودي » قال : حدثني أب
عن أليذث عن جدهء عن الأعمش ؛ عن إبراهيم قال : ا
كاف )249 ,

0 وحدثنا أبن حميد ٠‏ قال : حدئنا جرير » عن منصور » عن
إبراهيم » قال : ١‏ كانوا يقولون : التشهد يكفيهم من الصلاة على النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] )© .

5 _ وحدثنا المقدمي . قال : حدثنا الحجاج 3 قال : احدثنا
220 إسناده موقوف صحيح : رجاله كلهم ثقات .

0( إسناده ضعيف جداً مقطوع : ابن حميد متروك » وقد تقدم ذلك كثيراً .

زفق إسناده صحيح مقطوع .

(5) إستاده مقطوع ضعيف : جَدُّ يحيى هذا هو محمدبن أبي عبيدة بن معن
لمسعودي . أورده ابن أبي حاتم في ١‏ الجرح والتعديل » (17/8) » وروي عن
بن معين أنه قال : ليس لي به به علم ٠‏ وإبراهيم بن محمد بن أبي عبيدة بن معن »
لم أقف له على ترجمة فيما بين يدي من كتب الرجال . أما أبو عبيدة المسعودي

لراوي عن الأعمش »2 فهو ثقة . « التقريب » )475١8(‏ .
(4) إسناده ضعيف جداً مقطوع : أبن حميد متروك .

5

حماد . قال أخبرني لكريم وعمارة بن ميمون »2 عن عن إبراهيم 2
« أنه كان إذا تشهد دَعَا بدّعوات ظ 0 ا

”81/‏ وحدثنا المقدمي ١‏ قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا
حماد » عن أبي عمران الجَوُني » قال : « كان أصحابٌ ابن اتشغود في
الصلاة ة يتشهدون 2 ثم يدعون بعد التشهد بدعوات قاف 3 ثم
صرفو 906 .

َبَعْدُ : فَإِنَّ الاختلاف بين السلفٍ مِنْ أَهْلٍ العِلّم في انْقِضَاءِ صلاة
المصلي ٠‏ وَتَمَامَِا إِنّما كان على أ وال أزبعة لا خامسن لَهُنَّ » حتى حَدَتَ
الذي وَصَفْتُ مَقَلَُ ؛ المعترض قَوْلَ أمة محمد صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] بِالتّحطئة » الرَاعِمٍ أن صَلاة كل مَنْ صَلّى قَبْلَ ِحْدَائه القَوْلَ الذي
قَالَهُ : كانت فَاسِدَةٌ » إلا أن يكونَ صَّادّهَا على ما حَكَيْنَا عَنْهُ منْ قوله !

فأَحَدُ الآ وال الأرعاتك لحي دكرنا االانسا مني اير - قَوْلُ مّن قال :
إذارَقمَ المصلي رَأْسَهُ من السجود مِنْ آخر رَكَْةٍ منْ صَّلاته فَقَدُ تَكَتْ صَلاَتَهُ
تشهد أؤلم يتشهذ ! جَلَسَ قر لتشهد أؤلم يجلسل !سَلَم أ ذلم يُسَلُمْ .

والقول الاخة : قولٌ سن نْ قَالَ : لآ 7 تتم مُ صَلةٌ المصلي إذا رَقَموَأسَهُ

منْ آخر سَجْدَةِ مِنْ آخر رَكعَةِ منها » حتى يتشهد أوْ يقعدّ قَدْرَ التشهد » وَإِنْ

لم يتشهذ : قإذا فل لك ققد تقت ملا لع الم يكلم .

والقولٌ الثالتُ : قول مَنْ قال : لانتم صلاةٌ المصلي حتى يتشهد
في آخر ركعة منها » فإذا تشهد تَكَتْ تَعْثْ حيتئذٍ لان » سَلَمَ أؤلم يسلّمْ .

والقولٌ الرابع : قولٌ مَنْ قَالَ : لا تتم صلاة المصلي » حتى يتشهدء
فلم + فإذا سل تكث تَكَتْ صلاثة .
00 إسناده ضعيف مقطوع : عمارة بن ميمون : مجهول . « التقريب ») (58451) »

وتابعه عبد الكريم » وهو ابن أبى المخارق » وهو ضعيفف . «التقريب )ا
)]١٠65(‏ ,

() إسناده مقطوع صحيح : أبو عمران البجَؤني : ثقة . « التقريب » (4179/5) .

َمَنْ ادّعَى قولاً حَامِسَاً » قَرَعَمَ أنَّ صلاة لا َم إل أن يتشهد في آخر
رَكْعَةِ منها » بَعْدَ ما يَرْهَمُ رَأسَهُ مِنْ آخر سجدة منها ٠‏ ويصلي على النبي
محمد صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ويسلم ! سُمْلَ البُرْهَانَ على قَوْلِهِ منْ
أضلٍ أذ تظير .

وَيُقَالُ له ا ل ع
َعَم أن صَّلاةَ المصلي لا تتم م إلا أن ن يصلي بعد التشهد في آخر ركعة مِنْهًا
على نُوْح أَوْ عَلَى إثراهيم يم » وإسحاق » ويعقوب ٠‏ أو غيرهم من أَنْيَاء الله
ْله صلوات الله عليهم ٠‏ وأ إن لم يفعل ذلك لم يكن له صلاة » وأنّ
َلاَتَُ إذا صلى عليهم مَاضِيةٌ جَائِرَةٌ » وإن لم يُصَلَّ على محمدٍ صلى الله
عليه[ وآله وسلم ] فَْقُ مِنْ أضْلٍ أو نظيرٍ .

فإِنْ رَعَمَ م أن العَرْقَ بينه وبينه » أَنَّ الله - تعالى ذِكْرْه ‏ أَمَرَ بالسلام
على محمدٍ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بقوله :# وسلموا تسليماً * .

وقد أجْمعُوا أنَّذَلِكَ تسليجٌ على محمدٍ صلى الله عليه في التشهد دُونَ
سائر الأنبياء غيره » فكذلك الصلاةٌ صلاة عليه دون غيره من الأنبياء والرسل .

قيل : وما البرهان على صِحَة ما قُلْتَ مِنْ أن ذلك أَمْرٌ بالتسليم على
محمدٍ صلى اله عليه [ وآله وسلم ] دون أن يكون أَمْرَاً بالتسليم على سائر
الأنبياء » إِذْ كان النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قد عَلَّمَ أمنّهُ من
التسليم عليهم في التشهد بقوله : « السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين » مِثْلّ الذي عَلمَهُم فيه ِنْ السلام عليه بقوله :‏ السلام عليك
أيها النبي ! ورحمة الله وبركاته » . فإِنْ قَالَ : إِنْ الأمْرَ - وَإِنْ كَانَ كذلك ‏
ا
له : ١‏ قَدْ علمنا كيف السلامٌ عليك » فكيف الصلاةٌ عليك ؟ ‏ قال لهم :
« قولوا : اللهم ! صل على محمد . . . » الكلمات التي قَدْ ذكرناها .
فعلمنا بذلك أنه المَعنِيُ بقوله : ف يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه © . قيل

له : فَمَا تكن أن يكون صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أَجَابَ الذيه سَأَلُوهُ
ب الذين

5”

عن صِفة الصلاة عليه بما ذكرث , وَلَمْ يذكر لهم صِمَةَ الصلاة. على سَائِرِ
الأنبياء غيره » لعلمه بأنهم قد عَلِمُوا ذلك أو لأنهم لم يَسألُوه عنها .
وَبَعْدُ اد ذَلِكَ » وَقُلْا : القَوْلُ ما قُلْتَ في تأويل الآية :
مَا كَانَتْ حُجتْكَ على أنَّ ذلك أَمْرٌ مِنْ الله تعالى ذَكْرْهُ ‏ عِبَادَهُ بالصلاة
عليه » بد اتشهد في آخِرٍ ركعة مِنْ صو المصلي ٠‏ دود أن يكونٌ أ
بالصلاة عليه في كل أَحْوَال العَبْد ؟ أو أَمْرَا بالصلاة ة عليه بَعْدَ الفاغ مِنْ
الَرَاءةِ في الركعة الأولى قَبْلَ الركوع » وغيرٍ ذلك مِنْأَعْمَانِ الصلاة 4

وَإِنْ رَءَ ا : #يا أيها الذين آامنوا صلوا عليه وسلموا
٠ 0‏ أمْرٌ من الله - جَلَ تناو عبادهُ المؤمنين بالصلاة على محمدٍ
0" - تعالى ذكره ‏ إنما ذَكَرَ النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] وَحَدَم بقوله 8 إِنَّ الله وملائكتة يصلون على
النبي * فلم بذلك أنه إنماعنى بهي الذينَ طبهم بقوله : #ايا ايها
الذين آمنوا صلوا عليه 4! قيْلَ له :

ما تَنْكرُ أَنْ يكونٌ إنما حَرّجَّ ذلك بلفظ الوَاحدٍ » والمُرَادُ به جميعَ
الأنبياء . كما قيل : # والعصر , إِنَّ الإنسان لفي خُسْر 04" . فَأخرجَ
الإنسان بلفظ الواحد » والمراد به جميعٌ الناس .

إن قال : وَمِنْ أيْنَّ يُعْلَمُ أنَّ ذلك كذلك ؟

قيْلّ: نعلمٌ ذلك بقوله: «( إلا الذين آمنوا » وعملوا الصالحات 4 :
إذ اسْتَثتّى الذين امنوا , وعملوا الصالحات منهم » وهم جميعٌ ٠‏ فلم
يسن الذين آمنوا وعملوا الصالحاتٍ منهم إلا كد َل في قوله : 8 إِنّ
الإنسان لفي حشر » : كل إنسان فَدَلِكَ جَارَ اسياؤْهُم مِنْهُمْ

وكما قَالَ (ياأيها الإنسان ! اَي الكريم > ٠‏ فَلَنْ
يقولَ في شَيْءِ مما عَارَضْنَاه به َوْلاً » إلا أَلِْمَ في خلافه مكل .

200 الآية 6 من سورة الأحزاب .
(0) الآية »1١‏ ؟ من سورة العصر .

17

َي ه

َِنْ كَالَ : فاذكز لَنا الرواية عَمّنْ ذَكَرْتَ أَفْوَالَهُ ممن قُلْتَ :
صَاحَبَ القَوْل الذي حَكَيْتَ قَوْلَهُ 006 ا م
ما نكر مِنْ نْ قَولِمْ ٠‏ فيما وَصَفْتُ مِنْ قَْلِ الجميع من الصحابة والتابعين ‏
ومَنْ بَعْدَهُم من الخَالفينَ » ليُعْلَمٌ بذلك حقيقة ما وَصَفْتٌ قَبْلُ » نَذكرٌ مِنْ
ذَلكَ مَا حَضَرَنَا ذكرُه إِنْ شَاءَ الله :

« ذكن مَنْ قَالَ : إذا رَقَهّ المصلي رَأَسَهُ من السجدة الآخرّة مِنْ آخر
ركعة مِنْ صَلاتِهِ نقذ مَصْتْ صَلاثةُ ؛ وتمث تشهد أو لم يتشهد » سَلم
أو لم يسلم جَلسَ قَدْرَ التشهد أؤْ لم يَجْلِسٌ »

سم 20

م - حدثني عبد بن إسماعيل الهبّاري 0 فاك 5 ال مضا 50 سس
»عن حا ؛ ع أب إسحاق + عن الحارث . ع على ال ل : «إذا
اك م رسي جد
بلال »لعن ماد + عن الججاج ١‏ عن أبي إسحاق » عن الحار ث » عن
َي قال : ١‏ إذ رَفِعَ المصلي رَأْسَهُ من آخر السجود , م أَحْدَتَ » فَقَد
ا
لاا حدثنا ابن بشار وابن + المت » قالا : حدثنا ابن أبي عدي »
عن شبد عن لتادد كال : قال علي بن أبي طالب :‏ إذا رَقَعَ رَ رَاسَه
مِنْ آخر السجدة » فقد مَضْتْ صَّلدتّه »20 !
)2غ( إسئاده ضعيف جداً موقوف : الحارث هو الأعور » متهم بالكذب ! وقد تقدم .
وحجاج يظهرٌ أنه ابن أرطأة » وهو ضعيف مدلس وقد عتعن .

وعبد الله بن تمي ثقة ة صاحب حديث من أهل السنة . 8 التقريب 5581" .
(؟) إسناده ضعيك جد موقوف : : انظر رقم (8؟ .

والحسن بن بلال هو الرملى : لا بأس به . ١‏ التقريب » (1519) .
زفق إسناده ضعيف موقوف : سعيد » هو ابن أبي عروية » وهو مدلس كشيخه قتادة » >

>37

0 وحدثني يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا ام علية »
قال : أخبرنا داود » عن عَطَاءٍ الخَرَاسَّاني وسعيدٍ » عن قتادة : ١‏ أَنَّ أبا
الدرداء انْتَهَى إلى السّجْدَةِ » وهم يصلون ٠‏ فصلى معهم ء وَهُوَ يُرّى أنها

المغْرِبُ » فإذا هي العِشَاءٌ » فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَةَ » فَجَعَلَ ثَلاَنَاَ المَغْرِت »
وَننْتَيْن بَعْدَها »30 !

926 حدثنا حميد بن مَسْعَدَة » قال : حدثنا يزيد بن زريع »
قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة » قال : حدثنا قتادة » عن سعيد بن
المسيب » أنه قال : ١‏ إذا رهم َأسَهُ مِنْ آخرٍ سَجْدَةٍ » ثم أَحْدَتَ » فقد
قَضَى صَلْتَهُ » لا إِعَادَةَ عليه )20 !

9 وحدثنا ابن بشارٍ » قال : حدثنا ابن أبي عدي , عن سعيد »
عن قتادة » عن سعيد بن المسيب قال : ١‏ إذا رفع رأسه مِنْ آخر سُجُودٍه »
فقد قَضَى صَادْتَهِ ) للد

64 وحدثنا ابن المثنى» قال : حدثني عبد الصمد » قال: حدثنا
شُعْبة » قال ل ل ا

1

المسيب؛» قا : ” إذا رَهَمَ َأسَهُ مِنْ آخر السجُو دع فقدمَضْتٌ صا 18 0

6 حذثنا بان المثنى » قال : حدثنا أبو داود » قال : حدثنا
عمران » عن قتادة » عن سعيد بن المسيب » قال : « إذا قضى الركوع
والسجود ء ثم أَحْدَتَ فَقَد فَرَعَ »© !

5 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحهن » قال : حدثنا
ت ولم يصرحا بالسماع » بل قتاده لم ير علياً رضي الله عنه أصلاً !

00 إسناده ضعيف موقوف : قتادة مدلس » وقد أنأنه ! ثم هو مرسل عن أبي الدرداء
لم يسمع منه أصلا ! 00

(؟) إسناده ضعيف مقطوع : سعيد صَرَّح بالتحديث » لكن عَنْعَنَهُ قتّادَة !

() إسناده ضعيف مقطوع : انظر رقم (40*) .

(5) إسناده ضعيف مقطوع : انظر رقم (795) .

(0) إسناده ضعيف مقطوع : انظر رقم (0795) ,

>53

سفيان بن عيينة » عن ابن أبي تَُيْح » عن مجاهد ؛ قال : ١‏ إذا قَضى
الركوعَ والسجودّ » فَقَدْ قَضَى صَلدَتَه»270 .

ولا -:وتحدثنا. .ابن حميد “قال : حدثنا جرير » عن منصور »
قال : « سألتُ إبراهيم » عن رَجُلٍ فَحَدَ في آخرٍ ركعة مِنْ صَلاتِه » فأَحْدَتَ
قَبْلَّ أن يتشهدَ قال ؛ تَجرئة مويه ؛20

64 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدثنا شعبة » عن منصور ؛ عن إبراهيم » قال :‏ إذا رَقَمّ الرجل رَأَسَهُ

منْ آخر سَجْدَةِ » أَجْرَأعَنْه الا

704 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن من » قال : حد
سفيانٌ » عن منصورٍ » عن إبراهيم » قال ل د ا

ا اخ 2 و ؟ قال : « قَنْتَكَتْ صَّليٌ +24 إ

- وحدثنا حميد بن مَسْعَدَة » قال : حدثنا أبو مَعْشّْر » عن
إبراهيم » قال : ١‏ إذا رَهَعَ أسَهُ مِنْ آخر سُجِودِه » ثم أحدتٌ , فقد قَضَى
صَلاتَهُ » ولا إِعَادَةَ عليه )20 !

١‏ وحدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني » قَالَ : حدثنا
الميعر بق سلينان عن أب مغن التشي وابن النميية :انوا تاذ
26 د تق لاون اق وات قل الا ل ود م يم
في الرجلٍ يُصلي أربعا ثم يُحدث قَبْلَ أن يُسلمّ » فَقَدْ قضى ضَلاتَه »20 .
وَاعَْلَّ قائلو هذه المقالة من الأثر بما :
)242 إبناده عيب مقطو : ابن أبي نجيح ربما دلس » وقد عنعنه !
زفق إنثاده ضعيف جد مقطوع : أبن حميد متروك .
وعمران هو ابن دَوَار القطان : صدوق يهم . ١‏ التقريب » )0١95(‏ .
زفرفق إستاده صحيح مقطوع : وقد رواه عبد الرزاق بإسناد صحيح في « المصنف »
الا ل
(4) إسناده صحيح مقطوع ورواه أبو يوسف القاضي في ١‏ الاثار ؛ رقم (155) .
)2 إسناده جيد مقطوع : أبو مَعْشر هو زياد بن كليب : ثقة . « التقريب » (5095) ,
و4 إسناده صحيح مقطوع .

ميان ٠‏ عن عبد الرسان ينزي عن بغر بن وا الي ٠‏ عن

0 إذا أخدث الإمامٌ بَنتَما يرفعٌ رأسَهٌ من آخرٍ السجدة ة واسْتَوّى ا

ع على ا الس 3 3-0 3 رمو 2

03
تَعْتْ صَلاَئُهُ وصلاةٌ مَنْ حَلَفَهُ » ممنْ اتتمّ به » 0000

1 - حدثنا أبو كريب ٠‏ قال : حدثنا أبو داود عمر بن سعد » عن
سفيان » عن عبد الرحمن بن زياد » عن بَكْرٍ بن سَوَّادة وعبد الله بن
يزيد » عن عبد الله بن عمرو » قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] :‏ إذا رَقَعّ الإمامٌ رَأْسَهُ من الركعة الرابعة وَأَحْدَتَ » فقد تمت

همَنْ خَلْقَهُ وا
)١(‏ حديث ضعيفف : مداره على عبد الرحمن بن زياد » وهو الإفريقي : ضعيف في

حفظه مع كونه رجلاً صالحاً . «التقريب» (857") . وقد أعله الترمذي »

بالاضطراب في إسناده ؛ فقد روأه في « سننه 4 (/ ٠5)ء‏ وكذارواه الدارقطني في

« سننه» )”10/94/١(‏ ركع (1 ع 27 "0 ؛ والطيالسي في ١مسئنده»‏ رقم

(؟75705)ء والبيهقي في « الكبرى»؛ )١915/1(‏ 2 والبغوي في « شرح السنة »

0070١ . 760(‏ . وعبد الرزاق في « المصنف »© (؟/7”01) رقم (7510/7) » وكذا

أبن أبي شيبة في « المصنف » (549/7) .

وكذا ضعف إسناده بالاضطراب ٠‏ ووجود الإفريقي ابن عبد الير عن * ادي

0 شرح‎ ١ 115)ء وكذلك فَعَلَ البغوي في‎ 77/٠١(

ضعف الحديث أنفياً الخطابي في « معالم السنن 4 )١9/0/١(‏ 500 « هذا

الحديث ضعيف » وقد تكلم الناس في بعض نقلته » وقد عارضته الأحاديث التي

فيها إيجاب التشهد والتسليم © . :

وكذا ذكر التضعيف عن الترمذي والبيهقي : الحافظ الزيلعى فى 7 نصب

الراية » (3-57/7) . وكذا ضعفه النووي في « المجموع » (9/ )48١‏ .

والحديث أورده أبو العرب التميمي في « طبقات علماء إفزيقية وتونس »

(ص 41) في ترجمة الإفريقي ٠‏ وما أُنكرٌ عليه من أحاديث .
(؟) حديث ضعيف : ؤرواتة أنه - أبو داود في ١‏ السئن » 110) ء. والطحاوي في اد

:6غ حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا يَعْلى » قال : حدثنا
المي عن خد الاين ولي عن عله الاين عمر يوالم قال
زَشول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : «إذا جَلْسَ الإمامٌ في

5
يي هس

صلاته » ثمَ أَحْدَتَ فقد تَمّتْ َكَتْ صلاثّةُ » وَصَّلاةٌ مَنْ خَلْقَهُ »27 !

0 - وحدثنا ابن حميد ومحمدٌ بن عيسى الدَامَعَانِيُ قالا : حدثنا
ابن المبارك » عن عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعُمِ » عن عبدٍ الرحهن بن
رَافع بكر بن سّوَادة » عن عبد الله بن عمرو » عن النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] قال : ١‏ مَنْ رََعَ رأسَهُ من السجود في آخر صَّلائهِ ٠‏ ثم
أَحْدتٌ قبلَ أن يسلم ٠‏ فقد جَارَتْ صَاديُه »20 !

وأمًا عِلَّتُهم مِنْ جهّة النظر : فالقياسٌ على ما صَمّ به الخبرٌ »
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : 3 أنه قام م من ركني الأول
في مَوْضِعِ الجلوس فَمَضم في صَّلاته » وَلَمْ يَرَذَلِكَ مُفْسِدَاً صَلاَتَهُ » !

- ( شرح المعانيى » (١/4ا7‏ » 778) ٠‏ وأبن الجوزي في « العلل المتناهية »
(57/1؟) رقم (7/54) .
وقد رواه إسحاق بن راهوية فى «المسند») كما فى « نصب الراية )
(9/ 47 - فقال : أخخبرنا 0 عون » حدثني عبد ار رافع .
وبكر بن سوادة » قالا : سمعنا عبد الله بن عمرو مرفوعا » فذكره !
قلت : هذا من الاضطراب في إسناده ‏ إِنْ شاء الله :تعالى ‏ والذي أشار إليه
الترمذي ! فإن بكر بن سوادة ٠‏ وإن وثقه النسائي وغيره » فقد قال ابن حبان :
يخطيء ! ١‏ التهذيب »4 /١(‏ 4/817 485). وجزم النووي بأنه لم يسمع من
عبد الله بن عمرو .
5 مَُابِعُهُ ‏ عبد الرحدِْنٌ بن نافع فإنه متكر الحديث » لا يُعْتَبر بمتابعته !
« التهذيب » ١58/0‏ -5ل).
وعمر بن سعد أبو دأود : ذ فهو الحَفْرِيُ وهو ثقة . «التقريب » (4404) .
وعبد الله بن يزيد هو المَّعَافِري : ثقة . ( التقريب »4 )79/١5(‏ .
)١(‏ حديث ضعيف : انظر رقم (505 » 407) .
(0) حديث ضعيف : وانظر رقم 14٠5(‏ ا
ومحمد بن عيسى الدامغاني : مقبول ء كما في « التقريب » )١51١6(‏ .

لل

فكذلكَ ل
000 صلاته » وأن التسليمٌ خروج من الصلاة » فكيف خَرَج فَسَبِيلَة
ا

١‏ ذْكُرْمَنْ قَا لَ إذا جَلْسَ قَدْرَ التَشَهّد تَمَتْ صَلانُهِ وان لَمْ يَتشَهدْ يتشهّد

5 _ حلدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن مغيرة » عن
حمادء» عن إبراهيم ؛ قال : ' إذا قَعَدَ الرجل في آخرٍ ركم » ثم أحدتٌ
أ رَحَففَ بَعْدَ ما تَقَادَ الصَّلاةَ في آخرٍ ركعة » ا
صلاته » فليسلمٌ » ثم ليقم » فإِنَ كان مع الإمام - أيضاً - فليسلم »ع
ليقم » وَإنْ كان قَبَْ أن يسلمَ الإمامٌ »7 .

17+ حدثنا حميد بن مسعدة » قال نا تقر بن المفضل »

ا" : ٠‏ سألتُ الحكمٌ وحَماداً عَنْ رجلٍ لم يتشهد ؟
: أو كل الئاس بي يُحْسنٌ التشهدّ ؟ تَمَّتْ صَّلاتَه )0 ,
4 بجنا ان قا قال : حدثنا أبو أحمد : قال : حدثنا
سفيان » عن شعبة » عن الحكم قال : ١‏ إذا قَمَدَ مِقَدَارَ التشهد, فَقَدْ

84 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي »
قال : حدثنا شعبة » قال :سالك الككر وماد عن رول كلم بول
يتشهذ ؟ فقالا : أكلُ الناس ب يُْسرٌ التشهد ؟ أَيْ : لآ بأ 0

وحدثني : بَحْرٌ بن انَضْرٍ الخولاني » قال : حدثنا ابن
)١(‏ إسناده ضعيف جداً مقطوع : ابن حميد متروك .

. إسناده صحيح مقطوع‎ )١(

زهة إستاده مبدجيع مقطوع .
(5) إسناده صحيح مقطوع :

وهب ء قال : حدثئني معاوية » قال : أخبرني مَّنْ سَمِعَّ ربيعة يقولٌ :
١‏ إذا قَحَدَ الرجلٌ قَدْرَ ما يتشهدٌ » وإِنْ لَمْ يتشهد » فقد تمت صَادَتُه »20 .

وقال أبو حنيفة » وأبو يوسف . ومحمد : « إذا قَعَدَ مِقَدَارَ التشهد

في الرابعة » ولم يتشهذ » فقد تَمْتْ صَلاته ‏ م ان وار
التشهد » وَكَامَ عَامدَاَسدَتْ صَلاَته » !

وَعِلَهُ قائلي هذه المقالة : أنَّ القعودٌ في الرابعة : نظيرُ القيام في
بَعْضٍ الْأمَاكنٍ التي يجبُ فيها القيام في الصلاة .

وَقَدْ أَجْمَعُوا على أنَّ مَنْ تَرَكَ القيام : في المَؤْضع الذي يجب فيه
ليام عامدا ٠‏ أن صَلو كمه » فكذلك : القعوة في الرابمة ٠‏ لذ كاد

5 -_حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدثنا شَعْيّةُ » قال : سَمِعْتُ أبَا النَضْرٍ قال : سمعتُ حَمْلَة بنّ عبد
الرحمن ؛ قال : سمعتٌ عمر بن الخطاب يقولٌ : ١‏ لا تجورٌ صَادَة إلا
0
1 سد ا الل دنا إن الى زابده الا

00 إسناده ضعيف مقطوع : فيه جهَلةٌ المُخْرِعَنْ ربيعة !

(0) إسئاده ضعيف موقوف : حَمْلَةٌ بن عبد الرحمن أورده ابن أبي حاتم في ١‏ الجرح
والتعديل » )7١7/1/١(‏ وسكت عنه » فهو مجهول . وذكره ابن حيان فى
« ثقاته ؟ ! (191/4). وأبو التضير هو مسلم بن عبد الله » كذلك ذكره 7
« الجرح والتعديل » )1837/١/14(‏ برواية شعبة عنه فقط » فهو مجهول أيضاً .

() إسناده موقوف ضعيف : انظر رقم (1411) .

50

سَلمّة » قال ١‏ حدك مورك ع لشي وق موز
١‏ لآصَّلاةَ مكتوبة » وَل تَطوْعَ إل بتشهد ٠‏ فَمَنْ نسي فليتشهد إذا ذَكرَّ »
فإنه لا بد من التشهد اد

4 - وحدثني أحمد بن المغيرة الخلصي ٠‏ قال : حدثنا
يحيى بن سعيد - يعني العطار قال : حدثنا أَرْطأَةُ ٠‏ عن ابن عَوْنِ قال :
«لآصَلاة ِلآ بتشهد ل

65 وحدئني ابن عبد الرحيم البرقي » قال » قال: حدثنا
عمرو ء قال : حدثنا أبو مُعَيْدِ » قال : « سألتٌ سليمان بن موسى : هل
يُقَالُ : لآ صَلاةَ إلا بتشهد ؟ فقال : نعم »© .

5 - وحدثني يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن علية »
قال : أخبرنا يونس » عن الحسن » أنه كان يقول : ١‏ حَتَّى يتَشَهِّدَ » !

يعني الرجل يُحُْدتُ بَعْدَمَا يَرَْعُ َأْسَهُ مِنْ آخر صَلته 9 .

4 -حدثنا حُمَيْد بن مَسْعَدَة » قال: حدثنا يزيد بن زُرَيْع » قال :
حدثنا يونس ؛ عن الحسن » قال : ١‏ إذا تشهدّ , لَمْ يَضْرَهُ الحَدَتُ »© ,
)22( إسئاده مقطوع ضعيف : صلدقة » هو ابن عبد الله ١‏ السفين : ضعيف كمأ في

. )591١7( » التقريب‎ «

والنعمان: هو ابن المنذر أبو الوزير الدمشقي ؛ صدوق. «التقريب» (9135).
إفق إسنادهمقطوع: ضعيق + ,بحن بن ميد العطار: ؛:ضعيفت:7 التقريف 9 /(01/0070: +

وأرطأة هو ابن المنذر : ثقة . « التقريب » (598) .

وأحمد بن المغيرة الحمصي : لم أقف له على ترجمة فيما بين يدي مِنْ كُتب

الرجال .

(6) إسناده حسن مقطوع : أبو مُمَيْد ؛ هو حفص بن غَيْلانَ : صدوق . ١‏ التقريب »

(145). وعمرو هو : ابن أبي سلمة التنيسي . وهو حسن الحديث .

.)4١55( 6» الكاشف‎ «

هق إسناده مقطوع صحيح .
)2( إسناده مقطوع صحيح . حميد بن مسعدة ١‏ وثقه النسائي » وغيره .

"6١

- حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعانى » قال : حدثنا
المعتمر» ا قال: 00 0 1 سيد

المثنى طاو َال : ١‏ إذا : ود ال مد فقد
َخْرَأهُ ‏ ذل ل 1
2 حدثئنا هارون بن إسحاقي الهَمْداني » قال : حدثنا ابن

ف 2

قال : « مَنْ قَضَى التشهد. +

2

00 د نَع : 0
0 د

575 وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن مغيرة » عن
حماد . عن إبراهيم قال : ١‏ إذا رَفْعَ رَأسَهُ مِنْ آخر ركعة ثم أَخْدَتٌ ؟
قال : بعد التشهد 1 )© ,

47 حدثني سَلْمُ بن جُمَادّة المُوّائى » قال : حدثنا أبو معاوية »

٠ 00 327 . 5 ٠ 1 0 5‏ ف
عن الأعمش » عن إبراهيم » قال : ١‏ التشهدٌ يُكفي من التَّسْلِيمِ :20 !

0 وحدثنا تميم بن المُنْتصِر الواسطي ٠‏ قال : أخيرنا إسحاقٌ»

شَرَيْكِ » عَنْ لَيْثِ » عن طاوس قال : : ١‏ التشهدٌ قَرَاعّ من الصّادٌ لصّادة» 7 .
)١(‏ إسنا ده مقطوع صحيح .
فق ا ابن حميد متروك ء وقد تقدم مراراً .
إفرف إسناده مقطوع جيد : ابن فضيل » هو محمد بن فضيل بن غزوان » وقد تقدم .
وعمر بن ذر : ثقة . « التقريب » (5897) .
إحق إسناده مقطوع لع +

)0 إسناده ضعيف جداً مقطوع : ابن حميد متروك .
زف إسناده صحيح مقطوع .
(0) إسناده ضعيف مقطوع : شرِيك هو القاضي يخطيء كثيراً » وليث هو ابن أبي -

ع

0 - وحدثني يعقوبٌ بن اباعيو حول “بختنا ائن علبة عن
شعبة» قال: « سَأَلْتُ الحكم وحماداً عن الرجلٌ يُحْدِتُ بَعْدَ ما يرف رأسه
مِنْ آخر الصلاة ؟ فقال : 0

57 حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم »
حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد » قال : أخبرني يونس » قال : 1
بن شهاب فِيمَنْ نسِيَ التشهد » حتى قَضَى صَلائَهُ » وَتكَلَمَ في مَجْلِسِهِ أو
لم يتكلم » تَرى أَن يَتشّهد إذا ذَكرَ م فَإنَّ التشهد مِنْ ذكْرٍ انو" . قال الله
تَبَارَكَ وتعالى ا ا ا
الرَّرْقَاءِ » قال : سل ستان مي اع شك يل الضود ؟ قل اك
تدك وشرفا لقا ل يُسْتَقبَل )19 ,

وَعِلَُّ مَنْ قَالَّ هذه المقالة : أنّ التشهدّ مما عَلّمَ البييُ صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] أَمَنَُ وَأمرهُمْ به في صَلاّتهم » كما أَمرَهم بقراءة القرآن فَمَْ
تركه كان في حُكُم مَنْ تَرَكَ القرّاءة في صَلّتَه » في أنَّ صَلاْئَهُ لا تُجرِئه !

« ذكُومَنْ قَالَ لا د َم صَلدَةُ المُصَلَي حتى يَتَشَهُد و وَيُسَلَّم »

- حدئنا ابن بشار » قال : حدثنا زائدة » عن أبى إسحاق »
- سليم ضعيف ٠‏ أيضاً » وقد تقدم ذكرهما . وإسحاق هو الأزرق .
222 إسناده صحيح مقطوع .
(6) إسناده جيد مقطوع : وهب الله بن راشد : محله الصدق » وقد تقدم . ويونس
هو ابن يزيد الأيْلي : وهو ثقة لكن يهم قليلاً في حديث ابن شهاب الزهري »
(9) الآية 4؟ من سورة الكهف .
22 إستاذه.صتحيح: .مقطو : علي بن سهل الرملي » وثقه النسائي » وزيد بن أبي
الزرقاء ثقة أيضاً .

3
©
م

عن أبي الأخرّص ء عن عبد الله » قال : ١‏ متاح الصلاة التكبير »
وَتَحْلِيلُهَا التسليم )20 .

2648 وحدثنا | بشا » قال : حدثنا 3 سفيان » 8

بن بسار يحيى ٠»‏ عن عن

أبي إسحاقٍ » عن أبي الأخْرّص » عن عبد الله » قال : « حَدّ الصّلاة
التكبيرٌ » وانْقضاؤٌ ها التَسْليعٌ »9 ,
حدثنا شعبة » عن أبي إسحاق » عن أبي الالخرص . 0
0 مَفْتَاحٌ الصلاة ة التكبيرٌ » وانْقضَاؤٌُها التسلي اما

» وحدثنا حَمَيّد بن صَمْعَدة » قال : حدثنا يزيد بن زريع‎ 7 ١
قال : حدثنا شعبة » عن أبي إسحاقٍ » عن أبي الأخوّص » عن عبد الله‎
, 296 مثْلَهُ . وَرَادَ ذ فيه : « إذا سَلّمَ الإمَامُ َم إنْ شدْتَ‎

0 - حدثنا تميم بن المنتصر ء قال : أخبرنا إسحاقٌ » عن
شرِيك » عن أبي حُصَيْنِ ؛ ٠‏ عن أبي الأحوص . عن عبد الله » أنه قال :
« حَدٌ الصلاة التكبيرٌُ » وَقَضَاؤُها 00 ا
لك عن تين نال : "إذا قَضَى
الركوعَ والسجود » فقد قَضَّى صلاتة 5 وَقَالَ عطاء ‏ : «حتى يُسَلَّمَ » إن
أَوّلَ الصلاة التكبيرٌ » وانقضاؤٌها التسليم »20 .

8 حدثنا ابن عبد الأعلى » قال : حدثنا المعتمر » عن أبيه »
غ2 إسناده موقوف ضعيف : أبو إسحاق هو السبيعي مدلس » وقل عنعنه .

وأبو الأحوص هو : عوف بن مالك الشُجَمي : ثقة » وقد تقدم .
() إسناده موقوف ضعيف : انظر رقم (1:58) .
(*) إسناده موقوف ضعيف : انظر رقم (4378) .

(5) إسناده موقوف ضعيف : انظر رقم (478) .
(5) إسناده موقوف ضعيف : انظر رقم (478) . وشريك هو القاضي ضعيف .
4 إسناده مقطوع ضعيف : ابن أبي نجيح » ريما دلس ٠»‏ وقد عنعنه .

"56

قال : قال محمد بن سيرين وعَطَاءٌ : ١‏ لم تَمْضِ صَلائهُ حتى يُسَلَّمَ 306 .

برعي يشرتتوين ابزافيم )خال«خيلاتنا ابو بعلية :عن
سعيد بن أبي صَدَقَةِ » قال :‏ سئْلَ محمد بن سيرين عن الرجل يُحدِتُ
في صلاته؟ فقال لل اه لا . قال م 5
ميقا او اع قال ا
رَجُلٍ نسي السلام بَعْدَ أَنْ صَلَى أَرْبَعَاً ؟ قال :يلس حى يقضى تسليمة )
0-6 د سَجدَتِينِ قبْلَ أن يُسَلّمَ » ثم يُسَلّمُ بعد ذلك 296 ,

41 - وحدثني ابن عبد الرحيم البرقي » قال : حدثنا ابن أبي
برو 2 كال برا لالع عو يزجي قل" اتساليت يحبين رب يا .4 ين
الذي يُحْدتُ 2 وَقَلْ صَلَى مَعْ م الإمام أرْبَعَ ركعات 2 ويتشهد ؟ قال :
تقض صَلدنْةُ ا 0

وَعِلةَ قائِلي هذه المَقَالّة من الأثَرِ ما
0 حدثنا به : : ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال :
حدثنا سفيانٌ » عن عبد الله بن محمد بن عقيل .عن محند. ين الختفية ؟
عن علي رَقَعَهُ إلى النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : ١‏ مِْتَاحُ
الصلاة الوضوء ٠‏ وَتَحْرِيمُهَا التكبيز ٠‏ وَتَحْليلُهَا | لتسليم 26 .
2غ( إسناده مقطوع صحيح .
(؟) إسناده مقطوع صحيح : وسعيد بن أبي صدقة هو أبو قرة : ثقة . « التقريب »

الضفية ”
إضف إسناده مقطوع صحيح .

(5) إسناده مقطوع صحيح : ونافع بن يزيد هو الكّلاعي : ثقة عابد » وقد تقدم .

وابن أبي مريم هو : سعيد بن الحكم : ثقة ثبت فقيه . ١‏ التقريب »© (751857).
)0( حديث صحيح : ومداره على عبد الله بن محمد بن عقيل » والمتقرر فيه أنه حسن

الحديث كما قال الذهبي » وغيره .

وقد رواه : أبو داود (55 45١8‏ والترمذي () » وابن م ماجة (6/ا؟) .

وأحمد (15/1 »0 59١)ء‏ والشافعي في ١‏ الأم » (1//ام ا ا ا

>30

8 وحدثنا أبو هشام الرفاعي » قال : حدثنا ابن فضَيْل » قال :

حدثنا أبو سفيان » عن أبي نَضرة » عن أبي سعيد الخدري ؛ قال : قال
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : «مفتحُ الصلاة الطَّهُودُ »

وَتَحْرِيمُهًا التكبيد » وتحليلها التسليمٌ » وعلى كُلَّ ركعتين تسليمةٌ »23 .

: وحدثني يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا مَرْوَانُ » قال‎ - 4٠

أخبرنا أبو سفيان طريف الععطاردي ء عن أبي_نَضْرَة » عن أبي سعيد
مر : قَالَ أبو سفيان : ٠‏ لآ أَشْك أنه كَد وَكَمَُ - قال : « مفتّاح

زفق

زفق

لعيادة ؛ الطووك وشر كته لكيه وحلهًا سبلي

وعبد الرزاق (77/7) رقم (7079) ٠»‏ وابن المنذر في ١‏ الأوسط »‏ مخطوط -
١ج‏ ١/ورقة‏ 50/ )0 وأبو يعلى في « المسند» )405/١(‏ رقم (2»)515 والطحاوي

فى اث ح المعانى 4 (١/““لا؟)‏ ».2 وابن عدى فى (الكامل) :1١558/5(‏
لم2 حي راس حعادي كي فا 2 *

5© والدارقطني في «السنن» .*0/1١(‏ 19") » وأبو نعيم في
« الحلية » (95/8”) ء والبيهقى في «الكبرى» 2١90/5(‏ 9لا( . 07#اء
8 ., وأبو طاهر السلفى 0 « المشيخة البغدادية )‏ مخطوط ‏ ( ورقة
8"/أ)ء وابن عبد البر في « التمهيد » (0/ 185) ء والبغوي في « شرح السنة »
)١11/5(‏ رقم (008) ء والخطيب في ١‏ تاريخ بغداد» )١191/1١(‏ » وابن عساكر
في « تاريخ دمشق )‏ مخطوط ‏ (71/15) » والذهبي في « مشيخته»)
- مخطوط ‏ (ورقة 74/]) » وَسَحْنُون في « المدونة » ٠ )57/١(‏ وابن أبي شيبة
في ” المصنف » (١/775)ء‏ وابن عبد في ١‏ التمهيد» )١80/4(‏ أيضاً . وقد
حققت الحديث في ١‏ مسند علي » - جمع يوسف أوزبك ‏ ورمزت له بالصحة .
والحديث صحيح » فإن له شاهداً من رواية أبي سعيد الخدري » كما سيأتي .
ورواية علي وجدتها ا عند الدارمي ناف » و« مسند الشافعي » رقم
(5050) .
حديث صحيح : رواه الترمذي (578؟) . وابن ماجة (5075) » والحاكم
4335/١‏ », واأين أبي شيبة )5159/١(‏ » والدارقطني (09/7) ٠‏ والبيهقي
86/0 ء 3/49 )38٠١‏ , والعقيلي (159/9) » وابن عدي (9/ 7/87 : 0/84 .
ومدار هذا الإسناد على طريف بن شهاب أبي سفيان السعدي ٠‏ وهو ضعيف
كما فى التقريب 6 (2017) . لكنه شاهد جيد لحديث على السابق .
حديث صحيح : انظر رقم (498 2 458) , ١‏

53905

الجبتن قن حا حي » ع أي ميف عد أي تقر م

1 ال اك لد اليد تحريمها » والتسليمٌ تحلينّها »200 .
افك الذي ريغن اسمن :لفان : ١‏ لَوْ صليتٌ صلاةً

لم أصل فيها على النبي صَلَى الله عليه [ وآله وسلم ] ظََنْتُ أَنّ صلاتي لم

تم ٠)‏ فإنه خب مر ؛ وذلك أنَّ أبا جعفرٍ لم يدرك أبا مسعود »

<< يراع ممير

ولا را ولو كان قد أَدْرَكَهُ » وَرَآهُ لم يَجْرْ لنا تَصْحيحٌة عَنْهُ ؛ إذْ كان
رَاويه جيه العش دوين كل احا الجلي جنا فيدم .مما تَقَدّمَ بََانيْ
بَنْضَهُ » ولو كان ذلك * حَبرا منصلا » عن أبي , مسعودٍ » وَكَانَ لا مَطْعَنَّ في
إسناده لِطَاعِنٍ لم يكن فيه - أيضاً - وقَاقٌ لِقَوْلِ مَنْ ذَكَرّنا َوْلَهُ ممّنْ رَعَمَ

دوا بس اراضسه
صَلاته حَنَّى حَرّجٌ منْها ؛ فَاسِدَةٌ عليه الإعَادَةٌ ؛ وذلك أنَّ الذي كي
أبي مَسْعُود في الخَبَرِ الذي ذكرنا عَنْهُ » إنما هو أَنَّهُ قال : ١‏ لَْ
اشاس الا
عضي لم ع 1 ركم كر كاب طلاتي نايد .
وقد يَظَنُ القن الأَمر » ثُمّ تكونُ حَقيقثه بخلافٍ مَا طَنَّ » وهذا مِنْ
ذلك . وَبَعْدٌ : لو كَانَّ أبو مسعودٍ » قال : ١‏ لم 7 تتم صَلاتي » أوْ قال :
كانث صّلاتي فَاسِدَةَ » : كان القولُ في ذلك خلافٌ ما قَالَ ؛ إِذْ كَانَ
مُتْقَرداً بما قال منْ ذلك . وَالخَبّر عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله
ضعيف ,٠‏ وقد تقدم » وابو حنيفة هو الإمام » وفي حفظه شية .
ومحمد بن الحسن هو تلميذ الإمام » وقد ليّنَهٌ النّسائي من قبل حفظه .
« الميزان ») (7/ 0117) .

باه ؟

وسلم ] بِخَلافه » والأمةٌ مُجْمِعَةٌ على غيره » وكان عليه » وعلى جميع
00 : اتباحُ ا سدم
2 0

إن الها اين ع ل اه

ا
ينه هُمء إما بِنصٌ وإما بدلآلة . وإنما حُمْئكَ على مَنْ أنَكَرتَ قَولَهُ مين
أَفْسَدَ صلاة المصلي بتركه الصلاة ة على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
بَعْدَ التشهد ذ في آخرٍ صَّلاته أَنّهُ خالفت بقوله ذلك: الأخبَّارَ المأثورة عن
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وما أَجْمَعَتْ عليه الأم» وَرَنّهُ عن
يها صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وفي إِذْنِكَ للمصلي أنْ يُصليَ على النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فيها » وإنْ لم تُفْسِدُها بتركه ذلك : دُحُولٌ في
مثْل الذي عِبْتَ على مَنْ أنكرتٌ َوْلَهُ ممَنْ أفسدها بترك الصلاة عليه فيها .

إن قُلْتَ : لا . قِيلَ لَكَ : وما وَجْهُ حَظرِكَ ذلِكَ » وَقَدْ رَوَيْتَ عَنْ
رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] أنه قال - إِذْ عَلَّمَ أكتهُ التشهد في
الصلاة : « فإذا قُلْتُمُوهَا » فليتخير أحدٌكم من الدعاء ما أحبٌ ») ؟
والصلاة على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مِنْأفْضّلٍ الدعاء ؟

قيل لَهُ : إِنَا - وَِنْ رََيْنَا - أن مِنْ قَاضِلٍ الأعمال : الصلاة ة على النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وَاخْتَرْنَاهَا على كثير مِنْ نَوَافِلٍ الفضلٍ » فإنا
لا نْحتُ لأحَد أنْ يَتَقَّربَ إلى الله تعالى ذكره ‏ في شيءٍ من أعماله

0( فَمدانة على جابر الجعفي 0 وشيخ المؤلف ابن حميد الرازي » وكلاهما متهم
بالكذب ! انظر رقم (0709 7000

الصالحة إلا على الوجه الذي أمره بالتقرب بها إليه : إمّا في كتّابه » وَإمَا
على لسانٍ رسوله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ! وَلَمْ نجذ في كتب الله »
ولا في خبرٍ صَّحّ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أمراً بالصلاة
على رسول الله صلى الله عليه [ وأله وسلم ] في شيء مِنْ صلاة المصلي .
وَل ديا ليها ؟ بل الأخبَارٌ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
واردةٌ بما قد ذكرنا قَبْلُ .

وَعَمَلُ الأمَة وَكَولُها مَوْجُودٌ بما قَذ ينا ينا ! ولا تَرَى لأحَد أنْ يزيد في
صلاته المكتوبة والَافلَة على ما علّم : نين الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
آمّة من القول والعمل فيها .

2

وندكرة اميسل امرعله 1 لاريم عل اد لق

أله لاة-: « فإذا 88 ذلك ٠‏ فليتخية الى
ماضَاءَ ؛ : فَإِنُّ إِنّما قال : ” من الدعاء لنقسة ما اه 0
ا غَيْرَأَنا ‏ وَإِنْ اخيَْنَا -
ما بين من الدعاء والقول بعد التشهد ع ا ل ةا ا
على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فم ي وَسَط صَلاته » وَأَيَلِهَا
وَآخرمًا » ٠‏ كما لا تَفْسّدُ بدُعَائهِ فيها لنفسه » ووالديه » وغيرهما ؛ لِما قَد
ينا مبلُ في أَوّلِ كتابنا هذا » أن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] تَدبَ
إلى ذلك أمته » وقال لهم : < إذا ركعتم قَمَظمُوا الب » وإذا سجدتم
فاجتهدوا في الدعاء » فإنه قَمِنْ أنْ يستجابَ لكم )”2 . و ما أشْبَةَ ذلك من
الأخبار التي قد مَضَى ذكَرُنا لهاء فَأَغَْى ذلك عَنْ إِعَادَتَهًا .

فإِنْ قَالَ : فهل وَجَدْتَ أحداً مِنْ سَلّفٍ الأمة نَدَبَ إلى الصلاة على
النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في الصلاة ؟ .
)١(‏ حديث صحيح : رواه مسلم في « صحيحه؛ (9ا4) » وأبو داود (810/5) »

والنسائي 185/0 )95١‏ » والبغوري الح ة وغيرهم من حديث أبن عباس
رضي الله عنهما .

قيل : نعم ! وقليلٌ عَدَدُ قائليْه !

إن قال : فاذكزُ لنا بَعْض قائليه لنعرفه ؟ قيل :

”4 - حدثنا المقدمي . قال : حدثنا الحجاح » قال : حدثنا
معتمر بن سليمان » قال : سمعث إسحاق بن سُوَيْدٍ ٠‏ قال معت
مُطرّفَ بنّ عبد الله بن الشّخّير » يقول : ١‏ كنا نُعَلَّمُ التشهدّ ؛ فإذا قال :
كيهل أن مخيذا عبذه ورسولة : يَحْمَدُرَبَّهُ بما يَشَاءٌ » ويثشي عليه » ثم
يصلي على النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ثم يأل حَاجَتَه »230 .

44 حدئنا محمد بن حميد » قال : حدثنا مهران » قال : قال
شان 2م امكمك إذا 2 تبح السيف أن يعر "اللي الم" علي
محمد وعلى آل محمد إلى آخر ذلك 276 ,

0 القَوْلٌ في البَيَانِ عَمَّا في هذه الأخبار م من الغريب )

فمنْ ذلك : قولُ التبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] - إِذْ علّم أمتة
الصلاة عليه : ١‏ قولوا : اللهم ! صل على محمد » وقد بينا معنى قوله :
« اللهم ! » فيما مَضْى منْ كتابنا هذا » وذكرنا اختلافٌ المختلفين مِنْ أَهْلٍ
العربية فيه » وبينا الصواب ‏ لَدَيْنَا - من القول فيه .
وأما الصلاةً : فإنها في كلام العرب : الدعاءٌ . يقال : صلى فلانٌ
على فلان : إذا دَعَا له بخير . ومنْ ذلك قولٌ أَعْشّى بني تَعْلَبة في صِمَة
9). بريد :
00-7
220 إسناده مقطوع جيد : وإسحاق بن سُوَيْد هو العَدَوي » صدوق تكلم فيه للنصب .
التقريب » (/27”8) .
ومُطرف بن عبد الله بن الشخير : ثقة عابد فاضل من كبار التابعين .
« التقريب © (5705) .
(0) في « الأصل » رسمت : « صلي » !
إسناده ضعيف جداً مقطوع : ابن حميدٍ متروك .
(5) «ديوان الأعشى » (ص )١185‏ .

11

5
10 2

لَهَا حَارسسٌ لا يَبْرَحُ الدَهْرَ بَتَهَا . وإِنْ ذُبِحَتْ صَلَى عليها وَزَمْرّئَ(')

يعني بقوله : صلى عليها : دَعَا لا . ومنه قولَ الله تعالى ذكره -
لنبيه صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : # وَصَلّ عليهم » إِنَّ صَلاتَكَ سَكنٌّ
لَهُم 74" . يعني بقوله : وَصَلَّ عليهم : ادْعٌّ لهم بخيرٍ .

َإِنَْ قَالَ قائلٌ : فإِنْ كانث الصلاة دعاءً كما قلتَ ؟ فقد وجب أنْ
بكو تون + الليم امن على ممصو كدالة من ريدات أن يقر لفسييه
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وذلك من المّحَالٍ ؛ لأنَ الله جل ذكرة ‏ هو
المَرُغُوبٌ إليه » والمَدْعَوُ غيرٌ الوَاغِب إلى أَحَدٍ !

قيل : إِنَّ ذلك بخلافٍ ما تَوَهَنْتَ ! وإنما معنى ذلك : من ذَعَاءِ

الداعي ربَّهُ مَسْأْلتَةُ إِيَاه أن يرحم محمداً صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
ا : وذلك أنَّ صَلدةٌ الله غلر عله + 0 2 ١!‏ 5
م 2 2و ا اباب لسار ز حمية إن ٠.‏ ث خبدار 00

. - 2 . 5 0 4
بعضهم لبعضر دعاء بعضهم لبعيض 5 فالعباد يرْعبُونَ إلى اله لله جل

َنَاؤُهُ ‏ بقولهم : ١‏ اللهم ! صل على محمد » . في أن يرحمّة » وَيُبَارِكَ
ل ا

وأما معنى قو له صلى الله عليه [ وآله وسلم ] - : ١‏ وَآَلِ محمد » :
فإن 000 0 العرب ب : « أَهْلٍ » أَبْدلَثْ الهّاهُ هَمْرَ عند » كما

روه

قالوا : مَاءٌ . فَأَيْدَلوا الهَاءَ هَمْرَة .

0 َوْلَهُم في التصغير : 3
الها التي كانوا جَعَنُومًامَمرةَ فيه . وكذلك يفعلون في الآل إذا صَغَّرُوهُ »
قالوا : ١‏ أَمَيْلٌ » . فيردوثٌ الهَاءَ التي كانوا جَعَلُوهَا همزةٌ فيه .

وَقَدْ كي سَمَاعَاً من العرب في تصغير آل : ا وأكثر
)١‏ رَمْرّمَ الأعجمي أو المجوسي عند الأكل أو الشرب : رَطَنَّ وهو مطيقٌ قَادُع

وصَّوَّتَ بصوت مبهم يُدِيرُهُ في خيشومه وحلقه » لا يحرك فيه لسانأولا شفة .

« المعجم الوسيط © (401/1) .

(0) الآية ٠١"‏ من سورة التوبة .

ما يسْتَعْمِلُ العرب ١‏ آل » مع الأسماء المعروفة المشهورة. . كقولهم : آل
محمد صلى الله عليه [ وآله وسلم ] . وآل عباس ٠‏ وآل عقيلٍ وَقلّ
ما يستعملونَة مع المجهول من الأسماء . لا يَكَادُوَ يقولون : رأيتُ آل
الرجلٍ » وآلَ المرأة . وقد يُقَانُ للرجل الذي يطلب النساء ٠‏ وَيُرِيدة 2
وَيَهْوَاهُنَّ : هو من آل النساء . ومنْ ذلك قولٌ الشاعر :

فإنَّكَ منْ آل النساء وإنّما يكن لأدنى لا وصّال لغائب

وَقَدْ قال الله تعالى ذكره - : « كَدَأَبٍ آل فرْعَونَ 2374 ؛ يعنى بآل
فرعون : قَوْمَهُ الذين كانوا على دينه » وفي طاعته .

وَأَمنَا قَوْلُ علي رحمة الله عليه : « اللهم ! دَاحِيَّ المَدْحُوَاتِ » .

معي

فإنه يعنى بقوله : 0 داحيّ المَدَحوّات 1 باسط المَسْسّوطات ٠‏ ويعنى

الأرَضينَ السَّبْع 1 وَدَمَبَ في ذلك إلى قول الله - تعالى كر
والأرض بَعْدَذلك دَحَاهَا بج . يقال منه : دَحَوْتٌ التّوب 2 إذا بَسَطبَُ

وَمُددند 4 أدحوة دوا وَدَحَا الصَّبِنُ الجَؤْرَّة : إذا دَحْرَجَهَا ٠‏ وَمنْه قيل
مع وه س م عرو كاه ساب ساه

لمدَاحٌ الصَّبْيَانَ : مَدَاح . وفيها لغة أخرى » وَهيّ : دَحَيْنْةُ أَدْحَاهُ دخياً .

ومن ذلك قَوْلٌ أسة بن ابي الميلك ©

دارٌ دَحَامًا ثم أَعْمَرَنَا بهَا وَأَقَامَ بالدّار التي هي أَمْجَدُ

وَأَكَا قَوْلّه : ١‏ وَبَاديءَ المَسْمُوكَاتِ » . َه يعني بالباريء :
الخَالقٌ . يُقَالٌ من : برا الله الخَلَقَ » فهو يَبْرَوْهُم بَرْءاً . ومنه قولٌ الله
تعالى ذكره -8 ماأصَابَ مِنْ مُصِيبَةِ في الأرض ٠‏ ولا في أنفسكم إلا في
كتاب مِنْ قَبْلٍ أنْتَيْرََمَا #يعني مِنْ قبْلٍ أن تَخْلَْهَا .

)١(‏ الاية ١١‏ من سورة آل عمران» والآية 07 من سورة الأنفال . والآية 04 من
قبن« التيورة ..
زفق الآية “٠‏ من سورة النازعات .
ع

(0) « ديوان أمية بن أبي الصلت » (ص 0707 .

سس
1
6م

0 : فإنها المرفوعات بنَءً . يُقَالُ منه : سَمَكَ فون
فهو تمك كا ٠‏ وَمنْهُ قول الله - تعالى ذكره - : 9 رَقَمَ سَمْكهَا سَمْكهَا #.
وَمِنْهُ قوْلُ الفَررْدَقِ بن غَالِبِ7" :
إِنَّ الذي سَمَكَ السَّمَاءَ بَتى لنَا مَأ مَعَائِمَةُ أَعَرُ وَأَطُوَّلُ
وَأمّا كَوْلَهُ : ١‏ وَجَبَارٍ القُُوبِ على فطرتهًا » . فإنه يعني بقوله :
وجَبّار القلوب على فطرتهًا :ا مُهيئهًا وَمُنْشْئَهًا . ويعني بقوله عل
فطرتها : 0 لور معاد < والفطرَةٌ :
لى ذكره ‏ : # الحمد لله فاطر السئوات

عم 2 7 َو 26
منه : قد رَاف فلان بفلان » فهو يَرْأف به رَأفَةَ . ومنه قول الله تعالى
زر 2 4 شر 7
1 كا ا عافد ف لعو ال 4 8 و سه ٍ
ذكره ‏ 9# ولا تأخذكمٌ بهمًا أفةَ فى دين الله 004 ويقال ١‏ وصف
رفص ”5

بِذَلِكَ : هُوَرَجَلٌ رؤُوف » وَرَؤْفْ
ومن الرَّؤْفَ وا أرط إن عقا
وش الاين فلا تكنه تقاتل عَمَهُ الرّؤْفَ الرحيم
وأما التَّحية 5 سرب . ومنه قول الله
ويه جاو اوري بسني حم . ومنه قولٌ
بن العَئْد 40 ,
50 00 - كو عمر ث ا وه
نا منبْر نيت كَاسْيقٍ َب بَعْضْنَا ‏ حَنَائَيِكَ بَعْض الشَّرٌ أَهْوَنْ مِنْ بَعْضٍ
و 11 والذامغ جَيَسَّاتِ الأباطيل » . فإنَّ الجَيشّاتِ : جَمْعُ
جَيْشّة . وَالجَيّْة : الفَعْلَهُ ٠‏ مِنْ قول القائل : جَاشَّتْ الفتيةٌ : إذا هَاجَتْ
)١(‏ ١ديوان‏ الفرزدق » (909/7) .
(0) الآية ١‏ من سورة فاطر .
(5) الآية 7 من سورة النور .
(4) جمهرة أشعار العرب (ص ؟17) . واللسان (من) .

إرقض

وَاشْتَدّتثْ. وجَاشَّتْ القْرُ: إذا هي فَارَتْ عَلْياَ فهي تجيش جَيْسَا وجَيِسَة
والجَيْشَةُ : المَرةُالوَاحدَة . مِثْلَ اليه . ومنه قولُ الشاعر”؟ :
تجيش علينا قذْرُهم فَتُدِيْمُها وَتَمْئِؤُهَا عَنَا إذا حَمْيْهًا غَادّ
وأما قوله : «كَمَا حُمَلَ فَاضْطَلَّعَ » “فإنة يعكن نقنولتة :

3

ام : فأطَاقَ حمْلَُ » واسْتفَلَ به . وَقَوِيَ عليه قال ته + إن
فلاناً مُضْطَلعٌ بهذا الأمر : إذا كان قَوياً عليه . ومنه قَوْلُ الأعشى في مَذْح
مَوْدّة بن علي الحنفي”'' :

فد حَكَلُوهُ حدية"" لشن مَا حَمَلَتْ 2 . سات كَاطَاق. الحَمْلَ رَاضْطَلْمًا

أورى : أَظْهَرَ ؛ وضع » دنار وض لايد
رَنْده النّارَ: إذا أَظْهرَهَاء فَهُوَيًُِِْا يرا . وَمِنْهِ قَوْلَ أَعْشَى بني م2 :
ولو رُمْتَ في ظُلْمَةِ قَادِحَاً حَصَاة 5 بتع لأَورَنت ترا
د : لأَوْرَيْتَ : لأَظْهَدْتَ . وأما القَبَسُ : فإنه الشّعْلَة من
وما القَابسُ : فإنه المُسْتَشْعِلُ . ومنه قول الله تعالى ذكره -
أَعَنْ قَوْلِ موسى صلوات الله عليه لأمْله :+ لعل اتكو ييا
1
55 وإنما جَعّلَ علي - رِضُوانٌ الله عليه الحقّ الذي جاء به نبينا محمد
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] من الإسلام وشَرَائعِه » والقرآن وحكمه متلا
للقبّس يَقَتِسْهُ المُقِِسُ . فَجَعَلَ ذلك في نوره » وَبُرْمَانِهِ » وضيّائهِ لِمَنْ
)١(‏ وهو النابغة الجعدي والبيت من قصيدة في شعره ص ١١8‏ وروايته : 7 تفور »
بدل « تجيش » . وانظر ( اللسان : جيش ) .
(؟) «ديوان الأعشى » (ص ؟١1)‏ .

زفرف في « الديوان » : ١‏ فَتِيّ » .

2

(4) «ديوان الأعشى » (ص 85) .
(0) الآية ٠١‏ من سورة طه .

سس
2

احم

اسْتَنَارَ به » واسْتضَاءً بضؤئه » مَثْلَ القبّس من النار لقَابِسِه . ومن القبّس
والقابس أيضاً ٠»‏ قول الكمَيتِ بن زَيْدِالأسَيي”" 1 _ 1

2 صَفيرًاً كان آيتَمَا مِنْ قا قسن عقط الوشماة ا
وأما قوله : <لا3 الاسمل باق انق 6 : 0
ومنه قولٌ الله - تعالى ذكره - : « قَبأَيّ آلآءِ ريكما تكذبان 74 . بمعنى

فبأيٌّ تَعْمَاءِ ء ربكما تكذبان .
وأما قولّهُ : « منْ فؤز تَوَابكَ المعلول» : فإنه يعني بالمعلول :
المُضَاعَفٍ .

وَأَصْلَةُ ا ا
شَرِبَ فلانٌ علا بَْدَ هَل ٠‏ فَالتّهَل : الشَرْبُ الأول » والعَللُ : الشّر ُ
الثاني . نم ينل الل في كل شيم . يل مو في الوب

ال ال : عُلَ بالصّبّغْ .

ومنه قَوْلَ أبي دُوَادِ الإيآدِيّ في صِفَةِ لوْنِ فُرَسِ

يانه تهُدي 202 كأنها غبٌ ا 1 بالإجِسّاد
يعني بقوله ا ضير

جَْمْمْ جسّادٍ . والجسَّادٌ : الزعفَرانُ » وَدمْ الأحَوَينٍ

وأما قوله : « وجَزْل عَطَائِك المَحْلُولُ » ا با
المبذول . وهو مفعولٌ مِنْ قولهم : حَلَلْتٌ العِقَدَ . 1

وأمّا قوله : « علّ على بِنَاء البنائين بِنَاءَه ؛ : فإنه يعنى بقوله ؛

١ )1(‏ لسان العرب » (8/90) 0
والكُمَيتُ هذا شيعي عاش في العصر الأموي . وقال الذهبي : هو مُقَدّم
شعراء وقته . ١‏ سير أعلام النبلاء » (2788/0) .
4 شيط اللحم إذا دخَنَهُ ولم يُنضْجْه . وَالوجْعَاءٌ : الدُبْر . « الوسيط » )1٠١76/5(‏ .
(9) الايات من سورة الرحمن
(5) الخبار وهي الأرض الرخوة تتعتع فيه الدواب .

354
5
0.

مِنْ قول القائل : عَلَّى فُلانَبنَاءهُ : إذا رََمَةُ » فهو يُثليه تَعْليةَ .
وأما قوله : ١‏ وأكرم مَثْوَاهُ ؛ : فإِنَ المَمْوَى : المنزلٌ . وهو المَفعَلٌ
مِنْ قولهم :

نَوَى فلآن بِمَوْضِع كذا : إذا أقامَ به . ومنه قول سُحَيْم عبد بني

فإنْ تَثْو لا تُنلن إن ضح خَاديا ُرَوَدْ وتَرْجِعْ عَنْ عُمَيْرَة راضياً
يعني بقوله : : تو : نِم ٠‏ ومنه قولٌ اله 0
مِنْ الجنة غرَفاً 4 : يعني بقوله : لوِيتهُمْ + لترِلكهُْ + وَلَتَجْعَلَنَ لهم
مكف كف
0
وأما قولُ الأعرابي للنبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : «ولا أَدْرِي

0 مهسي وم.

و
ما دند َتنك ولا دَندَنهُ مُعَاذِ ء وقول النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]

للدْعْرَابي : ١‏ حَوْلَهًا أَمَْدِنٌ آنا ومُعَاذ » : فإن الدندنة : هو الكلامٌ الحَفيٌ
الل م من الحتكلّم به صَوْئةُ » ولا َم َْتاُ » مل الهَيكمَة .

وأما قولٌ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في التشهد : « قولوا :
التحياث لله » .

لا سلاف مد ع والتحيةٌ في كلام العَرَبٍ : المُلّكُ .
ومنه قول زهِيْرٍ بن جتابٍ الكلبي” ‏ :

أبَنىّ إنى فَاغْلَمُوا أؤرعهم مَغداً بيه

وتَرَكيْكم سّادات أف وام زِنَادكَمْ وريه

مِنْ كل مَانَالَ المَنَى فَذنتٌة لا التحكة
)00( ( ديوان سحيم عبد بني الحسحاس » (ص 18) رقم (15) .
(؟) الاية 58 من سورة العنكبوت .

والقراءة لحمزة » والكسائي : وخلف .

« القراءات العشر المتواترة 4 (ص )5٠١7”‏ .
(*) «لسان العرب » )5١5/١5(‏ .

سه
-

يعني بالتحية : المُلَكَ . ومنه قَوْلُ عمرو بن مَعْدِ يِكَربٍ الزبيدي”©

اوقد رُوِيَ عن أنس بن مالك أنه سْعِلَ عن ذلك ع فَقَالَ : معناةٌ الحياة
الدائمةٌ لله ! والذي ذَكَرْتٌ أنَّ العربَ تقولةٌ في معنى التحية 2 هو المعروفٌ
عند أَهْلٍ العلّم كلدم العَرَب 5

الا حَبِرٍ آحَرَ مِنْ أَحْبَارِ موسى بن طلحة عن أبيه عن النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] »

4 حلت الي ال وي

قا كن تصلي والاث ين ايا نا رسو 0

يد وله وبل )1 قا : مكل مؤخرة الرّحْلٍ #-.وقال مبحمك بن
غنيك :1 يكو بِينَ أيديكم 00 وقال أبو كريب في حديثه 0 ١‏ مثْلُ محر

النكل يكون بين يدي أَحَدِكُم » 4 ولم يكل شيئامِنْ ذلك : إسحاقٌ بن

إبراهيم » وقالوا جميعاً فى حديثهم : ٠‏ ثُمَ لا يضرٌهُ مَا مد بَْنَ يَدَيْه »20 ,

)١(‏ ديوانه ص 8٠‏ وهو البيت الرابع عشر من قصيدة يفخر فيها بقومه . وروايته فيه
مختلفة عما هنا .

(؟) حديث صحيح : رواه مسلم في « صحيحه) (2)5919 وأبو داود في ١‏ السئن »)
(7586) » والترمذي (775) » وابن ماجة (850) , وأحمد 2)١57 2151/١(‏
والبغوي (679) . وأبن خزيمة 8٠١6(‏ 857)20) , وابن حبان (771/4 2 )0578٠‏ 2
والطيالسي (71721)» وعبد الرزاق (97؟75) ء وابن أبي شيبة )777/1١(‏ » والبيهقي

(/579)ء وأبو غوانة 56/0 -65)ء وهو في ١‏ معرفة السنن والآثار » رقم
)٠١55(‏ للبيهقي أيضاً » وكذا روأه ابن المنذر في « الأوسط » (81//0) رقم ب

6 حد تن محمد ين عجانزة الأتدى .قال دنا عمروبن
سود ف 2 2
حماد . قال : حدثنا أسْبّاط » عن سماك » عن موسى بن طلحة » عن
أبيه » قال : ١‏ كنا تصلى فَيَمُرٌ بِينَ أيدينا : الدواث . فَذَكَرْنَا ذلك لرسول
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟ [ فقال ] : « إذا كَانَ بَيْنَّ يدي أحدكم
مل موَْرة لحل » فلا يضرة من مربي يده 99 .
الَو ف لل ذا كبر )
وهذا نه عندنا - صحيحٌ سَنَده . وقَذْ يجبُ أنْ يكون على مَذْهِبٍ
الآخرين سقيماً » غير صحيح لِعِلَلٍ :
ِحْدَاهَا : أنه خبرٌ لا يُعرفٌ له عن طلحة » عن النبي صلى الله عليه
[ واله وسلم ] مَخْرَجٌّ يَصحٌ إل منْ هذا الوّجه ! والخبرٌ إذا الْقَرَدَ به
عندهم -منفردٌ » وَجَبّ التَعبِثٌ فيه !
والثانية : أنه خبر قد حَدَّتَ به عن سماك غيرٌ كيان فأزكلة
عن موسى بن طلحة » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ولم يقل فيه

- (151) » والْسَّرَّاجَ في ١‏ مسنده » (ج ””/ق 5١/أ-‏ بء ب) .
20020 حديث صحيح : انظر رقم (555) . وعمر بن حماد » هو القناد .
وهو صدوق كما في 7 التقريب » (2014) . وأسباط هو ابن نصر الهّمْدَاني »
وهو صدوق كثير الخطأ يُفْرِبِ ١‏ التقريب » (771) . ومحمد بن عمارة » لم
أجده » وقد تقدم ذلك » فالإسناد ضعيف » وهو حسن لغيره .
(؟) قد رواه زائدة» وأبو الأحوص » والطنافسي موصولاً » وقد رواه سفيان ‏ الذي
أرسله كما في (445)- موصولاً أيضاً كما سيآتي » فقد ينشط الراوي فيصل
ما أرسله ! ثم إن له شاهدين سيأتي ذكرهما » فهو صحيح بهما قطعاً .
() هذا غير صحيح على إطلاقه ! فإن سماك بن حرب لا يعتمد على نقله خاصةً في
عكرمة » أو فيما رواه عنه أحد بعد أن ساءً حفظه .
وقد رواه سفيان عنه موصولاً عند أحمد )١77/١(‏ » وسفيان ممن روى عنه ‏

« ذْكُرُ مَنْ رَوَى هذا الحديتٌ فَأَرْسَلَهُ عن موسى بن طلحة عن النبى
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ولم يقل فيه : عن أبيه »

4545 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
فيان © عق :سماك بق حرت: ٠‏ عن مواسى بين طليحة © أن النيى ملي الله
عليه [ وآله وسلم ] قال : « يَسْدْدِ الفَجُلَ » قَدْوُ مُوَخْرَة الكل 2376 .

وقد وَافْنَ طلحة بن عُبَيْد الله - في رواية معنى 57 الْخَبّرِ - عن
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] جْمَاعَةٌ مِنْ أضْحَابِهِ » نذكرُ ما صَّحَّ
عندنا منْ ذلك بسنده » ثم تشع جَمِيْعَهُ البَيّان ؛ إن شاءً الله .

7
« ذكزذلك »

0 - حدثني عبد الله بن أبي زياد القَطوانيئ» قال : حدثنا المقْرِيءٌ
عبد الله عن سعيد بن أبى أيوبٍ » عن الأسود » عن عروة » عن عائشة» أن
ا 0 ٠‏ عمّاٍ يِسْثرٌ المصلي؟

١ :‏ مثْل مو 7 خرّة الرّحْلٍ »"") . قال سعيد : « في مِثْلٍ دق الخَيط0© !

ٍ لجا در ا بس خط 1ن بو ا
« الكواكب النيرات 4 (ص ؟05) ء و« تهذيب التهذيب ») دده 00

0 ”( والتعليق على العِلَتَيْنِ‎ » )4549 ٠ 444( حديث صحيح : انظر رقم‎ )١(

وقد رواه إسرائيل » عن سماك به موصولاً أيضاً : رواه أحمد (157/1) .

وإسناد المؤلف صحيح مرسل .

(8 6 حديث صحيح : روأه مسلم في (١‏ صحيحه » )00١(‏ »؛ والنسائي ذ فى « الصغرى »
(/17).؛ وفي «الكبرى» )77١/١(‏ رقم 2)87١(‏ والحذداد في «العوالي والغرائب»
(ج كلق كلأ والسراج في 7 مسئده ) (ج "رق 5١/ب)‏ . وسعيد: ثقة ثبت .
وإسناد المؤلف جيد : عبد الله القطواني هو ابن الحكم بن أبي زياد : صدوق .
« التقريب» .)7”78٠0(‏ والمقريء عبد الله: هو ابن يزيد: ثقة. ‏ التقريب » .)79/١1(‏

هرق مقطوع صحيح الإسناد .

- حدثنا يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن عَلَيّةَ » عن
يونس ء عن حُمَيْد بن هلآلٍ » عن عبد الله بن صامتٍ » عن أبي ذر »
قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « إذا ام أحَدُكُم
يُصلي . فإنما يَسْتَرَهُ إذا كَانَ بين يديه مثْلّ آخرّة الوخل )220 .

48 وحدثني إسحاق بن شاهين الواسطي » قال : حدثنا
خالد بن عيد الله » عن يونس . عن حميد بن هلال » عن عبد الله بن
الصامت » عن أبي ذر ء عن النبي صلى الله عليه [ واله وسلم ] قال :
« إذا صلى أحدُكم ؛ فَإِنَّ سْثْرتَهُ بين يديه مثْل آخر رَة الوَخْل 76" .

6١‏ وحدثني محمد بن خالد بن خدّاش الْأَرْدِيٌ » قال : حدثني
سَلْمُ بن قنيبة » عن عمر بن أبي زائدة » عن عون بن أبي جُحَيَْة ٠‏ عن
أبيه » قال : ٠‏ َأَيْتَ وَسُولَ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بالأْطح في

َي حَمْراءٌ مِنْ أَدَوْ» فََخْرَجَ لآل عَترَه » فَرَكَرها » ده بدك

على عليه [ وإله وسلم] حت ميان إلى العترة ٠‏ وَمَارَة الطريقٍ مِنْ
وَوَائهًا »99 ,

(1) حديث صحيح : رواه مسلم (01)ء وأبو داود (0705 ؛ والنسائي في
« الصغرى » (157/5)ء» وفي « الكبرى » (١1/١71؟)‏ رقم (655)» وابن ماجة
(؟95)ء والترمذي (7578). وأحمد 1١586 .١59/6(‏ . 08١)ء.‏ والدارمى
(١545١)ء‏ وابن خزيمة (0)865. وابن المنذر في « الأوسط » (88/0) رقم
5

وإسناد المؤلف صحيح أيضاً .

(؟) حديث صحيح : وقد تقدم برقم (454) . وإسناده صحيح : إسحاق بن شاهين
الواسطي » قال ابن حبان : مستقيم الحديث . وقال النسائي صدوق .
« التهذيب » )777/١(‏ . قلت : فهو ثقة ؛ لأن قول ابن حبان هذا من درجات
التوثيق المرتفعة . وخالد بن عبد الله هو الطحان : ثقة ثبت . « التقريب »
1547 .

فق حديث صحيح : رواه البخاري في « صحيحه » (5لال. 1:48 , 24944 ل#اللا2,
:5 55ه898, كزلاه, وممه) » ومسلم في 7 صحيحه» (05:5) رقم ب

50١‏ حدثنا ابن بشار ء قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
نيان + عن عون بن أبي جحَيْفة » عن أبيه » أَنَّ رسول الله صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] خَرَجّ في خُلَةِ حَْرَاة » فَرَكرَ عَتَرَة يُصلي إِليْهًا » يَمُدُ منْ
وَرَائهًا :“الكلت 6.والمرأة » والتحما 00

7 وحدثئنا الحسن , بن شاذان الواسطى » قال : حدثنا إسحاق
الأزرق » قال : حدثنا سفيان » عن عَوْنْ بن أبى جُحَيْفَة » عن أبيه »

قال : ١‏ جَاءَ بلالٌ فَرَكَرَبيْنَ يَديْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]

عنزة » يَمَرٌّ ورّاءها : الكلبٌ » والمرأة © والحمارٌ» لا تُمْتَُ . قال :
تساك ريرك اشع الل عليه[ روالة ولد ]ل 0

ح- (9غ؟ 2 20 )١0١ ٠‏ وأبو داود في « السنئن » 27١(‏ . 5848) » والنسائي في
« السنن الصغرى»؛ 81/1١(‏ . 7/7 ء .)77١/8‏ وفي « السئن الكبرى»
لوقه رقم (85) وفي (5/لالاع) رقم (5941)» ا ماجة (9/11) »
والحميدي (897) . وأحمد (707/4 » 0708 . والترمذي في «السنن»
201١90‏ وفي «الشماكل» (2)57 وأبن خزيمة (ا781 » 030 اي
4:», 990١)ء‏ وابن حبان ١774(‏ » 784)» والبغوي (270) » وابن أبي
شيبة فى « المصنف » (١//ا77)‏ ء» وكذا عبد الرزاق (55154) » والطيالسي
٠» 004‏ والبيهقي في « الكبرى' »)77١/7(‏ والسراج في (مسئدة6
(ج “ارق 16/أ) .

وإسناد المؤلف جيد محمد بن خالد بن خداش : صدوق . «التقريبف)
(0884) . وَسَلْمٌ بن قتيبة هو الشّعيري : صدوق .‏ التقريب » (141/1) . وعمر
ابن أبي زائدة : صدوق . ١‏ التقريب ؟ (/44910) .
)١(‏ حديث صحيح ”انر تخريجه برقم (1]48,
والإسناد صحيح . وعَوْن بن أبي جحيفة هو ابن الصحابي أبي جحيفة
وَهْب بن عبد الله السُوَائى » وعون هذا ثقة .‏ التقريب »© (0719) .
(؟) حديث صحيح : انظر تخريجه برقم (450) . وإسناده صحيح : الحسن بن شاذان
الواسطي هو الحسن بن خخلف بن شاذان : صدوق له أوهام . كذا في : التقريب »
)١770(‏ ! قلت : بل هو فوق ذلك بكثير » فليس فيه جَرْحٌ أصلا » بل وثقه
الخطيب وابن حبان » فهو ثقة بلا ريب ! ولهذا كان الذهبي. أكثر إنصافا عندما
قال عنه : صدوق . < الكاشف » )1١75(‏ . والأزرق » ثقة » وقد تقدم . وانظر نت

6
-
6

“45 وحدثنا ابن المثنى ء قال : حدثنا أبو الوليد » قال : حدثنا
شعبة » عن عَوْنْ بن أبي حُجَيْقة » قال : سمعتٌ أبي » يُحدّتُ أن النبي

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] صَلَى بهم بِالبَطحَاء ويَينَ يَدَيْه َه : الظَهِنَ
ركعتين » والعَصرَ ركعتين » وبين يديه حرا ور العا

4 - وحدثني موسى بن عبد الرحمن ن الْمَسْرُوقيٌ » قال : حدثنا

حُسَيْن الجُعفي » عن زائدة » قال : حدثنا مالك بن مَغْوَلٍ » عن عَوْنْ بن
أبي جُحَيْقة » عن أبيه » قال :‏ دَفَعْتُ إلى النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] وهو بالأبْطّح في فب » فلما كَانَ بالهَاجرَة » حَرَجَ بلال » قَنَادَى
بالصلاة » ثم دخلٌ بلال , فَأخْرَجَ اله » فَحَرّجَ ابي صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] كأني أنظرٌ إلى وَبِيْصٍ سَاقَيه » َرَكَرّ 'العَرّةَ » وأَقَامَ
الصلاة +بقال: قصلي ينا رسول اللاتصلى اله علية [ واه توسلم] الشهر
ركعتين + والعصر رزكععين © ويمة بين يديه المرأة والح 50

065 - وحدثني القاسم بن 10 معروف » قال : حدثنا
عثمان بن عمر ء قال : حدثنا مالك بن مغول » عن عَوْن بن أبي
جحيّفة » عن أبيه » قال : « دفعثٌ إلى رسول الله صلى الله عليه [ واله
وسلم ] فصلى بنا الظهرٌَ ركعتين » والعصر ركعتين إلى عَنَرّة ‏ قال
القاسم : أظتٌّهُ قال : -يمدٌ من وَرَائَها المرأة و الحماة 226 ,

1 حدثنا أبن وكيع » قال : حدثنا جَعْمَرُ بن عون » عن أبي
الْعْمَيْس » عن عَوْنَ بن أبي جحَيْقَة » عن أبيه » قال : 3 كان النبي صلى
حت ١‏ تهذيب التهذيب » (5/ ”الا - 5095) .
دلق حديث صحيح : انظر رقم (500) . وإسناده صحيح ء وأبو الوليد هو الطيالسي.
زهة حديث صحيح : إسناده صحيح » وموسى بن عبد الرحمن المسروقي : ثقة .

«التقريب» (5941). وزائدة هو ابن قدامة: ثقة» وقد تقدم . وانظر رقم .)49٠(‏
هرف حديث صحيح : انظر رقم (590) .

والقاسم بن بشر هو ابن أحمد بن معروف أبو محمد البغدادي : ثقة . « تاريخ
بغداد ) )5579//1١1(‏ . وعثمان بن عمر هو العَبّدي : ثقة » وقد تقدم .

ين

لله عليه [ وآله وسلم ] بالأبطّح » ٠‏ فَجَاء بلالٌ » فَأذَّتَدُ بالصلاة . قال :

75

قَدَعَا بوَضوءٍ فتوضاً » ثم أَحَذَّ بَلالٌُ العيرة00) اتويات رضول ال
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فلما قامّ للصلاة رَكَرّهَا بين يديه » وَالطُعُنُ”؟©
تَمْْبيْنَ يَدَيْه » والحمارٌ » والبعيرٌ » والمرأة »© .

7 - وحدثنا ابن وكيع » قال : حدثنا أبي » عن مِسْعْرٍ » عن
عَوْنْ بن أبي جحيفة » عن أبيه » قال : « صلى النبي صلى الله عليه [ واله
وسلم ] إلى عَتَرَةِ أو شبّْههًا » والطريق منْ وَرَاتَهًا )27 .

_ وحدثنا مجاهد بن موسى ٠»‏ قال : حدثنا يزيد » قال :
أخبرنا المَسُعودي » عن عَوْنْ بن أبي جُحَيْفَة » عن أبيه : را سول
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ال الاللونه ٠»‏ قَدْ رَكَرَ بين يَدَيّْه

04

العَتَرَةَ » يَمٌُ بين يديه الحتماد ». والمرأة )”

48 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا ابن نمير ويزيد بن هارون

)١(‏ العترّة : قال في المعجم الوسيط » (5317//9) :‏ أَطْوَّلُ من العّصا وأفْصَرٌ من
الي لعا ع الرضْح ٠‏ يتوكا عليها الشيخ الكبير» .
() الظْعْنُ : وَاحِدَنُهَا ظِيئّة » وهي الراحلة التي يُرْحَلُ عليها » وقيل الظعينة : المرأةٌ
في في الهؤْدج» أو هو لهؤدج بلا امرأة» أو المرأة بلا مؤدج . «النهاية» (7/ /ا6١).‏
إفرة حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (500) . والإسناد حسن لغيره : ابن وكيع
هو سفيان » وهو ضعيف ٠»‏ وقد تقدم . وأبو العْمَيْس هو : عَنْبّة بن عبد الله بن
مسعود المَسْعُودي : ثقة » وقد تقدم .
(4) حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (400)
وإسناد حسن لغيره » وانظر رقم (407) .
ومسْعّر هو : ابن كدام : ثقة ثبت فاضل . « التقريب » (5508) .
(5) حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (150) .
ومجاهد بن موسى هو: الُوَارَرْمي » وهو اللي نزيل بخداد : ثقة .
« التقريب 4 (5487) . ويزيد هو ابن هارون الإمام . والمسعودي هنا هو أبو
العْمَيْن » وانظر رقم (505) .

تقى

١‏ صلى النبيُ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بالأطح , » فركز عَنَرّةٌ بِينَ

يلاي ا

وحدثنا تميم بن المُنْتصر الواسطي » قال : أخبرنا إسحاق»
عن شريك ما عد ااي 0

تعر يب مرت 2

كاين مع عر 20 . قال : قلنا ل

ون قال كيك اتوي وا
20١‏ - حدثنا ابن وكيع » قال : حدثنا يزيد بن هارون » عن
سفيآن بن حسين * ل انرما

أله 0 الما كعم )0
ود - 8 ٠.‏

الشمس خرج يا

57 9 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدثنا شعبة » عن الحكم » قال : سمعثٌ أبا جحَيْفة » قال : « خرج
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بالهّاجِرَة إلى البطحاءِ » فتوضاً

)١(‏ حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (459) . وحجاج هو ابن أرطأة ضعيف
لكثرة خطئه » وهو مذلس » وقد عنعئه » فالإسناد حسن لغيره .

زفق قال في. 8 لسان العرب ؛) ام : «وفي حديث ايب صييلة : أبْرِي انبل
وأَريْشْهًا أيْ أنحثها وأصلحها 2 وأعمل لها ريشاً لعَصِيرَ سهاماً يُرْمَى بها» .

(7) حديث صحيح : وقد رواه ‏ أيضاً- من طريق الحكم بن عُتيبة » عن أبي جحيفة :
البخاري (1417 ء. أجدء 01#ه7”0) , ومسلم م2 رقم فتن ب توضسية 3
والنسائى فى «الصغرى»؛ .)578/١(‏ وأحمد (9/5ا2 ا داص 901)ء
والدارمي )١515(‏ » والطيالسي )03١44(‏ .

وإسناد المؤلف حسن لغيره مِنْ أجَلٍ ابن وكيع » فهو ضعيف . والحكم بن

عتيبة » مدلس » لكن قد رواه عَنه شعبة كما في رقم (4175) الاتية » وكما هو في

اية البخاري » ومسلم » وأحمدء والنسائي » والدارمي ٠‏ والطيالسي الانفة
برقم (411) . وشعبة لاا يروي عن المدلسين إلا ما سمعوه من مشائخهم . كما

هو في ترجمته من 7 سير النبلاء » (لا/ 237168 570) .

و3

فصلى الظهر ركعتين » والعصر ركعتين ٠‏ وبين يديه عََرَة ؛ قال شعبة :
وزادٌ فيه : عون بن أبي جحيفة » عن أبيه : « وكان تَمُرُ منْ ورائها :
المرأة » والحمار)»2© .

47 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا ابن أبي عدي » قال :
وذكر شعبةٌ » عن عمرو بن ممرّة » عن يحيى بن الجَرّار - مِثْلّ حديث
اللحكم: فافي: شن :الحمار الذي مر ين جَدَق الب صلى. ال عليه ["واله

وسلم ] )0 .
4 - وحدثني أبو مسعود الجَحُدّري ء قال : حدثنا خالدٌ بن
الحارث » عن عبيد الله بن عمر » 2 ء عن ابن عمر : ١‏ أَنَّ رسول

الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] كانت تَرْكَرُ له الحَرْيةٌ ٠‏ فَيُصَلَّي إليها .
شيل عبيد الله ؟ فقان. :فى الذي +83

65 وحدثنا مين عبن الاق الصنعاني ١‏ قال : حدثنا
المعتمر » قال : سمعثٌ عبيد الله » عن نافع » عن عبد الله » عن النبي

220 حديث صحيح : والإسناد صحيح » وقد صرح الحكم بالسماع من أبي ججحيفة .
وانظر رقم )45١(‏ .
فق حديث صحيح : وإسناده صحيح : يحيى بن الجَزّار : على اليج
« الكاشفف) .)5١44(‏ وعمرو بن مُرّة هو الجَمَلى : ثقة عابد» 00
لا يدلس . ١‏ التقريب »© ١ . )01١1(‏
() حديث صحيح : روأه البخاري في (١‏ صحيحه ) (494 , 98: , الاو “الاة),
ومسلم في « صحيحه ؛ (001) 2 وأبو داود 21470 ٠»‏ والنسائي في ١‏ الصغرى »
(/ككا طارعماء وفي ‏ الكبرى » )1!٠/١(‏ رقم (4875) ع وابن ماجة
(١41غة.‏ #904ك2. 6+٠"()ء‏ وابن خريمة (لقلاء كقلال “اول 5"#ول,
6)ء وأحمد (؟/ ك2 ك2 فك 1575 5د( مكلى زملس خضل
والسهمي في « تاريخ جرجان » (ص 148) .
وأبو مسعود الجَحْدَري هو إسماعيل بن مسعود : ثقة . « التقريب » (187) .
وخالد بن الحارث هو أبو عثمان البصري : ثقة ثبت . « التقريب » (1515) .
وعليه فالإسناد صحيح .
ثم وقفت عليه في « الأوسط » لابن المنذر (5/ 80) رقم (7470 0 38371) .

م يودب
1

صلى الله عليه 1 وآله وسلم ] ١‏ أَنَهُ كَانَ يَعْرِض رَاحِلََة » ٠‏ يصَلَ لبها .
قال : قلت : أرأَيتَ إذا هبث الرَّحَالُ ؟ قال : يأخذّ الَخْلّ ٠‏ ميُعَدُلُهُ »
فيصلي إلى آخرته » أَؤْ مُوَخَرَته »370 ,

5 وحدثنا محمد بن عبد الأعلى » قال : حدثنا معتمر»
قال : سمعتٌ عبيد الله » عن نافع ٠‏ أَنَّ عبد الله كان يَفْعَلُ ذلك »20 .

417 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الله بن تُمَيْر » قال :
أخبرنا عبيد الله » عن نافع عن ابن عمر ١‏ أنَّ النبي صلى الله عليه 1 وآله
وسلم ] كان يأمرٌ بالحَرْبة > فيشرج يوم العيد ؛ فيصلي إليها » والناس
وَرَاءَهُ . وكان يفعلٌ ذلك في السفر » + فيل 3 الَحَذَيْها الأمراة 00

- حدثنا تميم ب بن المنتصر » قال أخبر نا ابن تمش “قال
أخبرنا عبيد الله » عن نافع » عن ابن عمر : ١‏ أن النبي صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] كان إذا حرج إلى العيد أَمَرَ بِالحَريَة » فَتُوضَمٌ له » ثم ذَكَرَ
سَائر الحديث نَحْوَ حَدِيثِ ابن المثنى )240 .

68 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الوهاب » قال :
عدت عند اله عضو باقع معن ابن عدن ؛ عن النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم] أنه كَانَ يركز الحَربة قُدَامَةُ يوم الفطر» وَالَّحْرِء فيصلي إليها»”©.

0 وحدثنا الحسن بن عَرَفَةَ » قال : حدثنا عيسى بن يونس »
)١(‏ حديث صحيح : رواه البخاري (48:0 » 007)» ومسلم (007). وأبو داود

دده 5 والترمذي حرف » وابن خريمة 8١١1(‏ , 375١2)86ء‏ والدارمي (019)»

وأحمد (5/ 6 637١56756141‏ 19١)ء‏ والبغوي (010) .

وإسناد المؤلف صحيح .
(؟) إسناده موقوف صحيح .
زفوة حديث صحيخ : وانظر تخريجه برقم (5515) . والإسناد صحيح » والحديث رواه

أيضاً : إبراهيم يم الصريفيني في « جزء فيه تعاليق وموافقات » (ق ه/ ب) .

20 حديث صحيح : وانظر رقم (415) . والإسناد صحيح أيضاً .

(5) حديث صحيح : والإسناد صحيح . وعبد الوهاب هو أبن عبد المجيد » ثقة وقد
تقدم .

لاس
2

عن الأوزاعي + عن نافع » » عن ابن عمر : « أنَّ النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] كان إذا خَرَجَ إلى المصلى ء أَخْرِج بالعترّة 5 جتن تزكر ابيز ايلاية: +
قِيصَلَيَ إليها » وَذَاكَ أن المُصَلّى كان قَضَاء ليس فيه شيء يُسْتَترُ - عَتَويه »237 ,

0١‏ وحدثني محمد بن ستّان القَرّاز وسعيد بن عبد الله بن عبد
الحكم المصري ٠‏ قالا : حدثنا حَفْص بن عْمَر العَدَنِي » عن الحَكُم »
عن عِكرمة » عن ابن عباس » قال : ١‏ رُكرّتْ العَتَرَةَ بين يديْ رسول الله
ضلى الدهاله [ و لدينيك ] تاكن تملى نيا بر الجماذ عل وزاء
العَتَرّة 0

« القَوْلٌ في البَيَانِ عَمّا في هذه الأخبار من الفقّه »

والذي فيها مِنْ ذلك : الإبَانَةَ عما يُجْزِيءٌ المُصَلَّيَ بِمَضَاءِ مِن
الأَرْضٍ » أَنْ يَسْتَِرَ به مما يَمُرُ بين يديه» أن ذلك كدر مؤخرة الرَحْلٍ .
فإن سنا سَائِلُ عَنْ قَذْرٍ ذلك » وكيف وجة الاسْتثار بهء إذا صلى إليه
المُصَلَّى ؟
قيل : قد اختلف السلفٌ مِنْ أه 35 لعلم في قَدْرِ مَبْلّْ ذلك من
الدَرْع ؛ فنذكرٌ قَْلَهم 060 - لدينا ‏ من أَقْوَالَهم . فقال
بعضهم : قَدْرْمَبِلَْ ذلك من الدع : ذرَاعٌ أؤْ تَحُومًا .
00 عدي مصيم :: وعيبن بن يوقين هو نان "أن إميحاق' اليثمت وفك تقذم +
والحسن بن عرفة : ثقة . وقال الحافظ : صدوق! ١‏ التهذيب » (9/ 59 - 2)595
وة التقريب » )١170(‏ » وعليه فالإسناد صحيح .
(؟) حديث صحيح : رواه أحمد (١/57؟7)»‏ وابن خزيمة (4840): من طرق عن
الحكم ‏ وهو ابن أبان ‏ قال سمعت عِكرمة به .
وقد توبع حفص بن عمر العَدَّني - وهو ضعيف - مِنْ قبَلٍ : يزيد بن أبي حكيم
العَدَّنيي - وهو صدوق كما في ١‏ التقريب » )10(‏ فالإسناد جيد » وهو صحيح
لغيره .

« ذَكْدمَنْ قال ذلك »

7 - حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
ا عق : « أنه كان يُصلي إلى مُوّخَرة
رَخْلِهِ » وهي ذراعٌ أو قَدْرُدْرَاعَ "")

قن ل ا ا
الأشجعى » عن سفيان » عن ابن جريج » عن عطاءٍ » قال : « قَدْد
مؤّخرة الرّحْلٍ ذَرَاحٌ 7" ٍ

49ج وتحدثنا ابن بشار قال :حدثا عبد الرجمن قال عدثا
سفيان » عن ابن جريج » عن عطاءٍ : « قَيْدٌ آخرّة الرّخْل :

5 7 0

05 - وحدثنا أبو كريب ١‏ قال : حدثنا سعيد بن شَرَخْييْل » عن
ابن لوه » عن ابن ندم ؛ عن عُب بن حُميد ‏ عن شيّادة بن سي ء عن
نوعطم الع » لجل أن 26

7 - وحدثني علي بن سهل الرملي » قال : حدثنا زيد بن أبي
الزرقاء » قال : « سْئِلَ سفيان » عن قَذْر مؤخرة الرّخْل ؟ قال م
ذرّاع »00

. إستاده صحيح موقوف‎ )١(

2( إسناده ضعيف مقطوع : أبن جريج مدلس » وقد عنعن .

والأشجعي هر : عبيد الله بن عبيد الرحمن ن الكوفي : ثقة مأمون أثيت ت الناس
كتاباً في الثوري . ١‏ التقريب » (5718) .

(9) إسناده مقطوع ضعيف : انظر رقم (9/ا8) .

(5) إسناده ضعيف موقوف : أبن لهيعة » واين ن أَنْكُم كلاهما ضعيف على تفصيلٍ في
الأول !

والرجلٌ : مَجهول ! وعتبة بن حميد : له أوهام .

)2 إسناده مقطوع صحيح : وزيد بن أبي الزرقاء : ثقة » وقد تقدم .

10ت وحدنني علق "قال © تنا ريك + قال +7« اشيل فيان ؛

هَلْ يُجْزِيِءٌ الحَبْلُ الممدود المعترض ؟ قال ّ ه230

أَسْمَا

وَقَالَ آخَرُون : قَدْ مبْلَعْ ذلك ثلاثة أَسْبًا
0 ذكْرمَنْ قَالَ ذلك (

4 حدثني ابن عبد الرحيم البرقي » قال : حدثنا عمرو بن أبي
سلمة » قال : سُئِلَ الأوزاعي عن السُِّثْرَّة » كم تكفي ؟ قال : ١‏ قَدْك
مُوّخْرَة المّحْلٍ : تَلانَهُ أسْتَارِ ا

والصوابٌ من القول في ذلك عندنا - قولٌ مَنْ قَالَ : قدْرُ ذلك :
ذِرَاعٌ نوها ؛ وذلك أنَّ ذلك كذلك يُتَحَذُ للرّوَاحِلٍ . وَإِنَ رَادَ على قَذْرِ
اع ا ل م لو ] إنما
أخبر السائا ل عن حَدٌ ما يَسْدُدهُ » ولم يَحْظَرْ عليه الزيادة على قَدْرِ ما , ما بس
أنه يُجْرِئهُ !

ا

وفي الأخبار الواردة عنه أنه كان تُخْمَل له الي والعَترّة »
فتركرَانِ له ؛ فيصلي إلى هذه مره » وإلى هذه أُخرى : أَوْضَحٌ البيان عَنْ
أنَّ ما كان أَبَدَا - على قر مُؤخرة الرخْلٍ من السُثْرة ة للمصلي - ]ذالم يكن
لماو -لم يكن أَْبَمَ . وقد رُوِيّ عن جماعة مِنْ أصحاب رسول الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] وغيرهم مِنْ سَلْفٍ العلماء . أنه كانوا يسْتَتَرونَ في
صلاتهم بمثلٍ آخرة الرخْلٍ » وعَنْ بعضهم أنه كان يستترُ بأطولَ منها ؛
وعن بعضهم بأصغرٌ منها ! تَذكُرُ ما رُوِيَ عنهم في ذلك , ثم نُتِْعُُ البيان
عن سَبِيلٍ العملٍ فيه , إِنْ شاء الله .

. إسناده مقطوع صحيح : وانظر رقم (5/ا4)‎ )١(
. (؟) إسناده حسن مقطوع : عمرو بن أبي سلمة هو التّيسي : صدوق » وقد تقدم‎

ا

١‏ ذِكْرُ مَنْ رُوِيَ عنه مِنْ السّلفٍ أنه كان يصلي إلى مثل مُؤخرة الرَحْلٍ أو
كا 5 (

84 حدثنا الرفاعي أبو هشام » قال: حدثنا حفص » عن مسْعَر»
عن الوليد بن أبي مالك ٠‏ عن أبي عبيد الله » عن أبي هريرة ‏ رَفَعَةُ - قال
0 قال : يُجْرِيءٌ المصلي مثْل مُوَخْرَة
الرزحل " - قال أبو جعفر: أَحْسَيْهُ قال : في مثْلٍ دق السّؤْط”".

الف حدثنا أبو هشام » قال : حدثنا وكيع » قال : حدثنا مسْعّر»

عن الوليد ؛ بن أبي مالك» عن أبي عبيد الله عن أبي هريرة موقوفاً ملة1".

١‏ - وحدثنا ابن ) حميدٍ » قال : حدثنا هارونٌ بن المغيرة » عن
الماع بن أرْطأة : عن أبي إسحاقٍ » قال : حدثني المُهُلْبٌ بن أبي
و 0
صلى أح كم وبين يليه مثل اجترة الرخل » فلا يضرةٌ ما مر بين يديه »7

ليد وحدثنا الربيعٌ بن سليمان » قالٍ دكا بن رعت لقال :
أخبرني أسامةً بن زيد » عن نافع قال : ؛ لم أ ابنَ عمر يُصلي إلى أقْصَرٌ 8
منْ مُوّخرة الرخل 400 ,

)١(‏ إسناده موقوف ضعيف: حفص هو: ابن غِياث؛ ومسْعّر هو : ابن كدَام » والوليد

هو ابن عبد الرحطن بن أبي مالك » وأبو عبيد الله هو مسلم بن مشكم ٠»‏ وكلهم
ثقات !

لكنَّ العلة في شيخ المؤلف : أبي هشام الرفاعي » فهو ليس بالقوي » وقد تقدم .
(؟) إسناده موقوف ضعيف : أنظر رقم (81/5) .
() إسناده موقوف ضعيف جداً : الحجاج بن أرطأة ضعيف » وهو مدلس » وقد
عنعن ! لكن الحَمْلَ في هذا الإسناد على ابن حميد » فإنه متروك !
وأبو إسحاق هو السبيعي » مدلس ». لكنه قد صرح - لكن مِنْ طريق واهية 1
والمهلبُ بن أبي صفرة : من ثقات الأمراء . ١‏ التقريب »© (/59131) .
(5) إسناده موقوف ضعيف : أسامة بن زيد يُحتملٌ أنْ يكون الليثي » وهذا صدوق ب

57

487 - وحدثني ابن البرقي » قال : حدثنا عمرو »2 قال : « سيل

الأؤزاعي عن المسترة ؛ كم يكْفي ؟ قال : قَدْرُ مُؤخرة الرخل ا

وعلةٌ قائلي هذه المقالة : : الأخبارٌ التي ذكرناها ‏ قبْلٌ -عن رسول الله

صلى الله عليه [وآله وسلم] أنه قال: «يجزيءٌ المصلي مثلٌ آخرة الرخل».

ء' أذ ديسل ل وي نه ء'

ارم ل 08 مََرْنا بس بن مالك

و 00000 طول أنّس

الوا

الدمشقى مسي 2 قال جل ييا الأوزاعي 3 قال انق ا 0 9 2
قال : الا ا
شيئاً » فَصَّلَى إليه الا

يونس » ٠»‏ عن الأوزاعي » ع لكي ا قال 4 لايك أنس بن

7

مالك في المسجد الحرام » قد نَصَبَ عَصَا يُصَلَي إليها )0* -

فك

قم كنا يحبا آنه ره إن إسل + ددا عيطت ون وود" والزي بن
سليمان يحتملٌ أنْ يكونّ المرادي أو الجيزي ! وكلاهما ثقة .

إنتاده, مقطوع حصن *

ازج : الحديدة ف في أَسمَلٍ الفح . ١‏ المعجم الوسيط » (1/ 0999 .

إسناده موقوف صحيح : عبد “المؤمن يظهرٌ أنه ابن أبي شراعة الجلاب » وهو
ثقة » كما في ١‏ الجرح والتعديل » (5/ 19) .

إسناده موقوف صحيح : وقد صَرَّح الوليد بن مسلم بالتحديث عن شيخه » وهذا
الأخير أثبت الرؤية لأنس رضي الله عنه . ورواه أبن المنذر في « الأوسط »© رقم
الأثر (/3489) .

إسناده موقوف صحيح : علي بن سعيد الكندي : ثقة كما قال غير واحدٍ » وقال ح

441 وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا أبو عامرٍ » قال : حدثنا أبو
ل : « أخبرني مُخْبرٌ أنه رأى أنس بن مالك يَرْكُرُ

مه ع

عَضَاهُ » يُصَلَّى إليها ي يَسْتَِر ها بيه وبيْنَ النّاس عِنْدَ الكعبة لا
4خ وحدثنا ابنُ بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
سقنان + عن منصوق عدوي عن إبراهيم » عن الأسْوّد» قال :

و2

« كانث تَرْكزٌ العَتَرَة ا ل شع الشطا و ا دو الس ا ل 3
فلا يقْطمٌ صَليَهُ 290 ,

8 - وحدثني يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن علية » عن
ليث«بن أبي سليم » عن المغيرة » عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود »
عن أبيهاء قال : «لا تَصَلْيَنُ وبتك وين القئلة فخوي” ! تَقَدَمْ إلى القئلّة أو
نا

عله قَائِِي هذه المَقَالة : الأخبارٌ التي ذكرناها - قَبْلّ -عَنْ رسول الله
صلى الله عليه [وآله وسلم] أنه كان يأمرٌ بِالعتّرّة أَنْ تُرْكَرَ له ٠‏ فيَصَلي إليها .

١‏ ذْكْرُْمَنْ قَالَ يُجْزِيِءٌ المصلي من السترة كل ما اسْتَكّر به

- حدثني يعقوبٌ » قال : حدثنا ابن علية » قال : حدثتا
ا 3 17001 2 لانن
شعيبٌ بن الحَبحَاب » عن أبي العالية الرياحى » قال : « كان يُقَالَ يَسْتُْ

حت الحافظ : صدوق ! ١‏ التقريب » (29/78) . و7التهذيب 2 #9777977 ل

)١(‏ إسناده موقوف ضعيف : فيه جَهَالة المُخْبِرِ ! وأبو عَامر هو العقّدي : ثقة » وقد
تقدم . وأبو مُضْعّبٍ هو : عبد السلام بن حفص : ثقة . « التقريب »© (4054) .
ويحبى هو ابن أبي كثير .

زف إسناده موقوف صحيح .

(') إسناده ضعيف موقوف : ليث د بن أبي سليم ضعيف ٠»‏ وأبو عبيدة لم يسمع من

عبد الله بن مسعود على الصحيح .

المصلي ما وَارَى حَرْفَ القَلّم »2 .

١‏ - وحدثنا المُقَدّمِيٌ » قال : حدثنا الحجاحٌ » قال : حدثنا
حماد » عن شعيب بن الحَبْحَاب » عن أبى العالية » أنه قال : ١‏ يَسْْرٌ
المصلي ما يُوَارِي حَرْفَ القَلّم »”" .

وَعِلَةَ قائلي هذه المقالة ما :

-_حدئنا به : ابن بشار » قال : حدثنا أبو بكر الحنفي » قال :

5

حدثنا الضَّحاكٌ بْنُ عثمان » قال : حدثني صَدَقَةٌ بن يَسَارٍ » قال : سمعت
ابنَ عمر يقولٌ : قال : رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم 1 :
لا تُصَلوا إل إلى سئرة ٠‏ ولا يَدعْ أحدُكم أَحَدَأَ يَمُرُ بين يديه » فإنْ أبَى »
فليقاتلة ؟ إن مَعَهُ لقي ا

مم ٠‏ إل 1ل > 5
0 50 حدثني إاحمد 0 00 35 قال . -خناسا معحثمند دن
إسماعيل د بن أبي ديك » قال : حدثنا الفحاك , بن عثمان » عن 1 قة بن

يسار » عن عبد الله بن عمر » عن رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ]
أنه كان يقولٌ : ١‏ إذا كان أحدُكم يُصلي فلا يَكَعْ أحَدَاً يَمْدُ بين يَدَيْهِ » فإنْ
أبى فليقاتلَةُ ؛ فإنَّ معه القرينٌ اي

222 إسناده صحيح مقطوع 0 شعيب بن الحَبّحَاب : انشة . 83 التشريب 4 9 ؟) 2
العالية الرياحي هو رفي بن مهرّان: ثقة من كبار التابعين . ١‏ التقريب » .)١9657(‏
زهة إسناده صحيح مقطوع .
زفق حديث صحيح : رواه مسلم في صحيحه )ا (605) » وابن ماجة (9080),
وأحمد (؟/81). وابن خزيمة »4٠(‏ 4878)» وابن شاهين في ١‏ ناسخ
الحديث ومنسوخه ؛ رقم (775) . ومداره على الضحاك بن عثمان » وهو وإن
وثقه جَمْعٌّ » لكن قال ابن عبد البر : كان كثير الخطأ ليس بحجة ! « التهذيب »
(547/5 -147) . ولهذا قال الحافظ : صدوق يهم .
« التقريب » (79177) . وأبو بكر الحنفي » هو : عبد الكبير بن عبد المجيد :
ثقة » وقد تقدم .
والحديث رواه ابن المنذر في ١‏ الأوسط » رقم (54497) .
5( حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره انظر رقم (597) 5

0-
0

4

03
1

-

قالوا : وكل ما اشتتر به المصلي » فهو سُتْرة : صَعْرَ ذلك أو كبر
عَظُمَ أو دَق ! فن قال لنا قائل : فهل يُجْرَيءٌ من السّثْرَة في الصلاة :
الخطّ ؟

وما أنتّ قائل في صلاة مَنْ صلى إلى غير سر : أتَرَاهَا فَاسِدَةَ ؟ أَمْ
َل يطعا عليه بعض مَنْيَمرُبين يديه ؟ أم هي عنه مُجْرقَةٌ ؟.

فإنك إِنْ قُلْتَ : هي عنه مجزئةٌ » وجعلت للمصلي أن يَحط في
الأرض ٠‏ ثُمّ يصلي إلى الخط ؟ قيلَ لك وتاي اال ار
الذي رَوَيْتَ عن طَلْحَة » عن النبي صلى الله عليه 1 وآله وسلم ] ! وغَيْرٌ
م دكرت لها اذ الاحار صخت ب عن رمنول لل على ان لله 1 وال
وسلم ] مِنْ آمرِه المُصَلْيَ بالاسْتتَارٍ | وأَنّهُ صلى إلى العَتّرّة » وَمَا أَشْبَهَهًا !

وإِنْ قلت له لعزن وك ]ل إن تحنيها نكر بك على
مَا وَرَدَتْ به الأخبَارٌ » عَنْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ! قيل
لك مارت لكر اتير

0 الوه مسترت ممه

عباس » قال سي دسو ال صلى ل عه وله وسلم )في ف
لَيْسَ بين يَدَيْه شي ا

- 700 الفرج هو الحمُصي ء وهو صدوق 2 وقد تقدم . وابن أبي فديك
مثله » وقد تقدم أيضاً .

)١(‏ حديث ضعيف : مداره على الحجاج » وهو ابن أرطأة : ضعيف مدلس » وقد
عنعئه ! والحكم هو ابن عتيبة : وهو ثقة لكنه مدلس أيضا » وقد عنعنه ! واكتفى
الطرهوني بذكر علة تدليس الحجاج بن أرطأة فقط! « أحكام السترة » (ص 97) .
وكأنه قلد في ذلك الهيثمي في « المجمع » (7/5) . وقد تبع أحمد البنا الهيثمي
أيضا ! « الفتح الرباني » (9/ 1514 )١1890-‏ .

ا
57 و على في « المسند » (5501؟)) والبيهقي في 0 الكبرى » ردقه ”
زعم الطرهوني أن الإسناد منقطع بين يحيى 0 وابن عباس ٠»‏ وأن 0

0

0 - وحدثنا يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن حماد الدّ لآبي
قالا لاا اح لط ا 0

عباس ٠‏ قال : ١‏ جِيْتُ أَنَا والمَضلٌ - وََحْنّ على أََانِ - ورسول الله صلى
ل بل ا ا 1 َمَرَرْنًا على بعضٍ
الصَّف » فنزلنا عنها » وَدَخَلَنَا الصف ء.وَتَرْكتَاهَا تَرتَُ » فلم يَقُلْ لنا
رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] شيعا »27 .

445 - وحدثني عبد الله بن أبي زياد » قال : حدثنا حَجََاحٌ » قال :
قال. ابن جريج » أخبرني متحمد.بن غمر بن :علي » .عن. غباس بن
عبيد الله بن عباس » عن الفضل بِنِ عباس ٠‏ قال : ( زَارَ رسولٌ الله صلى
الله عليه [ وآله وُسلم ] عَبَّاساً في بَادِية لَنَا ٠‏ وَلَنَا كل وَحِمَارَة تَرْعَى »

فصلى ) النبي تصائ , الله عليه [ وآله وسلم ] العصر » وهمابين يَدَيْهِ » فَلَمْ
تُوَخَرَا » وَلْمْ ثز 7
252000
هذا ثقة كما سيأتي برقم (047) .
ويحيى بن الجزار هو العْرّني : ثقة » وقد تقدم برقم (4537) .
تنبيه : يحيى بن الجزار هذا » اكتفى الحافظ في ١‏ التقريب » 079١50‏ بقوله :
صدوقرُميَ بالغلو في التشيع ! قلت : هو ثقة بلا ريب » فقد وثقه أبو زرعة »
والنسائي » وأبو حاتم » والعجلي » وابن سعد . وابن حبان ! وليس فيه تضعيف
أصلاً ! « التهذيب » (097/11 .

2020 حديث صحيح : رواه البخاري (5كلا , 1:97 . اكلم لاقمل. 5١45)ء‏
ومسلم (004)» وأبو داود (209715 والترمذي (3”77) » والنسائي في ١‏ الصغرى »
(/54)ء وفي « الكبرى » )71/7/١(‏ رقم (818) . وابن ماجة (4419) » ومالك
)١115-116/1(‏ رقم (0) , وأحمد 275١9/1(‏ 2,554 475"ا, 85060”)ء وابن
خزيمة (871: 4)855: والبغوي (058) والغافقي في « مسند الموطأ» (ق 1/19
ب) . والدُولابي تقدم وأنه ممن لم يذكر فيهم ابن أبي حاتم جرحاً ولا تعديلاً »
لكنه قد توبع في نفس الإسناد .

(؟) حديث ضعيف : مداره على عباس بن عبيد الله بن عباس » وقد قال عنه أبن
القطان : مجهول الحال . « التهذيبف» .)١7/5(‏ قلت : روى عنه ثقتان

58

41 وحدثنا أحمد بن الحسن الترمذي ٠‏ قال: حدثنا أبوعاصمء
عن ابن جريج » قال: أخبرنا محمد بن عمر » عن العباس بن عبيد الله بن
عباس » عن الفضل بن عباس » قال : ” زَارَ النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] العباس في بَاديّة لنا» ولنا كُلَيْيٌَ » وحماٌ قَصَّلَى النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] العصرّ » وهما بين يديو لم يُرْجرا ولم يوخرنا 006 ,

قيل : ة قد اختلف السلفٌ + ِنْ أهْلٍ العلّم - قبلنا- في كل ذلك »

َتَذْكُرُما قالوا فيه » مث جَمِيعَة - إن شاءً الله - البيان .

وكان بعضهم يقول : يُجْزِيءٌ الحَطّ في الْأَرْضٍ » إذا صلى إليه

المصلي من السثرة !
« ذْكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ )

- حدثني أبن عبد الرحهم البرقي » قال : حدثنا ابن أبي
ريم قال : أخبرنا يحيى بن أيوب » عن فيك بن كين + قال :
؛ سألتُ عَطَاءَ بن أبي رباح عَن الخَطّ » بُخَطّ للسترة من الصلاة ؟ ققال :
أدْرَكْتُ الناس يفعلون ذلك ٠‏ ولا أَذْرِيَ عَمَنْ ذلك ! ”9 .

ع وآخران مجهولا الحال :
أحدهما أحسن حالاً من الآخرء بل قال عنه الحافظ : صدوق ! وهو
محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب .
قلت : عِلَّةُ الإسناد الحقيقية هي الانقطاع بين عباس هذا وبين الفضل رضي
الله عنه » كما جرم به ابن حزم » وتبعه الحافظ ؛ “بل قال الأول : باطل !
« المحلى ؛» (18/4) .
والحديث : رواه أبو داود (9/14) 2 والنسائي في « الصغرى » (5/ 155) » وفى
« الكبرى » (١/77؟)‏ رقم (4879) © وأحمد 50 017 ومْشدد ف
« مسنده »‏ كما في « إتحاف الخيرة » للبوصيري (ج /١‏ ورقة )١16‏ .
)١(‏ حديث ضعيف : انظر رقم (595) وقال عبد الحق الإشبيلي في « الأحكام
الكبرى » (ق /ا54/أ- ب) : إستاده ضعيف .
3( إسناده مقطوع ضعيقف : يحيى بن أيوب هو العافقي » وهو تكلم فيه بن َيل
حفظه )2 » بل قال أحمد : سيىء الحفظ » وضعفه الحاكم أب بو أحمك أيضا. ووثقه

4
٠
قد‎

بوتي بس ب فداه و عبد الح قال : حدثنا أبو
زرعة » قال : حدثنا حَيْوَة قال : حدثنا أبو يوسف صالحٌ بن عطاء المكي
أنه رَأَى عَطَاء بن نّ أبي رباح خط بِينَ يديه خَطَاً في الأرض » » ثم صلى »
النا ن بين يَدَيّه )5730 ,
و من يمرو بين

وَقَال اخَرُوْن : لا يقطعٌ صلاة المَرْءِ ال فو ا يار

أَوْ غير سترة » ولكنْ ينْبَخي له أن يَدْرَا مَنْ مَرَ بِينَ يديه ما اسْتَطاعَ !
« ذكُرمَنْ قَالَ ذلك »
- حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا عَمَر بن عَبَيْد » عن أبي

إسحاقٍ ؛ عن الحارث , عَنْ عَلِيّ ٠»‏ قال : ١‏ لا يَقَطمّ الصلاة شي ,
وَادْرَأْعَنْ صَلْتكَ ما اسْيَطَْ 08

كمه معدا وكيد برجا ها زرا اعد ع هن
أبي إسحاقٍ » عن الحارث » عن علي » » قال : ١‏ لا يقطمٌ الصلاة شيء 2
ولكن ادْرَأْما اسْتَطَعْتَ 200 !

ردنا ابن الى قال : حدثني عبد الصمد » قال :
حدثنا هَمَّام » قال حدثئنا قتادةٌ » عن سليمان بن يسار ء عن علي
وعثمانٌ قالا :‏ لا يَقَطمٌ | الصلاة شيءٌ وَاذْرَوُوا ما اسْتَطَعْتُم ) ال

> البخاري وغيره !
ولا شك أنه مختلف فيه . لكن الجرح مفسر . فَيْقَدُمْ على التعديل » ولعله

لذلك قال الحافظ : صدوق ربما أخطأ . ١‏ التقريب » .)90١١(‏ وانظر
« التهذيب ) .)144-145/١1١(‏

)١(‏ إستاده مقطوع ضعيف : أبو يوسف صالح بن ن عطاء مجهول » ٠‏ لم يرو عنه سوى
ا 0 . « الجرح والتعديل»
ته ة) .

4 إسناده ضعيف جداً موقوف : الحارث الأعور متهم بالكذب »١‏ وقد تقدم .

ضيف إسناده ضعيف جداً موقوقف : انظر رقم )0:٠0(‏ 5

(4) إسناده ضعيف موقوف : قتادة مدلس ». وقد عنعنه .

فدنا

م - حدثنا ابن بشار» قال : حدثنا معاذً بن هشام » » قال :

حش أ » عن اد ع سيد ين السب » عو علي وا

6 وحدثنى ب 0 حدثنا 07
ال ب

ا ل
7 - وحدثنا ابن بشارٍ » قال خوخ سين عشر الله

2

حدثنا شعبةٌ » عن قتادة » عن سعيد بن المسيب » أن علياً وعثمانَ قالا :

« لا يقطمٌ الصلاة شيءٌ ء وَاذْرَؤُوا ما اسْتَطْعْتُم » الا

- وحدثنا ابن المثنى » قال 0
حدثنا شعبةٌ » عن سعد بن إبراهيم » » عن أبيه » قال : « كنت أصلي فمَرَّ
ناد و تماق | نائ مك قال : فأتيثُ عثمانٌ » فسألثة ؟
شال ينابي أخث لا ينك و00

عدف اه 1302 : حدثنا بشر د بن المفضل »
قال : حدثنا داود » قال : ١‏ « سألتٌ سعيد بنّ المسيب 1 : ما يقطعٌّ صلاة

. )005( إسناده ضعيف موقوف : انظر رقم‎ )١(

(؟) إسناده ضعيف موقوف : قتادة مدلس » وقد عنعنه . وكذلك سعيد ‏ وهو ابن أبي
عروبة ‏ فإنه مدلس » وقد عنعته .

إفرف إسناده صحيح مقطوع : قتادة مدلس . وقد عنعنه » لكن هو من رواية شعبة
عنه » وهو لا يروي عن المدلسين » إل ما سمعوه .

(8) إسناده صحيح موقوف : انظر رقم (007) . وسعيد بن المسيب صَمَّ سماعه من
عمر » فسماعه من علي وعثمان أولى . انظر « التهذيب » (417/4) .

)2 إسناده صحيح موقوف : سعد بن إبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف .

ميم ”3
لشايل

الرجلٍ المسلم ؟ قال : يَقَطَعْها المُجُود» وَيَمْددُها التَقْدَى 2000
6ه -حدثنا ابن المغنى » قال ل مان : حدثنا

داود » عن شعبة بتخوه”" .

: وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثني عبد الأعلى » قال‎ -0١
. حدثنا داود » عن شعبة بمثله0‎

0 وحدثنا مرح وي اجا عا الا
قال : حدثنا داود » قال :‏ سْئْلَ سعيد بن المسيب : ما يَسْثُ المصلي ؟
قال : التقوى ! قال : فما يقطعهما ؟ قال : الشُجوة 24906

01 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الرحمن » عن شعبة»
عن عبيد الله » عن سالم » عن ابن عمر » قال : ١‏ لا يقطعٌ الصلاة شيءٌ»
وَأدْرَأ ما اسْتَطعْت 206 ,

ليك حدثنا ابن المغنى » قال : حدثنا محمد بن جعفرٍ » قال :
حدثنا شعبة» عن أبي عبد الله العَسْقَلاني » عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيْط :

0 أى ابنَ عمر يصلي على جنازة » وحمارٌ يَمُرُ بين أيديهم » قََادَاةٌ
رجل : لحمارٌ ! فلما انَصَرفَ ابن عمرٍ » قال : أيها الصّارِحٌ ! إن الصلاة
با د لسريس 0

2000 إسناده صحيح مقطوع : وداود هو ابن أبي هند : ثقة » وقد تقدم .

(؟) إسناده صحيح مقطوع .

هرف إسناده صحيح مقطوع .

إحق إسناده صحيح مقطوع : وعمران بن موسى هو القزاز » وهو ثقة غ» وقد تقدم .
وعبد الوارث هو أبن سعيد : ثقة » وقد تقدم .

)2 إسناده صحيح موقوف : عبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
الخطاب . وسالم هو ابن عبد الله بن عمر » وكلاهما ثقة ثبت . وابن المثنى هو
محمد . وعبد الرحمن هو ابن مهدي » وشعبة » هو ابن الحجاج ؛ وكلهم ثقات.

(5) إسناده موقوف ضعيف : أبو عبد العسقلاني ؟ هو الحسن بن عِمْرانَ : لين
الحذيث . كما فى « التقريب » )١77*(‏ . ويزيد بن عبد الله بن قَسَيْط : ثقة ,
وقد تقدم .

6 2 حدثنا يونس وأحمد بن حماد 0 قالا : حدثنا
سفيان » عن الزهري » عن سالم » : «قيل لابن عمرٌ : إن
ا : يقطعٌ الصلاة ة الكلتٌ ٠»‏
والحمار !؟ فقال ابن عمر : لا يفط صَلاةَ المُشلم شَيْء 20 .

007 سعيد ين يحيى الأمَوي » 1 حدثني أبي ؛
عار لال رات بن الزمر تفار ل ف
بالبي » فَوَضَعَ جَبْهَئَُ في موضع قدمها »” .

91 بوحديتي يونس 2 قال : أخبرنا ابِنْ وهب » قال : حدثنا
حَنْظلَةُ » عن سالم ٠‏ قال : : ٠‏ صليتُ مع عبد الله بن الزبير بمكة » فمرث
بين يدي الصفٌ : امرَأَةٌ » فَمَا بَالُومًا »© .

01 وحدثنا ابن بشارٍ » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال .عدلننا
سفيانٌ » عن سمّاك » عن عكّرمة » قال : « قالوا عند ابن عباس : يقطعٌ
الصلاة : الكلبُ » والمرأة» والحمارٌ» . فقال : « إليه يَصّعَدُ الكلمُ
الطَّيتُ » والعملٌ الصالح يدقع 94 : أي شيءٍ يقطعٌ هذا ؟ وَلكَنّهُ
كر 006 /

. إسناده موقوف صحيح : ويونس هو ابن عبد الأعلى : ثقة » وقد تقدم‎ )١(
© التقريب‎ ١ . (؟) إسناده موقوف جيد : سعيد بن يحيى الأموي : ثقة ربما أخطأ‎
. )97884( ©» وأبوه : يحيى بن سعيد بن أبان : صدوق . « التقريب‎ . ))415(

وقد صرّح ابن جريج بالإخبار .
(9) إسناده موقوف صحيح : وحنظلة هو ابن أبي سفيان : ثقة حجة . « التقريب »
(168459) .

(5:) الاية ٠١‏ من سورة فاطر .

(0) إسناده ضعيف موقوف : سمّاك هو ابن حرب مضطرب الحديث وبخاصة في
عكرمة ‏ كما هو هاهنا- ثم هو تغير بأخرة » فكان ربما تلقن . « التقريب »
(4؟51) . وهذا الأثر رواه ‏ أيضاً - الببهقي في ١‏ معرفة السئن والآثار» رقم
15 0) .

1

4- وحدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني » قال : حدثنا
المعتمر » قال : ؛تسمعت أيولسل + » عن محمد بن سيرين ٠»‏ قال : «قلتٌ
لعَبِيدَة : ما يسترُ المصلي » وما يقطعٌ صلاته ؟ قال : يَسْدُيُهًا الإيمانُ »
وَيقظكها و00

073 وحدثنا ابن بشار ١‏ قال : حدثئنا معاذ بن هشام 4 قال :
عدن ابن عو قتاده + من مسد بن ميري + قال ٠١‏ سالث شرنها.:
ما يقطعٌ الصلاة ؟ قال : تَمَامُّهَا التُوى » ويقطعُها الفجورٌ 2"0. قال
حي الاو لد الو لتايي001 صلق حرم . كان

يقال : في آخرة الوخْل )20 ,

: وحدثنا أبو كريب » ل حدثنا ابن إذريس » قال‎ ١
سمعتٌ هشَّاماً » عن أبن سيرين » عن شُرَيّح » قال لاشكل :.ها مسشيو‎
المصلي ؟ قال : يَنْرُهالتقوى » ويقطمها المُجورٌ ء وأَنْ يكون بين يَديْكَ‎
. شيءٌ أطيبٌ لِتَفْسك . وَقَدُ ذكرآخرَةٌ الرخل »40» . وعن عَبِيْدَة : نحوه‎

5 وحدثني يعقوبُ بن إبراهيم » قال : حدثنا ابنُ علية » عن
أيوب » عن محمد » قال : ١‏ قَلْتُ لَعِبِيْدة : ما يسترُ المصلي » وما يقطع
الصلاة ؟ قال : يسترهٌ التقوى ٠‏ ويقطمٌ الصلاةً ة الكفرُ أو قال : الفجورٌ »
وقَدْ ذُكرَ قَيِدُ آخرة الرّخْلٍ » قال : وقال شريح : قَدْ ذكِرَ قَيْدُ آخرة
ل ل

07 -_ حدثنا أحمد بن عَبْدة الصَّبّي » أخبرنا سُلَيْم بن
أخضراء “قال ل د : « قُلْتُ لعبيدة
ما يقطع الصلاة 6 قال : يسترها التقوى » 5050
)١(‏ إسناده صحيح مقطوع .
زرف إسناده ضعيف مقطوع : قتادة مدلس ٠‏ وقد عنعنه .
() إسناده ضعيف مقطوع : فيه علة العنعنة أيضاً .

2 إسناده صحيح مقطوع .
)ه( إسناده صحيح مقطوع .

الْفجُود ) ا

84 - وحدئثني يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن علية »
قال : حدثنا عبيد الله بن عمرء عن نافع » قال : قال ابن عمر :
لا يَقْطمٌ الصلاة شيءٌ » وَذْبُوا ما اسْتَطعْتُم »20 .

6 - وحدثني ابن عبد الرحيم البرقي » قال : حدثنا ابن أبي
مَرْيمٍ » قال : أخبرنا يحيى بن أيوب ٠‏ قال : أخبرني حُمَيِد » قال :
« رايت عطاءً بن أبي باح وعبد الله بن عبيد بن عُمَيْرِ يُصَلْيّانِ » والناسُ
يوون ف اليج 0

ردت اعتتيع عه الله وام سكي قال : أخبرنا

وو

خالد بن نرَار » عن نافع بن عمر » قال : « رأيتٌ عَطاءَ بنّ أبي رَبَاح
يصلي بمكة » والناسٌ يمرون بين يديه - يعني بغير سُثْرَِ ‏ قال : نافع :
ورأيتٌ ابن أبى مُلَيْكّة » يفعلٌ ذلك )© .

ا وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا ابن المبارك ٠‏ عن
الحجاج بن أَرْطَأَة ٠‏ قال سَألت عط عن الرجلٍ يُصلي » والنساءٌ
يطفن أقانة > فاك 0

و01 ابر سور + وال جلها بكري لط قير ا عن
مجاهد وإبراهيم قالا : «لابأسّ أن تَمُرَّ المرأة بحِدّائكَ » وأَنْتَ
ل

9 وحدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا : حدثنا ابن إدريس »١‏
)١(‏ إسناده صحيح مقطوع .
(0؟) إسناده صحيح موقوف .

(7) إسناده صحيح مقطوع .

دق إسناده ضعيف مقطوع : خالد بن نزار : صدوق يخطيء ء . « التقريب » )١5415(‏ .

(5) إسناده ضعيف جذا مقطوع : ابن حميد متروك ٠‏ والحجاج ب بن أرطأة ضعيف .

() إسناده ضعيف جدا مقطوع : ابن حميد متروك ؛ ومُغيرة هو ابن مقْسّم : مدلس ء
وقد عنعن .

0

عن هشام قال : « كان أبي يصلي في الصحراء , ليس بَيْنَ يَدَيِْ شي 0

7 وحدثني يونس » قال : أخبرنا بن وهب » قال 1 |
ل » قال : ٠‏ سيْلَ القاسم بن محمد : هَل يقطع الصلاة شية ؟ قال :
لا “دون كل شيع 006

اله حدثنا أبو كريب ٠‏ قال : حدثنا مُشَيْم ٠‏ قال : أخبرنا أبو
بِشْرٍ » عن سعيد بن جبير » قال : « لا يَقَطعٌ الصلاة شيءٍ » وَادْرَأ عَنْ
ل ا

ضر 5 وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا هشيم »
مغيرة » عن إبراهيم وزكريا » عن الشعبي مثْلّ ذلك ,

27 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر ؛ قال :
ل ا ا

م

سُووهًا 1
5 وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا

سفيانُ؛ عن الوليد بن قيس» عن سعيد بن جبير» قال: «لايَقْطَمُ الصلاة
إل الَهُر والعَفْلَدُ »20 ,

220 إسناده صحيح مقطوع : وهشام هو ابن عروة بن الزبير .

زفق إسنا ده صحيح مقطوع : وحنظلة هو ابن أبي ي سفيان : ثقة » وقد تقدم .

”© ! تاد تصصتييع مقطوع :ومديع تهواائن بثين كدلكن م لكتة صر بالإخيار»+
وأبو بشر هو جعفر بن أبي وَحُشْيّة : ثقة مِنْ أثبت الناس في سعيد بن جبير »
كما فى « التقريب » (970) .

(5) إسناده ضعيف مقطوع : مغيرة هو ابن مَقّسَّم : مدلس » وقد عنعنه .

وزكريا هو ابن أبي زائدة : ثقة لكنه مدلس أيضاً » وقد عنعنه .

(0) إسناده ضعيف مقطوع : : حذيفة هو أبو اليمان : مجهول » وقد أورده ابن أبي
حاتم في ١‏ الجرح والتعديل » (١/؟/751)‏ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .
وذكره ابن حبان في ١‏ الثقات » (5/؟49١)‏ برواية شعبة وهشيم عنه » فهو مجهول
لحال بلا ريب .

(7) إسناده صحيح مقطوع : الوليد بن قيس هو أبو هما : ثقة . ١‏ التقريب»

كيه
هر

هه - وحدثنا أبن بشار , قال : حدثنا عبد الوهاب » قال :
سمعتُ يحيى ١‏ قال : ١‏ رَأَيْتُ أبا بكر بن محمد قائماً يُصَلّي إلى الكعبة »
والناسس يَطْوكُوت ين يوه 07,

26 وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا يزيد بن هارون » قال :
أخخري يحين + قال درايث آنا :كر يُصلي إلى الكعبة »+ والبابق
يطوفونٌ بين يديه 20 .

فرك - وحدثني يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : تحدثنا ابن علية ؛ عن
صالح بن رُسْتّم » قال : ١‏ رأيثُ عَطَاءَ بنّ ابي باح يُصَلَّي قَاعِداً بين
سَارِيتَيْنِ » والناسٌ يَمُرُونَ بين يَدَيْهِ *0 .

4 حدثنا أبو كريب ٠‏ قال : حدثنا أبو بكر بن عياش » عن
عنام + بحن الحدين قال ٠.‏ لا بآمن أن .يضان.الرجلٌ + والتساء يَطدن
أمَامَه »29 ,

يوعدلا : :هران وخ ومن القذاوة :“قالن + مووتيا: .عد
الوارث » قال : حدثنا داود ٠‏ قال : ١‏ سّمِلَ سعيد بن المسيب : ما يَسْدْدُ
الفصلى "وال 1 التقواي. »فيل 0 : الفجُوو 006 .

وَعِلَةُ قائلي هذه المقالة من الأثر ما

ا 0 العبْلانِنُ » قال : حدثنا أبو
ت (1544) . وسفيان هو الثوري .

)١(‏ إسناده مقطوع صحيح : عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد » ويحيى هو ابن سعيد
الأنصاري ١‏ وكلاهما : ثقة .

إفة إسناده مقطوع صحيح : انظر رقم (070) .

(199) إستاده مقطوع ضعيفا : صالح بن رتم 8 رُسْتم : صدوق كثير الخطا .
« التقريب » (7851) .

(5) إسناده مقطوع جيد : أبو بكر بن عياش صدوق في الحديث حجة في القراءات »
وقد تقدم .

(0) إسناده مقطوع صحيح : وعبد الوارث هو ابن سعيد . وداود هو اين أبي هند »
والقزاز : ثقة » وقد تقدموا جميعاً .

يت

2
حم

» قال : حدثنا ابن أبي ذكب » قال : حدثنا شعبة » عن ابن عباس ١‏

0 ا
ل

ال للك و 0

عباس :‏ أنه كان على حَمَارَةٍ » هُوَ وغُلامٌ مِنْ بتي هاشم » فمرّ بين يدي

الي ان الاتعليه [ والة ولع ] وعو يصلي فلم ,اصرف .. ات

ا 2 رف )9 .
5 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا ابن أبي عدي » عن

)١(‏ حديث صحيح : والإسناد ضعيف ؛ مداره على شعبة ؛ وهو ابن دينار مولى ابن
عباس : صدوق كثير الخطأ » كما فى « التقريب» (7197) . وابن أبي ذئب
هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة » وهو ثقة فقيه فاضل . « التقريب »)
)1١80(‏ . وسليمان الغيلاني : صدوق . « التقريب» (19090) . وأبو قتيبة هو :
سَلْم بم قتيبة الشعيري » وهو صدوق . «التقريب » (411؟1). لكن الحديث
ضح من و آخرء كما سيأتي .
والحديث رواه ‏ أيضاً ‏ أحمد فى ١‏ المسند » "””19//١(‏ 2 887) .
فق حديث صحيح : مداره على صهيب ‏ رَجْلُ منْ أَهْلٍ البَصْرة - وقد وثقه أبو زرعة»
والعجلى » وابن حبان » وقال النسائى : ضعيف . « التهذيب 4 (559/54),
و« تاريخ الثقات ؛ للعجلي )7١1(‏ . قلت : الجرح غير مفسر » فالتوثيق مقدم
عليه » فمن العجب قول الحافظ عن صهيب هذا : مقبول ! « التقريب »؛
(7507)» والحديث رواه أيضاً : أبو أحمد الحاكم في « الأسماء والكنى »
المخطوط ‏ (ج 9١/ق‏ 117/أ) .
والحكم هو ابن عتيبة مدلس » لكن رواه عنه شعبة » وهو لايروي عن
المدلسين إلا ما سمعوه . وقد تقدم بيان ذلك . والحديث رواه ‏ أيضاً - أبو داود
نونف ة والنسائي في « الصغرى » (؟59/1) ؛ وفي « الكبرى » )71077/١(‏ رقم
)870(‏ وفيها تصريح الحكم بالإخبار - وأحمد 6781١ », 788/١(‏ ء وابن خزيمة
م . 48090 . 487)اء والخطيب في ١‏ الأسماء المبهمة » رقم )١758(‏ .

ام
5200
90

شعبة » عن الحكم ؛ عن يحيى بن الجزار » عن صَهِِيْبِ رَجُلٍ م منْ أهل
العيرة عن ابن عباس اخن البق قلق الله عليه 1[ وله وستلم ]
. 0

8 ه- وحدثنا أبن حميد وابنُ وكيع قالا: حدثنا جريرء عن
منصور » عن عن الحكم ؛٠‏ عن يحبى بن الجزار » عن أبي الصهباء » قال :
التو عاد امات كاد ة فقالوا: الجمار؛ والفرأة:
فقا إن عبامن : لقذ جعت جئت أنا وغلامٌ مِنْ بني عبد المطلب . مُرْتَدِقيْنِ
على حمارٍ ٠‏ ورسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يصلي بالناس في
أرض خلا » فتركنا الحمار بين أيديهم » ثم جئنا حتى دخلنا معهم » فما
بَائَى ذلك . ولقدٌ كان رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يصلي
بالناس 3 فَجَاءَتٌ جَارِيَتَان منْ بني عبد المطلب تَشْتَدَان اقَيَبَلكَا » فأخذهما
النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قَتَرَحَ إحداهما منْ الأخرى ٠‏ قَمَا بَالَى
ذلك اا

41- حدثنا أبو كريب ». قال : حدثنا حسين الجعفى » عن
زائدة » عن منصور » عن الحكم » عن يحيى بن الجزار » عن أبي
لحوه .

05 حدثنا أبو كريب . قال : حدثنا وكيع » عن شعبة » عن
الحكم » عن يحبى بن الجزار ٠.‏ عن رجلٍ يُقَالُ لَهُ صّهِيب » عن ابن
عباس . قال : ١‏ خرجث أنا ورجل مِنْ بني هاشم » ورسول الله صلى الله
)١(‏ حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (041) » ثم وقفثُ عليه في « غريب

الحديث ») للحربي ١/5‏ ) وقد صرّح هناك الحكم بن عتيبة بالإخبار » ووقع

هناك : ١‏ ففرّع ‏ بالفاء - أو فرّق .. 4. ثم روى عن الأصمعي )١04/1(‏ أن

معناه : حَجَر .

زهم حاديت ميج : وانظر رقم (041) . وابن حميد متروك » وتابعه ابن وكيع .
وهو ضعيف أيضاً » وقد تقدم بيان ذلك .

عدي ع هار

عليه [ وآله وسلم ] في الصلاة » ونحنُ على حمار لنا , قَتَرَلَْا » فَدَحَلْنَا
مع رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في الصلاة » وتركنا الحمارَّ »
فلم ينصرف النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وَجَاءَتْ جاريتان مِنْ بني
عبد المطلب » حتى َحَدَنَا بركْبِتَيْهِ » ففَرَجَ بينهما »20 .

17 حدثنا أبو كريب ٠»‏ قال : حدثنا عبيد الله » عن شعبة » عن
ل ا ل لي
ات جئتُ أنا وغلامٌ على حمارٍ ورسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
يصلي فمررنا بين يديه » ثم نلنا ‏ قتَخلنا معه الصلاةٌ » وجَاءَث جَاريكَان
تَسْعَيَانَ » حتى أَحَدَنَا بركبتيه » وهو يصلي » ؛ ففرَّقَ بينهما » وَمَضَى في

اعم وخا 1 0 كا
+" ب حذيسا ! يلما © كال . ححجذدناً عكسسلف الله 6 * أبس"
بف كر 2 - سن

- -

جَارِيَانِ تَمْشيَانِ في اقب ورسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يصلي

حتى أخذتا فخذيه » فلما أراد أن يَرْكَمَ فرّقَ بينهما : ثم رَكَعَ ل

1

4 حدثنا أبو كريب ٠»‏ قال : حدثنا معاوية » عن أبن أبن
ذتب » عن شعبة » قال : سمعث ابنّ عباس » قال : 3 مررث بين يَدَيْ
الناس » والنبي صلى الله عليه [ وآله وسلّم ] يصلي بهم بعرفة » وأنا
والفضل على أَنَانِ مُرتدفين » فلم يُنكرٌ علينا ذلك »29 .

00 حديث صحيح : وانظر رقم (2041) .

إفهة حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (241) . وعبيد الله هو ابن موسى العبسي :
وهو ثقة . « التقريب » (5740) . والإسناد صحيح .

() حديث صحيح : انظر رقم .)04١(‏ وابن أبي ليلى : هو محمد بن عبد
الرحمن ٠‏ وهو صدوق سيء الحفظ جداً . ١‏ التقريب » )1١81(‏ . فالإسناد حسن
لعيوة.:

(5) حديث صحيح : انظر رقم (041) ١‏ والإسناد حسن .

ومعاوية يظهر أنه القَصَّار' قال الحافظ : صدوق له أوهام . ١‏ التقريب »

ا

ول 0
عن عبيد الله ؛ عن ابن عبامس, » قال : « جيث أنا والفضلٌ على أتان »
ل اي ا

غ222 ,

وحدثنا ابن وكيع » قال : حدثنا عبد الأعلى » عن معمر »

عن الزهري » عن عبيد الله بن عبد الله » عن ابن عباس ٠‏ قال : ١كَنْتُ‏
ِدْفَ الفضلٍ على أنَانِ » فَجِئْنًا ونب الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
يصلي بالناس بمتّى » » فنزلنا فوصلنا الصفٌ ومَرَت الأنَانُ بين يَدَيْ الناس »

فلم تقطع عليهم الصلاة 0

املع له احد ٠.‏ . .1

جدض معف يو عد الاب ررم البصري . قال : حدثنا
بشررين ايتنضل ٠‏ قال : حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق » عن الزهري »
عبيد الله بن عبد الله بن عبيد » عن ابن عَبّاس قال ار
على أنَانِ » ورسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يصلي بالناس
بمنئ » فَمَرَرْتٌ بها بَيْنَّ يَدَيْ بَعْضٍ الصّفٍ » ثم تَرَلتَ عنها » فَتَرَكْبُهَا
تَرْعَى » فَأقْبَلْتُ فصليثٌ مع الناس ٠‏ فلم يَعْبْ ذلك على أَحَدٌ »0 .
(الاوك .
واعتمد الذهبي في ١‏ الكاشف » (0010) توثيقه .
زفق حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (90:). وابن وكيع : هو سفيان :
ضعيف » فالإسناد حسن لغيره .
(؟) حديث صحيح : وانظر رقم (498) » ورقم (045) . والحديث رواه - أيضاً -
أحمد في ١‏ العلل ومعرفة الرجال ؛ رقم (32/16 , 31914 , 9الالء ١7لا0)ء‏
والفُرَاوي في ١‏ المائة العوالي » (ورقة 4/ب) من طريق البيهقي في « السئن
الكبرى » (؟57/5/ 8 ل/الا3) .
() حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (590) . وابن بَزِيّعْ » وابن المفضل ‏
كلاهما ثقة » وقد تقدم بيان ذلك . وعبد الرحممن بن إسحاق هو المدني :
صدوق . ١‏ التقريب » )8٠60(‏ . فالإسناد جيد .

5048

7 حدثنا يونس بن عبد الأعلى . قال : أخبرنا إبِنُ وهب ء
قال : أخبرني يونس بن يزيد » عن ابن شهاب ٠‏ عن عبيد الله بن
عبد الله » عن ابن عباس » قال : « كنت راكباً على أَنَانِ » وَقَد تَامَرْتُ
الحُلُمَ ٠‏ فإذا النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يصلي بالناس بمنى »
فَسِرْتُ على الأتَانِ بين يَدَيْ بَعْضِ الصف . ثم نزلتٌ فأرسلتها » ودخلتٌ
في الصف مع الناس » فلم ينكرٌ ذلك علي أَحَدٌّ 202 .

لوه وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا سلمة بن الفضل » قال :
حدثني محمد بن إسحاقٍ ٠‏ عَنْ داود ب بن الحصين » عن عكرمة » عن ابن
عباس .2 قال : ١‏ مررثٌ أَنَا والقَضْلُ بن عباس بن عبد المطلب بين يدي
النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وهو يصلي في حَجَّة الوداع » قَمَا قَالَ
لنا شيعا »0 , 0

06 - حدثني محمد بِنْ مَعْمّرٍ البَحْرَاني » قال : حدثنا أبو عامرٍ 34
قال : حدثنا عبد ربه بن عَطاءٍ الله القُرشي » قال اخدلي سيان بن

به

عبد الرحمن بن المطلب ب بن أبي وَدَاعَة » عن أبيه » عن جد : ١‏ أنه رَأى
التي على اله غلم[ وآله وسلم ]بعلي ويس ننته وبين اللنين يلوفون
َالبيت سترة 208 ,

. حديث صحيح : انظر رقم (590) . والإسناد صحيح‎ )١(

(؟) حديث صحيح : انظر رقم (449) . والإسناد ضعيف جداً مِنْ أجل ابن حميد »
فهو متروك . وسلمة بن الفضل هو الأبرش : كثير الخطأ » وقد تقدم . 7

ومحمد بن إسحاق مدلس ٠»‏ وقد عنعنه . وداود بن الحصين : اثقة إلا فى

عكرمة ‏ كما هو ها هنا ( التقريب » (9لالا١)‏ . 1

زفرف حديث ضعيف : مداره على عبد ربه بن عطاء ويقال عطاء الله القرشي + وهو لم
يوثقه أحد أصلاً » ولم يذكره ابن حبان أيضاً في « ثقاته ؛ ! وقد روى عنه من
الثقات الضحاك بن مخلد ء والعَقّدي فقط . فهو حقيق بالجهالة ! وقال الحافظ :
مجهول الحال . « التقريب » (9/84”) . وانظر ١‏ تهذيب الكمال »؛ 547/1١5(‏ -
85؟) .

وأبو سفيان بن عبد الرحطن بن المطلب بن أبي وداعة » مثل عبد ربه بل هو

م
در
در

- حدثني علي بن سعيد الكندي » قال : حدثنا عيسى بن

يونس عن ابن جريج + عن كين بن كثير »عن أبية عن المطلب اين
أبي وداعة » قال : « طافَ رسولٌ الله صلى الله عليه [ واله وسلم ]
بالبيت :الع ضلى في حاشيّة المطاف لنسن:بينة وبين الطراف أَخْدٌ الا

220

دونه بلا ريب » فليس فيه توثيق أصلاً » ولم يرو عنه غير مجهولٍ ٠‏ فهو مُغْرِقٌ
في الجهالة !

وانظر ١‏ الجرح والتعديل ؛ )2781١/6(‏ . أما عبد الرحئن بن المطلب بن أبي
وداعة » فقد ذكره ابن حبان في « الثقات »! )8١/0(‏ . وقد روى عنه أبنه
المجهول » ومجهول آخر ! ١‏ الجرح والتعديل » (181/0) . فهو مجهول العين
أيضا !
حديث ضعيف : فيه عنعنة أبن جريج » وهو مدلس » وقد صَرّح بالتحديث عند
أحمد (5994/7) » وابن ماجة 03 والنسائي (؟/1” .» 0770/0 » وابن
خزيمة (816) . لكن فيه انقطاع ذكره و بَيتَهُ سفيان في الحديث التالي أيضاً - رقم
30030 إذ أذ كثر بن كثير: لم يسمعه من أبيه.» وإنما من بعض أهله عن
المطلب ! ولو فرضنا جد - سمَاعَةُ - أعني كثير مِنْ أبيه فذلك مما لا يني
شيئاً ٠‏ فأبوه : كثير بن المطلب هذا مجهول أيضاً لم يرو عنه سوى ثقة فقطاء
ولم يوثُّ مُعْتبّر ! « التهذيب » (/؟5؟:) .

فالإسناد ضعيف على كل حال . ومن العجب أن يوثقه الذهبي !! « الكاشف »
(45144 . ومن هذا الوجه المنقطع : رواه الحميدي (00/8) » وأحمد - أيضاً-
(999/3)ء وأبو داود ٠» )7١15(‏ والبيهقي في « معرفة السئن والآثار» رقم
٠١67(‏ . 05١1)ء‏ والفاكهي في « أخبار مكة » )١5/0(‏ رقم )١771(‏ 2 وعبد
الرزاق في « المصنف »© (70/1) (/3781 5588 , 7589 : 01584 . والبيهقي
- أيضاً في ( الكبرى 4 (17/ 21717 » وابن حبان في « صحيحة » (1754) ؛
والطبراني في ١‏ الكبير» »)589/5١(‏ والفسوي في « المعرفة والتاريخ »
يف4 والطحاوي في « شرح المعاني » (471/1) 2 وفي 7 المشكل »
)350١6/5(‏ . وقال المنذري : في إستاده مجهول ٠‏ « مختصر السئن » (7/0)
رقم (1977) . أما الأستاذ شعيب الأرناؤوط » ٠»‏ فكأنه لم يتنبه لِعلّة هذا الإستاد .
فصححه !! ومن العجيب أيضاً : تصحيح الحاكم للحديث في « المستدرك »)
(799/5)» وموافقة الذهبي لذلك ! والحديث رواه - أيضاً - ابن أبي عاصم في
: الاحاد والمثاني » رقم )8١5(‏ » وضكّف المحقق إستاده .

1

05 وحدثني يونم وأحمدٌ بن حماد قالا : حدثنا سفيانٌ ؛ عن
كثير بن كثير » ؛ عن بَعْض أَهْلْه » قال : سَمِعْتُ المُطلبَ يقولٌ : ( ريت
النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يصلي ممايلي بَابَ بَنِي سَهُمِ » والناسٌ
يمرون بِينَ يديه ليس بَيْنَهُ وبين الكعبة سثر ل

اده وحدثني ابن البرقي » قَالَ : حدثنا عمرو بن أبي سلمة »
عن زهير » عن كثير بن كثير » عن أبيه » قال : حدثني المطلبٌ بن أبي
وَدَاعَة » قال : 7 رأيتٌ رسول الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] يصلي
حدَاءَ الرُْنٍ الأسْوَدٍ » وَالرّجَانٌ والنساءً يطوفون بين يديه » ما بينه وبينهم
00
سُْثْرةٌ )

- وحدثنا سعيد بن يحيى الأموي . قال : حدثني أبي ٠‏ قال:
حدثنا ابِنُ جريج » قال : أخبرني كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة
السهمي ٠‏ عن أبيه » عن جده » قال : « رَأَيْتُ رسولٌ الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] إذا قرع منْ طَوَافِه السَبِعَةَ » أَنّى مَوْضِعٌ الفشقيئة9© » فصلى
عندها » عند الرُكنٍ في حاشية شية المَطاف ليس بينه وبين الطواف أَحَدٌّ »290 .
قال أ بو جعفر اس لفق اليد" رليك ف كو اليد +

وقال آخرون : إذا صلى مُصّلٍ » وليس بين يديه شيءٌ يستُرُه » فإنه
يقطعٌ صَلائَهُ ما مَرّ بين يديه : يَجادٌ كان المَارُ أو امرأة أو غيرهما 5

. )004( حديث ضعيف : وانظر الكلام عليه في رقم‎ )١(

(؟) حديث ضعيف : وانظر رقم (000) . ورواه ابن المنذر في « الأوسط »2 745١(‏ »
ل"

() كذا هي مضبوطة في « الأصل 4 . وفي ١‏ أخبار مكة» للفاكهي )١١١/5(‏ رقم
:)١7(‏ «.. فأتى المكان ‏ وأشار إلى موضع سقاية خالد قبّالة الحجر
الأسود - فَصلَّى ركعتين .

(4) حديث ضعيف : وانظر تخريجه برقم (555) . ومن هذا الوجه رواه الفاكهي برتم
79 .

)2( كذا هو في « الأصل »© .

« ذكر مَنْ قال ذلك »

84 - حدثنا أبو كريب ٠‏ قال : حدثنا قَيْصّة » قال : أخبرنا
يوسف بن صهيب ٠‏ عن عبد الله بن بريدة » عن أبيه أو عَنْ عبد الله قال :
« إذا مرٌ الرجل بين يدي الرجل ليقطعٌ صَلوَنَهُ » فَأيُومِيء إليه بيده » فإنْ هو
رَجَعٍ» وإلآ فَلْيَلْهَرْ في صَّذْرِه » فإنْ رَجَع » وإلا فليأخدْ بيده حتى يَرْجِمَّ »
فإنه قَدْ قَطمَ صَلاتَه » .20 .

- حدثني العباسٌ بن الوليد » قال : أخبرني أبي » قال :
حدثنا سعيد بن عبد العزيز » قال ١‏ أخبري تزلى لبزيد 2 عن :يزيد .بن
نمران » قال : « رَأَيْتُ رَجُلاٌ يتبول مة مُقعْداً ٠‏ فسَألته عن إفَْادِِ ؟ فقال :
كان رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يصلي ع فمررثٌ بين يديه »
وكنتُ على أَنَانِ أو حمار » فقال : قَطَمّ صَادََْا قَطَمَ الله أَتَرَهُ 1 قال :
َأَفْعْدْتُ قدا

كه - حدثني يونس ء قال : أخبرنا ابن وهب . قال : حدثني
معاوية » عن سعيد بن عَزْوَان » عن أبيه : « أن َل بوك » وهو حَاجٌ »
ع ال ل و : سَأَحَدَتُكَ حديقاً فلا

0 وم 26

تُحدّتْ به مَا سَمِعْتَ أن حمخ ! - إِنَّ رسولّ الله صلى الله عليه [ وآله

)١(‏ إسناده حسن مقطوع أو موقوف : قبيصة هو ابن عقبة السُوائي : صدوق » ربما
خالف . ١‏ التقريب » .)66١7(‏ ويوسف بن صهيب: ثقة . « التقريب » (7854).
زفق حديث ضعيف : مذاره على مجهول هو مولى يزيد بن نَمْرَان ؛ واسمه سعيد ؛
وقد جزم أبو حاتم بجهالته » مع ذكر ابن حبان إيّاه في ١‏ الثقات » ! ١‏ التهذيب »
)٠١5/5(‏ . ولهذا قال الحافظ : مجهول . ١‏ التقريب » (870؟) .
ويزيد بن نمران لم يوثقه أحد سوى ابن حبان ! وروى عنه ثقتان فقط » فهو
مجهول الحال ٠»‏ على الصحيح . وقال الحافظ : .ثقة عابد ! ١‏ التقريب »
(778) . و« التهذيب ) )710/1١١(‏ . والحديث رواه أبو داود ‏ أيضاً- فى
« السئن » (06لا. 05ل9) 2 وأحمد في ١‏ المسند » (34/5. 0/5/6ا7)ء, ابن
أبي شيبة في المصنف » (1/ 741 - 384) .

م

وسلم ] تَرلَ تبوك إلى تَخُلَةٍ » فقال : هذه قِبَْتنًا . ثم صلى إليها » فَأَقبلتُ
أنا وغلامٌ أسْمّى حتى مررث بينه وبينها ٠ ٠‏ فقال : قطعْ ادا » قَطَمَ ان
أَثَرَهُ ! قال : فَمَاة فنث عليها إلى يومي هذا ؛''' .

وَقَالَ آخَرُونَ : لا يَقْطَعْ صَلةَ مُصَلَّ إلى غير سْثْرةِ إلا المرأة»
والكلبُ . والحمارٌ .

« ذكُرمَنْ قَالَ ذلك )

5 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبدٌ الرحمن بن مهدي
بعد العو 0 : حدثنا شعبةٌ » عن عبيد الله بن أبي بكرٍ » قال :
سمعتٌ أنس بِنّ مالك يقولٌ : « يقطعٌ الصلاة الكلث» والمرأة »
والحمار )29 .

57 وحدثنا المُقَدّمِنُ » قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا.
شعلة د ا ا 00
)١‏ حديث ضعيف : مذاره على سعيد بن غزوان » وهو لا يدْرَى مَنْ هو؟ وكذلك
أبوه غزوان . : الميزان » )١94/7(‏ . وجزم بضعف إسناده ابن القطان: تبعاً لعبد
الحق الإشبيلي » وأقرهما الذهبي ٠‏ بل قال : أظنه موضوعاً !
وقال الحافظ عن سعيد بن غزوان هذا : مستور ! « التقريب » (7719/8) . لكنه
أصاب حينما قال عن والده غزوان الشامى : مجهول . « التقريب » (0888) .
والحديث رواه ‏ أيضاً - أبو داود (701) .
تنبيه : حديث يزيد بن نمْرَان : رواه - أيضاً- الحازمي في : الناسخ
والمنسوخ » (ص 77) » والجَعْبّري في ١‏ منسوخ الأخبار ؛ (ص 8 ٠‏ واسْتَفْرَبَةُ
الحازمي » أما الْجَعْبّري » فقد سكت عنه ؛ بل استدلّ به » مع كونه ضعيفاً
كما علمت ! ولهذا قال المنذري : مولى يزيد ؛ مجهول . « مختصر السنن »)
(47/1 رقم (9/ا ‏ 610/4) .
(؟) إسناده موقوف صحيح : عبيد الله بن أبي كبر هو ابن أنس بن مالك رضي الله
عنه : ثقة . « التقريب » (47794) . وقد روي مرفوعاً بإسناد ضعيف جداً كما
سيأتي .
() إسناده موقوف صحيح : انظر رقم (017) . والمقدمي هو : محمد بن عمر بن حت

.م

4 وحدثنا يحيى بن حبيب بن عربي » قال : حدثنا عيد
الوهاب » قال : « سألتٌ 0 يصلون ٠‏ فيمر بين أيديهم
الشيء ء الذي يقطعٌ الصلاة ؟فَرَعَمَ أ نّ رجلاً صلى بهمٍ في المسجد الجامع
ازا من السواري » فمرّ بين أيديهم كلبٌ ؟ فسُئلَ الحسنْ عن ذلك ؟
فقال : مَنْ كان يبن الصف المقدم ليس بين يديه شيءٌ يسترء » فَليِدْ !
قلت : أرأيتَ إن كان الإمامٌ ليس بين يديه شيءٌ يستره » فمر الكلبُ »
وكَذصَلَّى زكعة أو:ركمتين : كفت يصتعوق ؟ قال : يعيدون: جميعا *
المستورٌُ . وغيرٌ المستور ”22 . ١‏ وَقَدْ صلى الحكمٌ بن عمرو الغِفَاري
بأصحابه » فمرٌّ بِينَ أيديهم حمارٌ » فلما قَضَى صَلاتَهُ أعَادَ بِمَنْ لَمْ يكن بين
يديه شيءٌ يستره )227 .

م م ع 1 . ثي]
ه ‏ حدثنا المقدمي » قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا
7

مبارك بن فضَالَّة » قال : حدثنا حميد بن هلال العَدَوي » قال : خبرلى

عبد الله بن الصامت » قال 0 0 ى وهو
يصلي ينا صَلاْةَ الضصّبْح :ليق يديه 7 علزة + فقو حكاران مين بذي

الصفوفٍ » ب يَطَرْدُ أَحَدُهما الآخَرَ . قال : فَأَعَادَ بهم الصلاة ! قال : فقال
آس او 2 ا 00 هذه قر | 0

مُعَيْط » صلى ضلاَةَ لصح أ يكت 1 قل : و قَدْ مثا ؟ قال :
قلت :نعم + .والله لقد فَعَلُوا.؟ كال كوا عَليَ ويل ناس “قال::

- علي ؛ والحجاج هو ابن المنهال , وكلاهما ثقة » وقد تقدم بيان ذلك هِرَارَاً .
وقد رواه الحارث بن أبي أسامة في « عوالي المسند » برواية أبي نعيم الحافظ
رقم إنسةية مرفوعاً من حديث أنس » وفيه عبد الحكم بن عبد الله القسملي »
وهو منكر الحديث
4 إسناده 52000 وعبد عبد الوهاب هو الثقفي .
هق إسناده موقوف ضعيف : الحسن هو البصري » مدلس ولم يصرح بسماعه من

الحكم .

مب
١6‏

ل له

فرَدُوهُمْ علي . فقال : « إنَا كنا نُؤْمَُ إذا كَانَ أَحَدُنَا يُصلي » وليس بين
يديه 00 » فم بِينَ يديه الكلبُ » أو الحمارٌ » أو المرأة أنْ تُعِيدَ
الصلاة 2006 : قَمَك ب بين أيديكم : حمّاران يَطْرْدُ أْحَدُهما الْآخَرَّ » وقد كان
ل ا ا ا
بين يديه ما يستره » لتَكْمُلَ صَلائكم ٠‏ سْبَهْتمُوني بابن أبي مُعَيْط » فإنه
صلى الصبح أرب ركعات !

.| أَحْسَنَ لله صُحَْتكُم . وأَحْسَنَ عَافُكم » وَتَصَرَكُم على عَدُوَكم ٠‏

جُلَ الفراقٌ بيني وبيتكم ! قال : فَأْصَابوا ظفْرَاً » كما دَعَا لَهُمْ »
0
11 4 وحدثنا ابن بشار . قال : حدثنا معاد بن هشام » قال :
حدثني أبي ؛ عن قتادة » عن أبي طالب الضّبَعِيَ : ١‏ أن الحكمٌ الخِمَاري
- وكانث له صحبةٌ مع النبي صلى الله عليه [وآله وسلم ] صَلَى بِأْصْحَابهء
قَمَرّ حمارٌ بينه وبين الصف فَأَعَادَ الصلاةً » فقالوا "لامي لضع
أربع ركعات ! فقال : اللهم ! أَِحْنِي منهم » وَأَرِحْهُم مني فما جَمّمَ
الجمعة الثانية حتى مَاتَ »29 .
/11 ه ‏ وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفرٍ » قال :
حدثنا شعبة » عن زياد بن فيّاضٍ » عن أبي الأخوّصٍ » قال : « يَقْطْمُ
الصيلاة + الكلك + والحماز ,ا والمرأة 01 ..
4 وحدثنا محمد بن عبد الأعلى » قال : حدثنا المُعْتمرٌ » عن
)١(‏ حديث صحيح : وإسناده جيد ؛ فَإنَّ مبارك بن قَضَّالة : يدلس تدليس التسوية »
وقد صرح بالسماع عن شيخه . ومَنْ فوقه » فزالت علة التدليس » ثم هو
صدوق ٠‏ كما قال الحافظ في « التقريب » (5514) .

7) إسناده ضعيف موقوف : قتادة مدلس » وقد عنعنه . وأبو طالب الصّبَعِي : ثقة
كما في « الجرح والتعديل » (791//9) .

دق إسناده مقطوع صحيح : وزياد بن فياض : ثقة » وقل تقدم .

١
1-0

-

أبيه ٠‏ عن بكر : « أن جَرْوَا مَرّ بِينَ يَدَيْ عبد الله بن عمر » وهو يصلي
فَقَطمَ صَّلاَتَه »231 .

6 وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا معاذ بن هشام ء قال :
أخبرني أبي » عن قتادة » عن بكر بن عبد الله المزني » عَنْ أَبِي مُرَةَ

- رَجَلُ مِنْ أَهْلٍ البادية - : ١‏ أَنَّ ابنَ عُمَرَ صَلَّى مَرَةٌ » ثم قَامَ فَأعَادَمَا »
فقيل له : لم تعِيدُ ؟ قَالَ : إنه مَرّ بين يَدَيَّ جَرْرُ كَلْبٍ . فَأَعَدْتُ » ولم

يأمُرْهم أَنْ يعيدوا » كأنه مَرَ بر بين يَدَىٌ ابن عمر وَحَدَّه »20 ,

: وحدثنا ابن بشار قال : حدثنا معاد بن هشام » قال‎ 5/٠
: حدثني أبي » عَنْ قتادة » قال : حدثنا بكر بن عبد الله » عن أبي مُرّة‎
أنه كان بِبجَنْبٍِ ابن عمرٌ يُصلي » فمرّ جَرُو كلّبٍ بين يدي أبن عمر » وهو‎

يصلى يصلي ١‏ َم أَنَْجَ بين يَدَيْ أبي مره وابن عمر » » فقاء ابن عمرء افاحَادَمًا ٠‏
قال 4 رحن ١‏ لم شر يءٍ أَعَذْتَ ؟ قال : أمَا أت جَرْو كَلْبٍ مَرَ بينَ
يَدَيَ !0" . قال : قتادة : ١‏ وأَحْسَيُهُمَا كَانَا يُصَلَيَان خلف: مروان بن
الحكم )17 .

١لاه ‏ وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا سهلٌ بن يوسف . قال :
ا ا ال ع ا ا
220 0-6 موقوف ضعيف : وبكر هو ابن عبد الله 81 ثقة ثبت جليل .

« التقريب » (157) . وظاهر الإسناد متصل لكن الرواية (059) تبينُ وجودٌ

انقطاع في السند بين بكر بن عبد الله وبين ابن عمر رضي الله عنه » فهو لم يسمعه
مئه > وإثما رواه عن رجل مجهول هو أبو مُرّةَ رجلّ منْ أهل البادية ! وسيآتي أثر
صحيح عن ابن عمر من هذا الوّجْهِ - لكن ليس فيه هذا المجهول ‏ مع اختلاف

في مَنْ كان قَدْ مَيّ الجرو بين يديه !
ضف إسناده موقوف ضعيف : وانظر رقم (058) .
() إسناده موقوف ضعيف : انظر رقم ”

2 إسناده موقوف ضعيف : منقطع بين قتادة وابن عمر ! ثم إن قتادة مدلس !

م

الإمامٌ » قَامَ ابن عمر يُقضي » وَقَامَ الرجل فَجَذَبَهُ ابنُ عمر » وقال : إنما
مَوائِين يدي 3001 .

لاه - حدثنا المقدمي . قال : حدثنا حجاج » قال : حدثنا
مناه 6ق حلا عن بكر بعد هد ثيل و كلك أملي إبن جلك

5

ابن عمر » فَدَحَلَ جَرْو كلب بيني وبينه » قَمَرّ بين يَدَيّ » فقال : ما
أنت ؛ فَأَعِدْ الصلاة » وأَءَ كا أنا قلا أَعيدٌ + لألهالميمر + بِينَ يدي 200 |
"لاه واي قال ا قال : حدثنا
0 3 1 امال صَلاةٌ الصبح : 55 خم اران نين م ل
أحدّهما الاخرّء قلما انْصَرفَ ب أَعَادَ بهم الصلاءً » فقال ناسٌ : فعلتٌ
كما فَعَلَ فلانٌ ! قال : فخطبّ فقال : يا أيها الناسٌ ! إنى - والله -
ما فعلثُ كما فَعَلَ فلانٌ ! ولكني لَمَا صَلَيْتُ الصّبْحَ مَرّ حمارانٍ بين

و رع عي عم ماعبير

أيدينا » يَطْرْدُ أَحَدُّهما الآخْرَّ » وإني إنما أَعَدْتُ بالصف الأول )29 .

14 - وحدثني يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن علية »
قال : أخبرنا يونسٌ » قال : : كان موسى بن أنس يُصلي بالناس في
صَحْن المسجد الجامع ؛ فكانَ كلبٌ يَمُرٌ بَيْنَ يَدَي الناس » صَسْعِلٌ
الحسنُ ؟ فقال : أمَا مَنْ كان حَلَفَ سَارِية أؤ خَلْفَ الصف المَّقَدّمِ ٠‏ فإنه
لا انعدكة: 0

وم

مَنَ كان بين ذلك » فإنه يعيد )
وَعِلَّةُ قائلى هذه المقالة ما .

. )058( إسئاده موقوف ضعيف : وانظر رقم‎ )١(
. )3559( ©» التقريب‎ ١ . وسهل بن يوسف هو الأنماطي : ثقة‎
إسناده صحيح موقوف : وقد صَرَّح بكر ها هنا بكون القصة حدثت مع ابن عمر‎ )0(
. )954( رضي الله عنه » ومعه . وانظر رقم‎
. إسناده ضعيف موقوف : فيه عنعنة الحسن » وهو مدلس‎ )(
» التقريب‎ ١ . إسناده مقطوع صحيح : وموسى بن أنس هو ابن مالك : ثقة‎ )5(
.)5456(

لخو"
1-0

8 - حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء » قال : حدثنا محمدٌ بن
بشر وَعَبْدَة وجعفرُ بن عَوْفٍ » عن سعيدٍ ؛ عن قتادة » عن الحسنٍ » عن
عبد الله بن المُغَفلِ » قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :
١‏ لا يَقْطَمُ الصلاةً إلا الكلث ٠‏ أو الحما ء أو المرأة )20 !

7 7 وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عاذ بن معاذ وَسعيد بن
عامن فالا : حدثنا سعيد » عن قتادة » عن الحسن » عن عبد الاين
معدل : أنّ النبيَ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : « يَقْطَعُ الصلاة :
الكلبُ » والمرأةٌ » والحمائ)” .

لاه - وحدثنا ابن بشارٍ » قال حدينا معاد بن هشام :قال
عدن أبن :هن قنادة عن زوّادة ين ' أَذْقَى » عن سعد بن هشام » عن
أبي هريرة : ” أن النبي صلى الله علي [ وآله وسلم ] قال : ” يقطع
الصلاة : الكلبٌ والحمار والمرأةٌ »2 ,

م/اه 6ت ويخبثنا ابن يشان قال : حدثنا ابن أبي عدي ؛ عن هشام »
عن قتادة » عن زرارة ب بن أؤفى » عن سعد بن هشام » عن أبي هريرة :
« عن النبى صا الله عليه [ وآله وسلم ] بمثله 296 .

8 وحدثنا ابن بشارء قال حدثنا معاد بن معاذ وابنٌ أبي
)١(‏ حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره » سعيد » وقتادة » والحسن مدلسون »

وكلهم قد عنعنوه ! ومن هذا الوّجْه رواه : ابن ماجة (401) » وأحمد (85/5) .
وقد صح الحديث من رواية غيره من الصحابة كما سيأتي إِنْ شاء الله تعالى .

0200 حديث صحيح : وانظر رقم (015) . والإسناد حسن لغيره . وسعيد بن عامر هو
الضّبَعو : ثقة صالح ربما وهم . « التقريب ) (777”8) .

(5) حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره : قتادة مدلس ٠»‏ وقد عنعنه . ومن هذا
الوّجه رواه ابن ماجة (400) . وأحمد (؟/144) . وزرارة بن أوفى : ثقة عابد »
مات فجأةً في الصلاة . « التقريب » )70١3(‏ . وسعد بن هشام : ثقة استشهد
بأرض الهند . ١‏ التقريب » (75708) .

(5) حديث صحيح : وانظر رقم (077) . وقد رواه أيضاً ابن راهوية في 7 المستد »
لم و4 ”

فق ع سيف عواهاء وفع ارين اذى دهن ىعري

بمثله” » ولم يَرْفَعْهُ سعيد بن أَبي عروبة .

- وحدثني يعقوبُ بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن علية »
قال : حدثنا هشام الدستوائي » عن قتادة » عن زرارة ب بن أوفى ٠‏ عن أبي
هريرة » قال : ١‏ يقطمٌ الصلاة 5 "الكل والحمازذ +« والمراة » .قال
هشام : ولا أعلمه إل عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ”2 ,

-0١‏ حدثنا المُقَدَمِيُ » قال : حدثنا الحَجَّاجٍ » قال : حدثنا
حماد » عن أبى فاروة التندى قال دشميك !اسه النتري اذ
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال :‏ يقطمٌ الصلاة : الكلبُ 3
والحما والمرأةٌ »!" . فقلنا : يا أبا سعيد ! ما يَسْثْرُ المصلى ؟ قال :
« السهجٌ » والحَجَدٌ » والكخل ا ١‏

سد
و
مه حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا حَمَيْد بن خوّار » عن ابن
جِرَيْج » عن نافع وعمرو بن شعيب » عن عبد الله بن عمرو قال : « بينما
ا رة
نحن مع رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ببعض الوادي » نُرِيدٌ أن
000 موقوف ضعيف الإسناد : سعيد » وقتادة مدلسان » وقد عنعناه . وقد وقمت على
طريق أخرى مرفوعة عن أبي هريرة في « مسند إسحاق بن راهوية ؛ )758/١(‏
رقم )7١4(‏ » وعنه مسلم في 7 صحيحه ) /١(‏ 0-150 9755) رقم (011) .
(0) حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره . وانظر رقم (45لاه0) . وقد روآاه أحمد
(؟/ه؟:) .
() حديث صحيح : وإسناده ضعيف جداً. أبو هارون العَبْدي اسمه عُمّارة بن
جُوين : متروك ؛ ومنهم مَنْ كذبه شيعي . ١‏ التقريب » (4840) .
(:) موقوف ضعيف جد : انظر التعليق السابق ‏
قلت : وقد رواه الحارث بن أبي أسامة في « مسئده »‏ بغية الباحث - رقم
)١10(‏ فقال : حدثنا داود بن المحبر » ثنا حماد به. قلت : وهذا إسناد
موضوع ! داود بن المحبر وضّاع » وهو الذي وضع أحاديث العَقل .
وقد رواه عبد الرزاق في : المصنف » (77/1) عن معمرء عن أبي هارون
العبدي به .

ا
6

ا ا و 0
الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] فلم يكبر » وجَرَى إليه : يعقوب بن رَمْعَة
- أخو بني أسَدٍ ‏ حتَّى رَدَّه 2304 .
وقال آخَرُونٌ : يقطعها -إذا صلى ‏ كذلك : الكلبٌ . والحمانث
والمرأةٌ » والخنزيرٌ » والكافرٌ ! .
« ذْكُر مَنْ قَالَ ذَلِكَ »

58 حدثنا عِمُران بن موسى القَرَّاز » قال : حدثنا عبد
الوارث بن سعيد » قال : حدثنا أيوبُ » قال : نَبيْتُ أَنَّ عِكْرِمَة ها
« يقطعٌ الصلاة ام ل ا ا
والنصرانيٌ ان ثرا من ينيك كظة سير وكات فرك از ؤْ تختّك أؤ بِينَّ

3
2

يَذَيِْكَ لم يقطغْ صَّلاتَكَ 76"

وَعِلَّهُ قائلي هذه المقالة ما :-

4م20 ه ‏ حدثني محمد بن عَوْف الطائي ٠‏ قال عدا ابوالجترن 2
قال : حدئنا صفوانٌ بن عمروٍ » عن راشد بن سعدٍ » عن عائشة 5
قالتث ا :‏ لا يقطمٌ صَّلاة
المسلم إل : لحمارٌ » والكافرٌ » والكلبٌ , والمرأةٌ . فقالث عائشة :

يا رسول الله اه انل"

تيع

جما ام

)١(‏ حديث ضعيف : مداره على عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو » وهذا مُرْسَلٌ
أي منقطع . وحميدبن خُوَار : لين الحديث . ١‏ التقريب » (1047) . وابن
جريج مدلس ء وقد عنعنه » لكنْ زالتٌ العلتان الأخيرتان ‏ الضعف والتدليس -
فقد رواه أحمد في ١‏ المسند » )7١7/7(‏ : حدثنا عبد الرزاق » قال : أخبرنا ابن
جريج ٠‏ قال : أخبرني عمرو بن شعيب به .

(؟) مقطوع ضعيف : الواسطة بين أيوب وعكرمة مجهولة !

(0) حديث ا 1 وإسناده صحيح أيضاً : أبو المغيرة هو عبد القدوس بن عبد

اج الخَؤلاني : ثقة . ١‏ التقريب» (4140). وصفوان بن عمرو هو

00 : ثقة كما في «التقريب» (5978). وراشد بن سعد: هو ب

وذ
ا ا

06 - حدثنا صالح بن مسّمَّار المَرُوَزِيُ » قال : حدثنا معاذ بن
هشام » قال : حدثني أبي ٠‏ عن يحبى بن أبي كثير ؛ عن عكرمة » عن
ابن عباس » قال : - وَأَحْسَبهُ ذَكَرَ ذلك عن النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] قال : ١‏ يقطمٌ صلاةً الرجل : الكلبُ » والحمارٌ » والمرأة
الحائض ٠‏ واليهودي » والنصراني » والسحوسي » والخنزير . قال :
ويكفيك ما كانوا منكم : قَدْرَ رَمْيَة بحَجَرٍ » ألا تَقْطعَ صَّلاتَكَ الك

وَقالَ آخَرُونَ : إنما يقطمٌ الصلاة : الكلبُ » والسّتّوْرُ » دون

غيرهما !
« ذكُرمَنْ قَالَ َلك )
و واع
اللياك حدئنا ابن بشار ١‏ قال : حدثنا ابن أبي عدي ٠‏ عن حميك ٠‏
3 د الت اح وني 5 3 2 1 ص
عن طلردين عحيف باعو صف ننه فيه كات « كنت أصلي فَمَرّتْ

و مه 6 عه

عائشةٌ بين يدي ٠‏ فَمَتَعْنُهَا ! فقالث : ألم أقن لك : إِنّهُ لا يقطعٌ الصلاة ة إلا
الكلبٌ ء والسّتَّوْدُ )9 ! .
حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
ع الحمصى ؛ ثقة أيضاً . «التقريب 4 )١18614(‏ . ومحمك بن عوف الطائى : ثقة
حافظ . وقد تقدم . 1
ومن هذا الوّجه : رواه أحمد فى ١‏ المسند » (5/ 84 - 86) . وقال الهيثمى :
ورجاله موقون . « المجمع ») 60 . والحديف روا أأيقا - أبو عمردين
حمدان في ١‏ سؤالاته ؛ (ق /١‏ ب) من وجه آخر عن يحيى بن أبي كثير به .
)00( حديث ضعيف : مداره على يحيى بن أبي كثير » وهو مدلس » وقد عنعنه .
وقد رواه : أبو داود )7١5(‏ » وعبد بن حميد رقم (0[5) .
وصالح بن مسْمّار المَرُوَزِي : صدوق . « التقريب » (5884) .
(؟) موقوف ضعيف : حُمَيّْد هو ابن أبي حَُمَيْد الطويل : ثقة » لكنه مدلس » وقد
عنعنه . وصفية ابئة شيبة : يظهر أنها العَبدَرية » لهارؤية » وفي البخاري التصريح
بسماعها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم» وأنكر الدارقطني إذراكها .

« التقريب » (85717) . وطلق بن حبيب : صدوق . < التقريب 6 (07”0550) .

51١

حدثنا شعبةٌ » قال : سَمِعْتُ عبد الرحمن بن سعيد + قال : سَمِعْتُ صفية
ابْنَه شيبة » قالت : اس ل له
عائشةٌ بينها وبين المِرْققّة » وقالتُ عائشة : إنما يقطمٌ الصلاة : 3
والهرٌ الأسْوَدُ 0 5

وقال آخرون : إنما يقطمٌ الصلاةً: الكلبٌ الأسودء والمرأةٌ الحائض !

« ذْكُرمَنْ قَالَ ذلك )
حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصِنْعَاني » قال : حدثنا المُعْثَمر بن
سليمان » عن أبيه » عن عكرمة وجابر بن زيدٍ » عن ابن عباس » أنه

قال : ٠‏ يَقْطَعْ الصلاةً : المرأة الحائض ٠‏ والكلبٌ الأسرَ 1 2
اليك د نك : حدثنا بَهَرٌ بن خ أسَدَ » قال : حدثنا

همام + عن قتادة » عن ضالح أبي الخليل » عن جابرٍ بن زيد :»عن ابن
عباس » قال ل : ١‏ يقطعٌ الصلاة : الكلبٌ الأسودٌ » والمرأة ! قلت : فَأَبْنَ
الحمّارُ ؟ قال : إِنْ اسْتَطْعْتَ آلآ يمر بين يديك: مسلجٌ » ولا كافة
فَافْعَلُ »9 ,

لك موقوف صحيح الإسناد : عبد الرحمن بن سعيد هو الهَمْدَانِي » ثقة . « التقريب »
لشن ”
زفق ووترن مسج الاين با وولجكلم الكاام على ولدالد كينا يفي ٠‏
وقد دوي مرفوعاً من هذا الوجه : أخرجه القطيعي في « جزء الألفت: دينار »
رقم (84]) لكن شَيْحَهُ الكديمي » متهم بالكذب ! لكن صح الحديث عن ابن
عباس مرفوعاً عند النسائي في « السئن الصغرى » 0 وفي « السنن
الكبرى ؛ (١/1/7؟)‏ رقم (871) ١‏ وأبو داود (7,07) » وابن ماجة (449) ٠‏ وابن
خزيمة (475) » وابن حبان (55817) »2 والبيهقي (؟7754/5) . والطحاوي
(58/1؟)ء وأحمد )"50/١(‏ . :
تنبيه : تابعَ ابن المثتى في الرواية رقم (0817) أبو بشر بكرٌ بن خَلّف » وهو
ثقة عند أبي حاتم الرازي» وليس فيه تضعيف أصلاً » ومع ذلك فقد قال الحافظ:
صدوق ! « التقريب » (9/"8) : أخرجه الفاكهي في ١‏ أخبار مكة » رقم (1775) .
() إسناده موقوف ضعيف : قتادة مدلس » وقد عنعته . وَبَهْرٌ بن أسّد : ثقة ثبت .-

ع-
-

006 حدثنا ابن بشار » قال * حدثنا معاذ بن هشام » قال :*
عات ا عر كاه عن وكيا »من إل غبائن .ل : « يقطع
الصلاة : الكلبُ الأسود ؟:والجماد > زالعرأة الخااض 7

ال حدننا ابنربشان قال #خدلدا ان أ علا هخ مساوم
عن قتادة » قال : قُلْث لجابر بن زيد : ما يقطمٌ الصلاة 5 ؟ قال : قال أبن
عباس : ١‏ يقطعٌ الصلاة : الكلبُ » والمرأةٌ . قلت : فأينَ الحمارٌ ؟ قال:
الصيار ؟ قلت ار 0 البح

47 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا يحيى بن سعيد » قال :
حدثنا سعيد وشعبةٌ » عن قتادة » قال © معت جابر برخ -زيذ » يقول :
دك ار ا ا 0
0 161 قطا ين أ رياح ندا يك الساذة 2000
« المرأةٌ الحائض » والكلبٌ الأسود » والحمار »© ,

16 - حدثني يعقوبُ بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن علية » قال :
أخبرنا يونس ٠‏ عن الحسن ٠»‏ أنه كان يقولٌ : « الجَارِيَةٌ التي لم تحض
عت ال
ح كما في 7 التقريب4 (١/ا9).‏ وصالح أبو الخليل هو ابن أبي مريم . ثقة .

« التقريب » (/75881) .

وهمام هو ابن يحبى العَوذي : ثقة ربما وهم . « التقريب » . (97719) .
)١(‏ إسناده موقوف ضعيف : انظر قم (088) .
(؟) في ١‏ الأصل » الكلمة غير واضحة » ولعل ما أثبته هو الصواب !
() إسناده موقوف صحيح .

(4) إسناده مقطوع ضعيف جداً : ابن حميد متروك » وقد تقدم مراراً

أبي مروان أبو العُريان مجهول . ١‏ الجرح والتعديل » )١154/١/5(‏ .
(5) إسناده مقطوع صحيح : ويونس هو ابن عبيد : ثقة ثبت وقد تقدم ذكره .

> موسي نر

و

3

قال : حدثنا يونس . أن الحسنّ قال : « الجاريةٌ التي لم تحض لا تقطمٌ
الصلام )20 ,

عله قائلي هذه المقالة في يهم إن الذي يقطمٌ الصلاة من الكلاب
هي السّودُ » ومن النساء الحَيّض » ما :

للك ييه جرد اح ال

17 وحدثني إسحاق بن شاهين الواسطي ٠‏ حدثنا
خالد بن عبد الله جميعاً عن يونس » عن حميد بن هلال » 0
ال ع اجا مو الاو على لانت 1 رالة روسك ١‏ قار
١‏ إذا صَلَى أحدكم ٠‏ فإن سُتْرَتَهُ بِينَ يَدَِْ مل مُوَ 3 الكل ٠‏ فإِنْ لم يكن
بين يديه مِثْلّ موّخرة الّخل ؛ فإنه يقطعٌ الصلاة : المرأةٌ ٠‏ والحمادء
والكلبٌ الأسود ». قال : قلت : يا أبا ذر ! ما بال الأَسُودٍ » من الأحمرء
من الأصفر ؟! قال بااارن اع عالت رون الل مل الله عليه[ اله
وسلم ] كما سَأَلّْتي ؟ فقال : ١‏ الكلبُ الأسودٌ شيطانٌ 239 ,

94 - وحدثنا ابن عبد الأعلى » قال : حدثنا المعتمر » قال :
بعت يوتنين » عن حميد بن هلال » »؛ عن عبد الله ب بن الصامت » عن أبي

8 حدثنا حُمَيد بن مَسْعّدة » قال : حدثنا سفيان بن حبيب »

)00( إسناده مقطوع صحيح : وسفيان بن حبيب » ثقة ٠‏ وقد تقدم ذكُره .

(؟) حديث صحيح : رواه مسلم .)01١(‏ أبو داود »)07١7(‏ والترمدذي (77) 2
والنسائي في « الصغرى ) (57/5- 14) » روفي ١‏ الكبرى »؛ (١/1١/0؟)‏ رقم
(855)» وأبن ماجه (987 , .)”505١‏ وأحمد (194/6١اء‏ ههل2 مهدو
١‏ » ١6٠١)ء‏ وابن خزيمة (5 حمء «كم. ١الم)ء‏ والدارمي )١57١(‏ ,
والبغوي )00١(‏ .2 والبيهقي في ؛ الكبرى ؛ (5/ 5/ا7) 0 وفي « معرقة الستن
والآثار » رقم (0١٠)غء‏ وأبو عوانة في المستد » (45/5 ٠‏ 1407)ء والطبراني
في ١‏ الصغير» (١/7لاء‏ وأبو القاسم البغوي في « مسند علي بن الجعد » رقم
(231)» وابن المنذر في « الأوسط » )٠٠١/5(‏ رقم (7177)ء وابن الجوزي
فى ١‏ التحقيق ؛ )1478/١(‏
ترد لد

ذراء قال : ١‏ يست يسترٌ الرجلّ إذا كان يصلي ممْل آخرة الرّخْلٍ » فإذا لم يكن
ينه جر الرحل ' فل قطع مَل لمر : والحماء ٠‏ الكل
الأسودٌ . قَالَ : قلت له : يا أبا ذر ! ما يَالُ الكلب الأحمر » من الكلب
الأسود » من الكلبٍ الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألتٌ رسول الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] كما سّألتني ؟ فقال: « ببحيميي

اودر مقة ين عدا ب عبرا لحر لاير خبرنا
أبو زرعة وهب الله بن راشدء قال : أخبرنا حَيّْوَة بن شرَيْح ع قال :
أخبرنا حماد بن عثمان » عن يونس بن عَبَيْد » عن حميد بن هلال » » عن
عدااة بن السامت طن اذ > اا الج فى لعل[ لولم
قال : ٠‏ يقطعٌ الصلاة : المرآَةٌ » والحمار » والكلثُ الأسود » . فقلتٌ
يا رسول الله ! مابالٌ الأسود » من الأحمرء والأبيض ؟ فقال : ]١‏
الأسودٌ شيطانٌ )90)

-حدثنا علي بن سَهْل الرَمْلَىُ » قال : حدثنا مُوَّمْلُ » قال :
حدثنا حماد » قال : حدثنا أيوت وحبيبٌ بن الشهيد ويونس » عن
حُمَيْدٍ بن هلآل » عن عبد الله بن صامت » عن أبي ذر ء قال : قال رسولٌ
لله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :‏ يقطعٌ الصلاة : الكلبٌ الأسودٌ ,
والمرأة » والحمادٌ» . قال : قلت : لأبى ذر : مَابَالُ الأسود من
الأحمر ‏ من الأبيض ٠‏ من الأصفر ؟ قال ابن أخي ! هكذا سَأَلْتُ رسولَ
الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] فقال : ١‏ إِنَّ الكلبّ الأسود شيطانٌ »20 .
220« حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (091) . والإسناد صحيح .
زفق حديث صحيح : وانظر تخريجه يرقم (091) . وإسئاده ضعيف : حماد بن عثمان

هذا لم أقف لَه على ترجمة » وليس هو الذي يروي عن الحسن البصري : ذلك
« الميزان » )291//1١(‏ .
(29) حديث صحيح : انظر رقم (205970) . وإسناده حسن لغيره ؛ مَؤٌمّل هو ابن
إسماعيل : صدوق سيىء الحفظ » وقد تقدم . وحبيب بن الشهيد : ثقة ثبت كما
في ١‏ التقريب » )١1١919(‏ .

لخ

<١‏ حدثنا المُقَدّمِيُ » قال : حدثنا الحجاج » قال : حدثنا
حماد » عن يونس بن عَبَيْد وحبيب بن الشهيد وأيوب » عن حميد بن
هلال » عن عبد الله بن الصامت ٠‏ عن أبي ذر » عن رسول الله صلى الله
عليه[ وآله وسلم ] مثْلَه22 .

1 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدثنا شعبة » عن حميد بن هلال » عن عبد الله بن الصامت » عن أبي
ذرء عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنه قال : « يقطعٌ الصلاة - إذا
لم يكن بينَ بدي الرجلٍ مل آخر الوخْلٍ ‏ المرأةٌ » والحما » والكلبٌ
ال : ققلث ان سين احص اال 0د
شيطانٌ "(١‏ ,

» قال : أخبرني أبي‎ ٠ وحدثني العباس بن الوليذ العُذْرِيُ‎ ٠0
قال : حدثئني عبد الله بن شُوْدَبٍ » قال : حدثني مَطر» عن ميد بن‎
: خلال الخدوىر» عن هيد الله بن نامك + عن أبي ذرٍ » قال : « سألته‎
. ميقع اليتلاة ة ؟ قال : يَقْطعُها : المرأةٌ » والحمارٌ » والكلبٌ الأسوة‎
جالت عا‎ ٠: قلت : ما الأسود من الأحمر من الأصفر ؟ قال ذا اهن‎
تنآك غلا + بوسوك الله صباق الله علية [:واله:وسسك ] ؟ .فقا : « إنْ الكلبٌ‎
. "02 الأسوة البّهِيمَ شيطانٌ‎

4 ا إسماعيل ؛ بن المتوكل اللاو قالوة حدثنا
)١(‏ حديث 2 00

فق حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (097) . وإسناده صحيح ,
(9) حديث صحيح 5
وإنقاده تين لغيه :.مطر هو ابن طَهْعَان «الوكاق:: «ضدوق كثير القطأ :
2 التقريب ) (55949) .
وعبد الله بن شَوْدْبٍ : صدوق .‏ التقريب » (/لم7) .

ال

هلال » عن عبد الله بن الصَّامِت » عن أبي ذَرٍ » قال : ١‏ يقطعٌ الصلاة :

الكلبٌ الأسودُ » والمرأة » والحمارٌ ! قال : فقيل له : ما ان الأسود من
الأبيض » من الأصفر ؟ قال : سألتُ رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] كما سَألْتي ؟ فقال : « الأسودٌ شيطانٌ »2'7. وأا الخبرُ في
المرأة الحائفض » فقد ذكرناة - قَبْلٌ ماوذلك حونيرك ابن عباس + عن النبي

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] .
وقال أخرونٌ : لا يقطعٌ صلاة المصلي إلا الكلبٌ الأسودٌ دون سائر
الأشياء غيره .

» ذْكُرُْمَنْ قَالَ ذلك‎ ١
: حدثنا أبن ن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال‎ 16
, جدثنا شعةه عن الحكم .قال : سَمِعْتُ حَيْتَمة يُحدّثْ عن الأسود‎
لا يقطمٌ الصلاة شيءٌ إلا الكلبُ الأسو موا‎ ١ : عن عائشة » أنَّها قالت‎
: حدثنا ابن حُمَّيد » قال : حدثنا يحيى بن وَاضح : قال‎ 5
لا يقطمٌ إل الكلبٌ‎ ١ : حدثنا يونس . عن مجاهد » عن عائشة » قالت‎
0 1 او‎
وطن‎
المصلي في صلاته أنْ يسْتَرَ بمثلٍ مُوخرة الرخلٍ » وصلاته إلى عَتَرَ‎
وفي قضَاءٍ من الأرض إلى غير سُترة » وقوله : ( تم المرأة‎
: والحمارٌ » والكلبٌ الأسود » . وصلاثةٌ وبين يديه : الحمارٌ » والكلتٌ‎

5

8

)0غ( حديث صحيح : انظر رقم (0917) » ورقم (5037) .
(؟) إسناده موقوف صحيح : وقد صرح الحكم ‏ وهو ابن عتيبة - بالسماع » فانتفث
عِلَّةٌ التدليسر ل + وخكمة هورابن غيل الرحمن : ثقة . ١‏ التقريب » (*الإلا١)‏ .

(9) إسئاده ضعيف حك موقوف : أبن حميد متروك . ويحيى بن واضح هو أبو
ميل : ثقة » وقد تقدم .

صَحيحٌ غَيْرُ مسد شيءٌمِنْ ذلك شيا مما ري عنه مما ذَكرنا قبل !

فإِنْ قال قائلٌ : وكيف يجوز أنْ يكون كل ذلك صحيحاً مع اختلاف
معانيه ؟ ! .

الروا ارايو لاسر بد لوعي الوا مسار اي
غيره !

فإِنْ قال : في فبيّنْ َنَا ذلك » وكيف وُجُوهُ مَصَادرِه !

قيل : أما أمرُ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] المصلي بِالاسْتتَارٍ
بمثل مؤخرة الرخلٍ ٠‏ فَأمْرُ تَدْبٍ واختيار لا إيجاب ! وذلك أنه صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] قد صلى إلى ما هو أطولٌ مِنْ ذلك ؟ ولا خلاف بين
جميع علماء الأمة في أنَّ مصلياً لو صلّى إلى سترة هي أطولٌ أو أقصرٌ مِنْ
مُوّخرة الرخل » أنَّ صَّلاتَهُ ماضية جائزةٌ » نه غيرٌ عاص رَبَةُ بفَمْله ذلك
فمعلومٌ بذلك أنَّ ذلك مِنْ أمره على وَجْهِ الدب والاختيار !

وأا صَلاثهُ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في قَضَاءٍ من الأرض ليس
بين يَدَيُه شي ) وصَلاثة وبين يديه حمَارَةٌ : وكلبة لا تَرْجَرَانَ »

ولا تَوَرانِ؛ إن ذلك مِنْ فمله عليه السلام كان يكلم أمّة أن الذي أمرهم
به من الاستتار في الصلاة ة كان على النحو الذي ذكرتٌ مِنْ الاختار
وَالإِرْشَادِ » لا على الإيجاب !

فالذي ينبغي للمصلي إذا صلى أنْ يُصلي إلى سترة قلا ُو خرة
الرخلٍ » وإِنْ كانت أقلَّ مِنْ ذلك لم يضر .

وإنْ لم يجذ شيئا يَنَْيرُ به » قَخَطّ في الأرض خط ٠‏ فصلى إليه
جَْهُ ٠‏ ون لم يَخْطْ أيضاً » وصلى إلى غير سترة . مَضّتْ صَلائهُ » ولم
تكنْ فاسِدة ‏ يَلْرَمُُ فَضَاؤُهًا » وإِعَادَتّها ! . وقد رُويَ عَن النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] بتّحْوِ ما قُلْنَا بن الأمْرٍ بالخط في الأرض ٠‏ إذا لم يجذ
شيئاً يستثّر به حَبّدُ في إسناده نَظْرٌ ؛ غَيْرَ أنَّ ذلك وإِنْ كانَ كذلك ؛ فَإنَّ
النظرّ يَدُْل على صحة مَعْنَاهِ » وذلك ما :

518

7و0 حدثني الحسين بر بن محمد الدَّرّاعٌ ٠‏ قال . : حدثنا حُمَيْد بن
الأسود والفضيل بخ العلخم+ اقانا : خدثنا إسماعيل بن أمية الفرّضي. عن
أبي عمرو بن محمد بن حُرَيْثِ » عن جده ٠‏ عن أبي هريرة » قال : قال
رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] 0 إذا صَلَى أحدكم فليجعلٍ تِلْقَاء
وَجْهِهِ شيئاً ٠‏ فإنْ لم يجد فَلْينْضْبْ عَصَاًء ٠‏ فإنْ لم يجدْ عَصَّأً فليخطً خطاً
بين يديه )230 ! ,

9-4 وحدثنا محمد بن عبد الأعلى ٠‏ قال : حدثنا بشر بن
المُفَضّل » قال : حدئنا إسماعيل بن أمية » عن أبي عمرو بن محمد بن
خْرَيْثِ ؛ أنه سمع جده » يحدثُ عن أبي هريرة » أن رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] قال : ١‏ إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاءً وجْهِه شيئاً .
إن لم يجد فليجمل عَصَاةُ ٠‏ فإن لم تكن معه عَصًا ء ٠‏ فليخطٌ خطاً » ثم
لا يَضْرُه ما مر بين يديه »200

48 وحدثني محمد بن مَعْمَّر البَحْرَاني » قال : حدثنا يعقوبُ »
ل 5 ٠‏ عن أبي عمروٍ بن
محمد بن حريث » عن جده حريث » عن أبي هريرة » عن النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] أنه قال : ١‏ إذا صلى أحدكم فليجعل بين يديه شيئاً »
إن لم يجدُ فلينصبُ عُوداً , ٠‏ فإنْ لم يجد فليخطٌ خطأ ١‏ ثم لا يُضيرةٌ ما مر
تاك © ,

. حديث ضعيف : مداره على أبي عمرو بن محمد بن خُرَيْك 2 وهو مجهول‎ )١(
. التقريب » (5/ا851)‎ «
2011-18٠9 /917( » وجده مجهول مِثْلَهًُ! التقريب © (117). و( التهذيب‎
. )1557( » وحميد بن الأسود : صدوق يَهِمْ قليلاً . ” التقريب‎
. وقد تقدم‎ ٠ والفضل بن العلاء : صدوق له أوهام‎
. وإسماعيل بن أمية القرشي هو الأمَوي : ثقة ثبت » وقد تقدم‎
0 7 زفق حديث ضعيف :0 وانظر الكلام عليه يه برقم‎
, )5090 حديث ضعيف : وانظر رقم‎ )*9(

51

11 وحدثني محمد بن عِمَارَة الأسّدي » قال : حدثنا شهاب بن
عَتَاد » قال : حدثنا ذَوَادُ بن عَلْبَه » عق لعاف ده أ عن أبى

عمرو بن محمد بن حريث بن سليم » عن جده حُرَيْث بن سُّلَيِمٍ » عن أبي
هريرة » عن الي صلى الله عليه [ والهاوسلم ] قال: ١:‏ إذا صلئ أجدكم
فليجعل تَلْقَاءَ ل للق
له عَصَّا فليخط خطاً » ثم لا يضره مَنْ مَرَّمنْ أمَامِهِ »"

١‏ حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا إسحاق بن سليمان » عن
إبراهيم بن طَهْمّانَ » عن إسماعيل بن أمية » عن أبي عمرو بن خَرَيِّثْ »
عن جَدَّه » عن أبي هريرة » قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ واله
وسلم ] : «إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وَجْهِهٍ سْتْرَةَ » فإنْ لم يج
فلينصب عُوداً ؛ فنْ لم بجذ فَليحُطَّ حَطأً » ثم لا يضره مَا مر أمَامَه »(© .

57 وحلدثني يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا إسماعيل بن
إبراهيم » قال : حدثنا إسماعيل بن أمية » قال : حدثني عمرو بن
محمد بن حريث » عن جده حريث » عن أبي هريرة » قال : « إذا صلى
أحدكم فليجمل ثلقاء وجنهة إذينا ء 'فإن لم بيجذ فينصت عصَاء +افان لم
يجد ولم يكن م مَعَهُ ؛ فليخط خطاً » ثم لا يضره ما ما م أَمَامَهُ 206 .

الأب وحدقن اند يخ باد الدولابى :قال ددن بنتيان +
١‏ وذواد بن غلبة : ضعيف عابد . ١‏ التقريب » )١1844(‏ .

وشهاب بن عباد هو أبو عمر الكوفي : ثقة . ١‏ التقريب » (5855) .

)١(‏ حديث ضعيف : انظر رقم (1017) . ومن طريق إسماعيل بن أمية رواه أيضاً : أبو
عمرو بن حمدان في ١‏ سؤالاته » (ق ؟/أ) .

(0) حديث ضعيف : انظر رقم (ا١5)‏ . وإبراهيم بن طهمان : ثقة . « التقريب »
(189).

وإسحاق بن سليمان : هو الرازي : ثقة » وقد تقدم .
إفرة حديث ضعيف : انظر رقم )1١19(‏ ,

وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علي : ثقة حافظ » وقد تقدم .

--
6

عن إسماعيل بن أمية » عن أبي عمرو بن محمد بن خحُرَيْثْ العُذْرِي » عن

جده سمع أبا هريرة يقول : قال النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :‏ إذا
ما اعذكم لصيل بلقاك وود عيعا ال ةا
إن لم يجدْ عصا ولم يكنْ في يده عصا وَلْيخْطط خطأً » ثم لا يَضْرٌ مَا مو

يَرّئه 2004 ,

بِينَ يَدَيْه )!
31 ري ا ل
حسين أبي مالك النخعي » عن أ يوب بن موسى »© » عن سعيد المقبري »
فح أ هري ذال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ” إذا
صلى أحدكم فلم يجذ ما يبه » فليخطً خطا ”© .
إن قال : ولس صحيها عندك - الخبرٌ الذي رُوِيَ عن رسول الله
صلى لله عليه [ وآله وسلم ] أنه قال : : « يقطع الصلاة 9 الجزاة
والحمارٌ » والكلبٌ الأسود » ؟ قيل : بلى !
فإِنْ قال : فكيف تُبَورُ أن يكون مُرورٌ هؤلاءٍ بِينَ يَدَيْ المصلي إلى
م ”5 و دياق 0
تريح لعا قباقا عرتي اوكرا و01
قيل : إن قولٌ النبي صل ى الله عليه [ وآله وسلم ] في هذه الأشياء
الغلائة ثة أنّها تقطمٌ صلاة المصلي ٠‏ نظيرُ قوله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] : « إذا صلى أحدّكم إلى سُترة فَليَدْنُ منها » لا يقطعٌ الشيطانٌ عليه
صلايَةُ )290 :
2220 حديث ضعيف : انظر الكلام غليه برقع :0000
زف حديث ضعيف : وإسناده ضعيف جداً ! عبد الملك بن حسين بو مالك النخعي :
متروك . ١‏ التقريب »؛ (/87719) .
(9) حديث صحيح : رواه أبو داود (540) » والنسائي ذ في ١‏ الكبرى » )77/1/1١(‏ رقم
(855).؛ وفي « الصغرى ؛) إفةيةة 5 وأحمد 53ظ والحميدي 1مع6)ء
وابن خزيمة زحم)ء والبغوي (الالاهة) 2 والبيهقي في « معرقة السئن والاثار »

رقم (55١٠1)ء.‏ والذهبي في « معجم شيوخه » رقم (551) » والشافعى فى
السئن المأثورة »‏ برواية الطحاوي ‏ رقم )١184(‏ . -

لحرن

65 حدثنا بذلك : عمرو بن عبد الحميد الإِمْليٌ » قال : حدثنا
سفيانٌ » عن صفوان بن سُلَيْم ٠‏ عن نافع بن جبَيْر » عن سَّهْل بن أبي
حَذْمة » يَبلْْ به النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] .

5 - وحدثني محمد بن منصور الطوسي » قال : حدثنا سفيان »
عن صفوان » عن نافع بن جبير » عن سهل بن أبي حَذْمة يبلغ به قال :
« إذا صلى أحذكم إلى سترة » فليدْن منها لا يَقطعها الشيطانٌ )20 ,

/ا51 - وحدثنا ابن وكيع » قال : حدثنا ابن عيينة » عن صفوان بن

2

سُلَيْم » عن نافع بن جَبَيْر » عن سهل بن أبي حثمة رِوَايَةَ : « إذا صلى
أحدكم إلى سترة فليدنٌ منها لا يقطمٌ الشيطان عليه لات 6

ومعلومٌ أن قط الشيطان صّلاةَ المصلي ليس بمروره بين يديه وَحْدَهُ
دون إخدائه له منْ أسباب الوسوسة والشك وَشْغْلٍ القَلْبِ بغير صلاته
ما يُفْسدٌ به صَّلاتَهُ ويقطعها عليه !

> وإسناده هاهنا حسن لغيره : عمرو بن عبد الحميد الإمْلي » لم أقف له على
« التقريب » (79177) .
ونافع بن جبير : ثقة فاضل . « التقريب » )7١1/5(‏ .
ثم وقفت عليه في ١‏ الأوسط » لابن المنذر (/85) رقم (0458) .
نرق حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (516) ٠‏ والإسناد صحيح .
زفق حديث صحيح : : انظر رقم 5١02‏ . وإسناده حسن لغيره ؛ ابن وكيع ضعيف »
وقد مر . وللخديث طريق أخرى عند عبد بن حميد برقم (4817) بإستاد لا بأس به
في المتابعات ٠‏ فمداره على محمد بن سهل بن أبي حثمة الأنصاري ‏ وهو
مجهول لم يرو عنه إلا صفوان بن سليم » وابن إسحاق » ولم يوئقه سوى ابن
حبان . « الثقات » (98/1") عن أبيه أو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
مرسلا . ومحمد هذا ذكره الحافظ أبو زرعة العراقي في ١‏ ذيل الكاشف ») رقم
(؟) وذكر رواية حجاج ب 3 بن أرطأة - وهو ضعيف مدلس - عنه » ويريد ب بن أبي
حبيب - وهو ثقة - وابن إسحاق ‏ وهو صدوق » وعليه فيمكن أن يقال عر
حون و أن معدا ل ا ان و ا رد
ويزيد - وصدوق - ابن إسحاق - فلعله يُحَسّن لمثله . والله أعلم .

وَقَدْ رُويَ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنه عرض له 03
وهو في صَلائَه شيطانٌ حتى الْتَبَسَتْ عليه القراءة» قَلَّمْ يقطعْ لذلك ضَلاتَه !

- حدثني أحمد بن محمد الطُوسي » قال : حدثنا أبو أحمد
الزبيري » قال : حدثنا مَسَرة بن مَعْبدٍ , قال ااخدتي برعل خاحت
سليمان » قال : رأيتُ عطاءً بن يزيد اللي قائماً ٠‏ يصلي فَدَهَبْتُ لأمرَ
بين يديه » قَرَدّني » ثم قال : حدثنى أبو سعيد الخدري » أنَّ رسول الله
على لعي ١‏ والة ل ]يه جا مادا الى ١‏ رضن لها ير
ِالْعبَسَتْ عليه القرَاءة » ثم الْمَتَمَ » فلمًا قرَغْ مِنْ صلاته قال 1
رأَيُموني وإِبْليسُ يَلْوِي لي حَتَكَُ تَأَهْوَيْتُ بيدي فَتنَاوَلتهُ » ٠‏ فلم أرَّلَ أختقة
حتى وَجَذْتُ برد لعَابِهِ بين إصْبَعَيَّ هاتين الإِبّْهَامٍ والتي تليها - وَلَوْلا دَعْوَةٌ
سليمان لأصبح مَرْبُوطاً بسَارِيةِ مِنْ سَوَارِي المسجد ء يِتَلَعّبُ به صِبْيّان
المدينة , فَمَنْ استطاع منكم ألا يَحُولَ بيه وبين قبلَتِه فليفْمَلُ »200 .
)١(‏ حديث صحيح : وقد رواه أبو داود أيضاً ‏ لكنْ مختصراً بلفظ : ١‏ مَنْ استطاع

منكم أن لا يحول بينه » وبين قبلته أحدّ فليفعل؛ : انظر ” السئن » رقم (145) .

وإسناد أبي داود صحيح .

أما إسناد المؤلف فحسن من أَجْلٍ أحمد بن محمد الطوسي ٠»‏ فإنه قد روى عنه
عدد من الأئمة » وذكره ابن حبان في « ثقاته » . « التهذيب » )78/١(‏ . وقال
ابن عقدة : في أْمْرِءِ نظر» ولهذا قال الحافظ : صدوق في حفظه شيءٌ .
« التقريب ) .)١١١(‏

وأصل الحَبّر ثابت من رواية أبي هريرة رضي الله عنه : رواه البخاري (551 »
موكلا كرام #جعما لقا 0 )04١(‏ » والبغوي ف « شرح
السنة ») (9/55) » وغيرهم ٠‏ لكن وقع هتاك : إِنَّ عفريتاً من الجن تَفْلّتَ عَليَ
البارحة ليقطع على صلاتي فأمكنني الله منه + فأخلته » فآردتٌ أنْ أرط على
سارية مَنْ سَوَراي المسجد حتى تنظروا إليه كلكم ء فذكرتٌٍ دعوة أخي سليمان
ربٌ اغفر لي وهبٌ لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددثُةٌ خاسعاً 4 .

ثم وقفت - بحمد الله على الحديث في «(مسند أحمد) (47/9- 79م)
بإسناده ومتنه » وفيه متابعة الإمام أحمد بن حنبل للطوسي . فصح الحديث » ولله
اللحمك .

يقدنا

2

51 - وحدثني محمد وعليٌ إِبْنا دواد » قالا : حدثنا ابن بكير وابنٌ
أبي مريم قالا : حدثنا ابن لهيعة » » عن موسى بن وَرَدَانَ » عن أبي
هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « تَقَدمُوا إلى
وام مير

مصلاكم » ٠‏ فإنَّ الشيطانَ حال بيني وبين مُصَّلايَ فَجَعَلَ يَنْكه”'" في و وَجهى

كنَكه القزد 3 فوضعتٌ يدي في وَدَمَتَها '“حتى وجدث بر لِسَانَهِ على يي 3
ل 0 من مَنْ كان حاف 7

فلم يس يسْتقبل النبيُ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ضّلائَهُ بعر
الشطا ل فيها .وم ذا , وقد عل قرا فه ١‏ إذ قم صا
الله عليه [ واله وسلم ] حَدُودّها , ولكنّه مَضَى فيها وَأَتكّها . وكذلك
معنى قطع المرأة » والكلب الأسودٍ » والحمار : الصّلاةَ » إنما هو بشغل
قَلْب من د ذلك به في صَلاته بشووره به فيها + وإشذائه له قيها من
الشك ٠‏ وحديث النفس ما يقطمٌ به صَلَائَمُ ويُْسِدُهَا عليه » قَأما مَنْ َم
خدودها ء وَأَدَّامَا على ما وَجَبَتْ عليه ٠‏ فَلَنْ يُقُسِدَهًا عليه إِفْسَاداً تجبٌ
عليه مَعَهُ إعَادَنَها شيء مَرَ بين يديه ! وَقَدْ : -
٠‏ حدثنا أبن تحميدةة قال : حدثئنا سلمة » قال : حدثنا
دق ل له
(9) الوَدَّمَة : مير يُقَدُ طولاً » وجَمْعْه : ودام » ويَغْملٌ منه قلادّة توضع في أَعْنّاق
الكلاب لتُرِبطَ بهاء فشيّه الشيطان بالكلب ٠‏ وأراد تمكنه منه» كما يتمكن القابيض
على قلادة الكلب . ١‏ النهاية » لابن الأثير(0/ 2177١‏ . وانظر مايأتي ص 355 .
زفق حديث ضعيف : مذاره على ابن لهيعة » وهو ضعيف إذا روى عنه غير العبادلة
كما هو هاهنا ‏ وموسى بن وردان متكلم في حفظه » ولهذا قال. الحافظ :
صدوق ربما أخطأ . التقريب » (7077) . وراجع « التهذيب » -719/7/١١(‏
يفضف ”
وعلي بن داود هو : ابن يزيد القَنطَري ؛ صدوق . « التقريب » (800) .
وأخوه محمد بن داود بن يزيد القنطري ثقة . « تاريخ بغداد » (0/؟3751-
00# 0
وابن يُكير : هو يحبى بن عبد الله بن بكير » ثقة . « التقريب » (0/080) .

ج-
3
حم

محمد بن إسحاق » عن عبد الرحمن بن الأسود , عن أبيه » قال : رَأَيْتُ
ابنَّ مسعود يصلي » فإذا مَنَّ بِينَ يديه الرجل التَرَّمَهُ حتى رَدَّهُ » ثم قال :
١‏ إن مُرورَ الرجل بين يدي الرجل » وهو يصلي يَضّعٌ نضْفَ صَلاتهِ 776" .

فإِنْ قالَ قائلٌ : فإن كان الأمرُ كما وَصَفْتَ مِنْ أنَّ المعنى الذي منْ
أجله قبل : يَقْطَعْ الصلاة : المرأةٌ » والحمارٌ » والكلبُ الأسودٌ هو :
ا اخلط رذ لك قز يدي كل جد هدقن الاين وين الأسات التي
وَصَّفْتَ : قَقَدْ يجبُ أنْ يكون كُلُ ما أَحْدَتَ للمصلي ذلك قَاطعاً صَّلائَةُ :
رَجادٌ كان أو امرأة » حمّاراً كان أو بَغْلاً » كَلْباً كان ذلك أو هرا ؟

قيل : ذلك كذلك إذا صارّ المصلي بالحال التي لا يدري مَعَها
000 ا 2 َه ا ال
ما عمل »:وخرج من صلاته التي هي فيها بقطعه إياها بشغله عامدا بعمله
فيها ما ليس مِنْ عَمَلٍ الصّلاة .

قَإِنْ قال : فم جه خُصُوصٍ البي صلى اله عليه [ آله وسلم 6 إذ
0

اي ا
)١(‏ إستاده موقوف ضعيك. جذا: أبن حميد متروك » ومحمد بن إسحاق مدلس »
وقد عنعنه » وسلمة هو ابن الفضل الأبرش » ضعيف » وقد تقدم . لكن رواه ابن
أبي شيبة في 7 المصنف ؛ (1/ 187) من طريتي نظيفة إلا أن فيه عنعنة ابن إسحاق
ع . وروآه عبد الرزاق في ١‏ المصتف 40/1(6) , ومن طريقه الطبراني في
* الكبير » (144/4) ومداره على رجلٍ لم يُسمء» فالأثر ضعيف » وإن قواه
الطرهوني ! « أحكام السترة » (ص 79/7) .
قلت : وقد وقفتٌ في « تاريخ داريا » للقاضي عبد الجبار الخولاني (ص )8١‏
على أثر عن أبي الدرداء قال : ١‏ مرَّرْتَ بِينَ يَدَيْ صلاة أخيك . وهَدَمْتَ من
عَمَلِكَ بُنْيّان سَنَهَ أو سنتين » . 1
لكن إسناده موقوف ضعيف فيه عنعنه الوليد بن مسلم عَمَّنْ فوق شيخه » فهو
كان يدلس تدليس التسوية » ولا بد من التصريح بالسماع عن شيخه ومَنْ فوقه !
وفيه عبد الرحمن بن أبي كبيرة العنسي » ولم أقف له على ترجمة .

ام

م

مِنْ بين سَائِرٍ الكلاب التي يُخَالِتُ أَلْوَائّها ألْوانَ الود ؛ بأنْ قال : « إن
الكلبٌ الأسود شيطانٌ » . فكذلك المعنى في سَائ ئرَ ما أَُخيَررَ صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] أنه يقطمٌ الصلاة » إنما قَطْمهُ إَِامَا بمعنى المنبَبٍ الذي بَيلهُ
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في الكلب ؛ وهو أنه شيطان .

فإِنْ قال : أَوَ صَيْطانٌ : المرأةٌ والحمارٌ ؟

قيل : إنه لم يَعْنِ به » أَنّهُ مِنْ شياطين الجن » وإنما عَنَّى به في
الحمار أنه : مِنْ شياطين البَهَائم » وكذلك عَنَى ذ في المرأة أَنَّها منْ شياطين
الإنس . وَقَدُ قال جَلّ تنَاؤهُ :9 وكذلك جَعنا لكل نبي عدو شياطين
الإنس والجنّ 04" . فَجعَلَ مِنْ الإنسٍ شياطين . والعربُ تُسَمّي كُلّ
متمرد مِنْ كل شيءٍ شيطاناً » فذلك -إِنْ شاءً الله » وَجْهُ خصوص النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ما حص مِنْ هذه الأشياء بأنها تَقْطَمُ الصّلاة .

وقد يتَوجَهُ ذلك إلى معنى آخر » وهو : أن يكونَ معنى قوله في
الكلب الأسود أنه شيطادٌ ؛ أنه مثل الشيطان فيما يُحْدتُ بمروره بين يَدَيْ
المصلي له من الشُغْلٍ عَنْ صَلاتِه » فيكونُ ذلك كقول العرب : عبدٌ الله
أَسَدّ : يُرَادُ به أنه مثله في البَطش والشدة » لا أنه هو بعينه !

0 القَوُْ في البيان عَمّا في هذه الأخبار من الغَّريب (

قَمِنْ ذلك : قولٌ أبي جَحَيْقَة : « 1 ثم دَحْلَ بلال ٠‏ فَأَخرجٌ العَترّة ‏ .
والعة يت في رأبه حديدة عه سكن الح ح » وهي التي تُسميها
العَائةٌ المْكَارَة . 00

وأما قوله : ١‏ فَرَكَرَّهَا » فإنه يعني به : فَعْرَرَهًا في الأرض » كما
قال الفَرَرْدَقُ20 :
وَصَهّبٌ لحاهم راكزون رمَاحَهِمْ لَهُمْ درق تحت العوالي

١ من سورة الأنعام‎ ١١١ الآية‎ )١(
. طبعة دار صادر‎ )7١ 5 /7( 2» ديوان الفرزدق‎ « )0(

ل

ع-
>-
كم

وأما قوله وزالظفن دين ايده . إن الظَعُنَ : هي النساءٌ
ا ل ل حار وا
شَاقِتَكٌ 00 الح حين تَحَمَلو 20 : قطنا صب خيائق 0
داشو رخ رك
ومن الّعَائن َوْلُ الأعشى أ 4
وَشَاقَئكَ7"' أَظعًا ظَعَانُ”" لزينبت غُدُوَةٌ تَحَمَلنَ حتى كَادتْ العتمفل تند
وَأَحْسَبُ أنَّ الظَعيئةَ فَعِيلةٌ م من الظّمْن » وهو الشُّحُوصٌ قا لقره
إذا شخصو. بن الموضيع الذي يكونون مُقِيمينَ به . قد عن القوم ٠‏ فهم
يظعنون ظعناًء ومئه قول الله- - تعالى ذكره ‏ يَوْمَ ظَعْنكم ويوم إقامتكه4.
ومنه قولُ عنتّرة بن شداد9" :
عات ج إن : 00 و ا 0 بقع
وَأْمَا وج مه : داس بريه ري الي
فَجُوةٌ » : فإنه يعنى بِالفَجُوَة : الفضاءٌ الفسيح » وكل فَسْحَةٍ بين شيئين
4 ( ديوان لبيد بن ربيعة ؛ (ص )١15‏ .
0) شاقتك : أثارث شوقك . والظّدْنُ : هي الإبل أو المرأة في الهَؤْدَجٍ . وتحمّلوا :
أي ارتحلوا .
(5) تكنّسُوا : دخلوا في الكتاس أي اتخذوا الهَوَادجٍ كنْسَاً . قُطَتَاً : ثياب القّطن .
نَصِرٌ : تحدث صريراً من الثقل .
(©) ديوانه ص 48١٠‏ .
(0) «ديوان |الأعشى » (ص )٠١‏ - دار اكرات :
زفق أثارث شَوْقك وتَرَّعتُ نفسك إليها .‏ المعجم الوسيط ) (007/1) .
00 الطّعِينةٌ : : هي الإبل عليها الهودج أو المرأة في الهودج . وانظر أيضاً « المعجم
الوسيط ) (087/7) . وز و1 النهاية ؛ (#0/ /109) ,
(8) الآية ١‏ من سورة التحل .
(9) ديوان عنترة (35517) ,

وفوا

فارغة فهو قَجُوة . ومنه قوله الله -عز وجل :‏ وهم في فَجوةمنه 0074
يعني في ناحية فسيحة خالية .

وأما قول علي وعثمان 7 وَاذْرَاً ما استطعتٌ » : فإن معناةٌ : وادفع
ما استطعت مَنْ أراد أنْ يمر بين يديك . يقال منه : دَرَأْتُ عن فلان كذا »
أذرا عله دوا : إذا دَفَعهُ عنه . ومنه قول الله دتغالى دكزوميه : « وَيَدرَ
عنها العذاب 6(" : يعني به : وَيَّدْقُمُ عنها العذات .

وأما قول ابن عباس : ١‏ جكتٌ رَاكبَاً على أتان » وَقَدْ تَامَرْتُ
الحُلَمَ ؛ . فإِنّ معنى قوله : وقد تَامَرْتُ الحُلمَ ا
وأضْلَ التَّهِْ : التناولٌ . ومنه قيل للرجل يَتاوَلُ حاجته عند تَمَكُنه م:

2

انتهرّ فُرصتَةٌ . ومنه قول سُوْرٍ الذئب : تَاهزثُ سُوْرَ الذئب عنه الذَكبَا .

يعني : تناولئة منه وغليثه عليه .

وآما فول التي طن الله عليه [ ولد وسلع ] : ( إنَّ الكلبَ الأسوة
البهيم شيطان» . فإنه يعني بالبهيم الذي :لا يُخَالِط لَوْنَهُ شيء غية
السّواد . وكل شيءٍ أسود لم يُخَالِط لَوْنَهُ غيرُ السواد » فهو أسودٌ بهيمٌ .
(""في صفة ليل سَوَادِ » لا ضَوْءَ فيه :

نط وَلَ لَيْلْكَ الجن ان ب 3

وأما قولُ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « فَجَعَل ينكة
وَجْهِي كَنكه القرْد ) : فإِنَّ الككة ا ا
الطعام أو الشراب من قبل فبه كهية الجا . ومنه قولٌ عبد الله بن مسعود
حين أتِيّ بشارب » فقال : ١‏ اسْتَدْكهُوهُ » وَمَرْمِرُوهُ» : يعني بقوله :
)١(‏ الآية /ا١‏ من سورة الكهف .
(؟) الاية 4 من سورة النور .
() « لسان العرب » )7”797/1١5(‏ .

() الْأسْود . وهو من الأضداد . « المعجم الوسيط » (159/1) .
(0) الأسود 2 ) و0110
000 الصَّرِيم : من الليل . « الوسيط » )6١5/1(‏ .

وين كللك كول الساعر

578

استتكهوهٌ : شمُوا نَكْهَبَهُ وَمُرُوهُ » أن ينكة . يقال منه : تكة يَنْكهُ نَكَهَاً .
وأما قوله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « فوضعتٌ يدي في
وَدَّمَتهِ ) : فإنَ أصْلَ الوَدَمَِ : الشيءٌ المعلق بغيره : كرشاً كَانَ أَوْ كبدَاً أؤ
قطعة لحم . وإنما قيل للكرش :وم 4 لأنها تعلق +
وكذلك سيُورُ ادلو : يقال لها : الوَدْمُّ ؛ لأنها معلقةٌ » وهي طوالٌ
مفْدُودة . وَأرَى أنَّ رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أرادً بقوله :
؛ فوضعتُ يدي في وَدَمَتِه ؛ : وضعتُ يدي في أَضْلٍ أذ ؛ وذلك شَحْمَة

ع قي

الأَذن . وسَّكَّى صلى الله عليه [ واله وسلم ] ذلك وَدْمَةَ لآنه معلق به

أ

25
0

لله خَبرٍآخَرَ مِنْ أخبّار موسى بن طلحة عن أبيه عن النبي صلى الله
عليه وآله[ وسلم ] »

0١‏ حدثني محمد بن مَعْمَر البَحْرَاني » قال : حدثنا أبو عامر
العَقّدي » قال : حدثنا إسرائيلٌ » عن سِمَاك بن حَرْبٍ » عن موسى بن
طلحة » عن أبيه » قال : « مررث مع ر ل
وسلم ] في تَخْلٍ المدينة » قَرَأَى نّاساً في _رؤوس التَخلٍ ٠‏ بُلَفُحُون !
فقال :اما يَضنَمُ مَؤلاء ؟ قالو, : ياعُدُونَ من الذكر_مَيَملولة
الأنى ؛ يُلَفْحُونَ ! قال :ما أظٌ ذلاف 7 ني شين ُو تكو *
فأزِلُوا عنها » ٠‏ ْلَه ذلك رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فقال :
١‏ تداع عا لله[ كان بكي عب شاوه »انإنها اا بد يلوه
إنما هو ظنَ ظندئةُ » والظنٌ يُخْطيءٌ ويْصِيبٌ » ولكن ما قلتُ لكم : قال
الله ٠‏ قَلَنْ أكذب على الله جَلَّ وَعَرَّ 20 .

)١(‏ حديث صحيح : رواه مسلم في «(صحيحه» (31؟). وابن ماجه (5870) ؛

وأحمد (1/ 5ع وعبد بن حميد )٠١ ١(‏ » وأبو يعلى في ١‏ مسنده » (589) »
والهيثم بن كُليب في ١‏ المستد » 801 + 4) .

١0
1214

0 القَوْلُ في عِثَلٍ هَذَا الخَبَرِ »

وهذا حَبَدُ ‏ عندنا - صحيح سَنَدَهُ » وَقَدْ يجبٌ أن يكونَ على مَذُهبٍ
الآخرين سقيماً ؛ غير صحيح » لعللٍ :-

إحدامًا : أنه خبر لا يرف له عن طلحة » عن رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] مَخْرَجٌ إلا مِنْ هذا الوجه . والخبرٌ الَرَد به عندهم -
مُتْْرِدٌ » وَجَب التنبثُ فيه !

ل ا 0
وسماك - عندهمب وإسرائيل”2© + مَمّن لا يس بتقلهما في الدين خُكة !

والثالثة : أنه غيرُ جائز - 20 - أنْ يقولَ النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] قَوْلاً على وَجْهِ الظنَّ أن القن يا اي 2

2

والأنبياءً لا تقول إلا حقاً .
وقد واف طلحة في رواية هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
[ واله وسلم ] جَمَاعَة مِنْ أصْحَابه ؛ نذكرٌ ما صَّحَّ - عندنا ‏ من ذلك
بسئده » ثم نتبع جميعَة : البيانٌ إن شاءً الله .
« ذكز ذلك »
07 حدثنا محمد بن مَرْزُوق البَصْري » قال : حدثنا محمد بن
- ا ال ا ل وين
حفظه . « الكاشف » (7141) . وقد تقدم الكلام عليه
4 العو سسحو ايا رمب ولد 0 حامد ا من لايق راق بكري قاد

مسلم أيضاً )١37(‏ بإسناد جيد في الشواهد » إذ مداره على عكرمة بن عمار »
وهو صدوق يغلط » كما قال الحافظ « التقريب 51/١‏ ة) .

وله شاهد آخر عند مسلم أيضاً (7737) ع وسيأتي .
)20 قد توبع إسرائيل ‏ وهو ابن يونس - عن مسلم . وأحمد » وعبد بن حميد مِنْ قبل
أبي عوانة اليشكري . وهو ثقة ثبت . وإسرائيل ثقة تكلم فيه بلا حَجَّةِ أيضاً »

-
م

كثير » قال : حدئنا حماد بن سلمة » قال : أخبرنا ثابتٌ » عن أنس
ونام بن عزورة طن أيزب عر عائنة وز اد الي صلى الله عليه [ وآلَّه
وسلم ] اس سَمعَ أضواتاً في النّخْلٍ » فقال : ماهذا ؟ قالوا : يُوَيردْنَ00)
ا : لَدرَكُوة صَلْح | قال : فتركوة» فَشَّيَصسَ(" ! فقال : ١‏ أمًا
ما كان [ مِنْ أَْر دُنْيَاكُم ]7 فأنتم أَعْلَمُ بدنياكم » وأما ما كان مِنْ أمرٍ
دينكم , فإليَ 29 .
١‏ القَوْلٌ في البيانٍ عَمّا في هذا الخبر من الفِقّهِ »

والذي فيه مِنْ ذلك : الدلالً على ألا حرج على المَرْءِ في القول في
أمْرِ دُنْيَاهُ » بما هو عنده حَقٌ - وَإِنْ كان الحقٌ في الذي قَالَ غيرُه وألا تَبعَةَ
عليه في الرأي يَرَاهُ في أَسْبَابٍ المَعَاشٍ » فَيُشِيرُ به على غيره » وهو عتده
ا ا ا 2
النخل : ما أن ذلك يُهْني شيئاً !

ا رب لاماي ار11 رالوس يا وأك في

2

. )"/5( » التأبير للخل : هو إضّلاحُه وتَلْقِيحُهُ . انظر « لسان العرب‎ )١(

(0) يقال أشاصث النخلة : حملث شيّصاً » وهو التمر الذي لم يتم نضجه لسُوءٍ
تأبيره . انظر « المعجم الوسيط » (008/1) .

() في ١‏ الأصل » وضعتثُ «ض» لبيان وجود خطأ أو شك . وهو كذلك فإن ما بين
حاصرتين زيادة استدركتها من ١‏ ابن ماجة »؛ . و( الإحكام »© لابن حزم .

(5) حديث صحيح : رواه مسلم (7771) . وابن ماجه (5471) . وأبن حزم في
« الإحكام في أصول الأحكام » (5/ 97/0) .

وإسناد المؤلف حسن لغيره : محمد بن مرزوق البصري هو الباهلي أبو

عبد الله » وثقة الخطيب » وابن حبان. وقال الحافظ : صدوق له أوهام !
« التقريب » )1517١1(‏ . وانظر ١‏ تهذيب التهذيب » (4/؟57) . ومحمد بن كثير
هو ابن أبي عطاء : صدوق كثير الغلط . ١‏ التقريب » (51781) .

وض

وفي ذلك - أيضاً ا سه قال : إِنَّ رسولَ
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ! لا يعمل شيئاً » يَقولةُ إلا عَنْ وَحَي
سس ارم والدنيا . ١‏

ودلالة على صِحَّة قول مَنْ قال :'قد يجوز أن يفعل رسو 0
الله عليه [ وآله وسلم ] أَفْعَالاً كثيرةً » ويقول أَقُوالاً في غ غير أَمْرِ الدين »
ولكنْ في تدبير أمُورِ الحَرْبٍ » وأسباب المعاش بما يسَْضُرُهُ بن
صَادَفَ ذلك صَوابَاً أوغيره ! ٍ

وإنما الذي لا يجوزٌ أن يكون منه على وَجْه الرأي ما كان مِنْ أَمْرٍ
الدين الذي يُلْرِمُ العبادَ العمل » أؤ الدَينُونّة به !

وطللك التاضليي اشعلء [ارالء وملم [ تك 1 نما أنا بشر و3 3
5 ع 5

عاشلة “سلس و الفله يشظء وتيت 6 :ركان قئلة للف 0 أذ

نما هو ظنْ سه .و الكن. للقي © رايت ل ل

وإنما
مِنْ أمْرٍ الماش !
وفيه 0 - الإباهُ عَنْ خَطَأ قولٍ مِنْ يقولٌ : إِنَّ الأنبياَ » قد كانت
عُلَّمَتْ كُلّ ما بالْحَلْقٍ إليه الحاجَةٌ في أمرٍ الدين والدنيا ؛ وذلك أنَّ رسول
لمان شعن ره يطاو لاا ار القَوْمِ الذين كانوا يلقحون
النخل » قال : ما أظنُّ ذلك يغني شيئاً ٠‏ فلما تَرَكُوا التلقي » وَحَالَ
نَخْلَّهُمِ » قَبَلَمَهُ ذلك . قال : إنما هو ظنٌّ ظنلله , إِنْ كان يُعْنِي شيئاً
فليصنعوه . فَأَحَبْرَ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنَّ قولهُ ذلك كان ظناً
2 ؛٠‏ لايقين عِلَمِ منْهُ به . وأَنَّ حَكْمَهُ - فيما لم يكن خبراً منهُ عَنْ الله
تعالى ذكره ‏ حُكُمّ سائر البَشّرِ في أنه لا يَعْلّمُ من الأمور إلآّ ما عَلَّمَهُ الله
تباركَ وتعالى !

« القولُ في البيان عَمّا في هذا الخبر من الغريب »

والذي فيه مِنْ ذلك قولٌ طلحة : ( فتَركُوةٌ َأَُِوَا عنها » : و
بقوله : فَأَزِنُوا عنها : فَأَزلُوا عَنْ تركها من التلقيح ةوكر 7

11

اسْتِغْناءً يذاكر النَخْلٍ 0 ودلالة الكلام على تراد همه 8 وأما معنى قوله :

أرأواغنها. اه . وَأضلٌ
رن قوق ب لقاب :

وَأَهْيَجَ الخَلْصَاءٌ ءَ من ذاتٍ البُرَقَ2"7 وَشَهَهَا اللّوْحُ”” بمأزولٍ ضَيَقْ
ومنه ‏ أيضاً - قو زهبر بن أبي سلمى © :

فاك أذ أخنيا مضرية0 كود حرق في حَاقَاَا لطت 0

يكونوا على ما كان 22000 وإِنْ أَهْلّكَ المالَ المجَماعةٌ وَالأدن0*)

١‏ ذْكُرُ حَبَرِ آحَرَ مِنْ أَحْبَارِ موسى بن طلحة عن أبيه عن النبي صلى الله
عليه وآله[ وسلم ] '

77> _ حدثنا أبو كريب » قال حدثنا يونس بن بكير » قال : حدثنا
ا ل ا
رايا ل يما 0 0

. )297/1( ضمن مجموع أشعار العرب » وانظر لسان العرب‎ ٠١5 ديوانه ص‎ )١(

(؟) الخلصاء وذات برق : مواضع .

© اللوح : العطش .

(4) « شرح ديون زهير » (ص )1١9‏ .

(0) أي حربٌ منكرة » فقضاعية نسبة إلى قضاعة بن معد . ومُضّرية نسبة إلى مُضَر بن
نزار بن معد .

(3) الحطب الغليظ .

0) أي في الشدة .

(0) جذاءَمًا

(9) الحَبْس . وفي « الديوان » : الجماعات بدلاً من الجماعة » والمقصود أن الإبل
تجْمَعُ في مكان واحد فتنحرء وذلك هلاك المال .

نش عالعة
!11

هو ف هَسَالة + :فأغرقن عله :: ثم سالك رض عنه » ثم دَخَلْتُ مِنْ باب
المسجد ء وَعَليَّ ثِيابٌ خُضْرٌ » قال الأَعْرَابِيٌّ : أنايا رسول الله ! ؟ قال :

« القَوْلُ في عِذَلٍ هذا الحَبَرِ ؛
وهذا خبرٌ- عندنا - صحيحٌ سندّهُ » وقد يجب أن يكونّ على مَذُهّبٍ

لآخَرِينَ سَقيماً » غير صحيج لعللٍ :
إخفاها:؟ لحي لاأتدرك له .مفوخ عن اطلحة ج .عن وسول الله

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلآ منْ هذا الوَّجْهِ » والخيرٌ إذا انفردَ به

عندهم ‏ مُنْفَردٌ » وجب التثبثٌ فيه !
والثانية : أنه من رواية طلحة بن يحيى »2 وطلحةٌ بن يحيى

عندهم.- ممَنْ لا يثبثٌ بنقله في الدين حُجة !
والثالثة : أنه خبرُ قَدْ حَدَّتٌ به عن موسى بن طلحة ٠‏ غير طلحة بن

يحيى » فقال فيه : عنه » عن معاوية » عن رسول الله صلى الله عليه [ واله

وسلم 1 !

)١(‏ حديث حسن : رواه الترمذي في ١‏ السنن »؛ (507” , 65/ا#)ا, وأبو يعلى في
« المسند» (77") . وأحمد في « فضائل الصحابة » رقم (59١)ء؛‏ وابن أبي
عاصم في « السنة؛ رقم »)١500(‏ والواحدي في « أسباب النزول»
(ص 07*65 ,2 ومدار الإسناد على طلحة بن يحيى » وهو قد قال عنه الحافظ :
صدوق يخطىء . « التقريب » (7575) . وبمراجعة الأقوال فيه من ١‏ التهذيب 4
(58/5) يظهر أنه لا بأس بحديثه » فقد وثقه جمّعٌ » وقال ابن حبان : يخطيء .
وعيسى بن طلحة : ثقة . «التقريب» (+0709),. ويونس بن بكير » قال
الحافظ : صدوق يخطيء . وقد تقدم الكلام عنه . كم إن الإسناد معلول
بالإرسال كما سيأتي برقم (015) .

تنبيه : زعم محقق ١‏ فضائل الصحابة » للإمام أحمد أنَّ إسناد حديث الباب هذا

أن

بكير » فقال فيه : عنه » عن عيسى بن طلحة ة » أَنّ أعرابيا أَنَ النبيّ صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] فَأَرْسَلَهُ عن عيسى » ولم يرف إلى طلحة » ولم
يذكرٌ فيه موسى بن طلحة .

١‏ ذِكْرْ مَنْ حَدتَ هذا الحديث عن موسى بن طلحة قَقَالَ فيه : عن

54

معاوية » عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] »

84 - حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا عبد الحميد الحمَانِينٌ » عن
إستحاق بن يحبى الطلحي ٠‏ عن موسى بن طحلة ‏ قال . قامّ مُعَاوية بن
أبي سفيان » فقال : إني سمعتٌُ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
يقول : ١‏ طلحةٌ ممِّنْ قَضَى ا

وقد حَدَّتٌ هذا الحديث - عن إسحاق بن يحيى - غيرٌ عبد الحميد
الحماني » فوافقَ في روايته عنه» طلحة نين رجو فقال فيه : عن
موسى بن طلحة » عن أبيه » عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم] .

.8 ليه
ذخ رُ ذلك 12

2530 - حدثني عمد بن عترراين. نكام الكَلْبى » قال : حدثنا
سليمان بن أيوب » قال : حدثني أبي » عن إسحاق بن يحيى بن طلحة »

(1) حديث حسن : إسحاق بن يحبى الطلحي » متروك الحديث على الراجح من
أقوال الأئمة فيه . ١‏ التهذيب» 7054/١(‏ 505؟). وقال الحافظ : صدوق
يخطىء ! « التقريب »© )79٠:(‏ .

ثم إنه مُرْسَلُ عن موسى بن طلحة كما هو في ” جامع التحصيل ») (5) 2
و«المراسيل» لابن ابي حاتم »)2٠١(‏ و١‏ تحفة التحصيل » - بتحقيقي - رقم (079.

وعبد الحميد الحماني هو أبن عبد الرحمن : صدوق يخطئء . ١‏ التقريب »4
[الففضة ” 1

ومن هذا الوجه رواه الترمذي (07505) » وابن سعد في « الطبقات »
(19-58/5١5)ء‏ وابن أبي عاصم في ١‏ السنة » رقم (1501 2 01407 .

ثانا

عن عمه موسى بن طلحة ٠‏ عن أبيه » قال : ١‏ لمّا قَدِمْنا مِنْ أُحُدِ » وَصِرْنا
بالمدينة » صَعِدَ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] المنبرٌ » فخطبٌ
الناسٍ » وعَرَّاهُم » وَأَخبرَهم بما لهم فيه من الأَجْرٍ » : : © رجالٌ
صَدَهُوا ما عَاهَدُوا الله عليه 4 الآية'"' . قال فقام إليه رجلٌ فقال يا رسول
لله ! مَنْ هؤلاء ؟ فالتفت إلىّ وَعَلَىَ تَوْبَان أخضرات » فقال : ١‏ أَيُهَا
السّائلُ : هَذَا منْهُم »7 .

0

١‏ ذِكرُ مِنْ حَدَّتَ هذا الحديث عن طلحة بن يحيى فقال فيه : عنه عن
عيسى بن طلحة فأرسَلَهُ عنه ولم يَجْعلْ بِيَُ وبين النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] أحَدَاً ولم يذكر معه موسى بن طلحة »

0 201000
ل ليا ٠‏ فََعْرَضَ عنهء ثم
سَألهٌ » فأغرّض عَنْهُ » وَدَحَلَّ طلحة مِنْ باب ادر وعليه تبان
المغراق فتال ‏ هذامن الدين تصنو تخبي :©
)١(‏ الاية 7 من سورة الأحزاب .
(؟) حديث حسن : والإسناد ضعيف جداً» مِنْ أجل إسحاق بن يحيى بن طلحة »
فهو متروك . وسليمان بن أيوب هو ابن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن
عبيد الله الطلحي : قال ابن عدي : عامة أحاديثه لا يتابع عليه » ووثقه يعقوب بن
شيبة » وابن حبان . وقال الحافظ : صدوق يخطيء . « التقريب »4 (780175) .
و« التهذيب » (5/ )١75 - ١7‏ .
ومحمد بن عمرو بن تمام الكلبي الظاهر أنه الذي في ١‏ الجرح والتعديل »
(34/1/4) رقم (51١)ء‏ فقد روى عن يحيى بن بكير ‏ وهو أبن عبد الله بن
بكير - وهذا الأخير قد روى عنه الكلبي الانف الذكر في ١‏ مسند على » من
« تهذيب الاثار» رقم .)57١(‏ وقد كتب عنه ابن أبي حاتم وقال : هو صدوق.
زهرف حديث حسن : وإسناده مرسل » ولعله مما كان يخطيء فيه طلحة بن يحبى أو 2ت

-_
-
2

« القَوْلُ فيما فى هذا الخبر من الغريب »)

والذي فيه منْ ذلك : قَوْلُ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في
طلحة : «هذا مين قَضَى نَحْبَهُ ' يعني صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
بالتخب : التَّذْرٍ . تقو أؤقوا الله تعالى ذَكْرُه ‏ بنذورهم التي
َددوها 6 ولة اذ جَيُوها على أَنْفسهم

0
لم يكونوا شَهِدُوا قتالَ المشركين مع رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم]
يَوْمَ بَذْر » ِبر + فقالوا : غِبْنَا عَنْ أولٌ مشهد شهده رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] مِنْ حَرْب المشركين : لكَنْ أَشْهَدَنَا الله قتَالَهُم يَؤْماً
مين ألله ما تَصَنَّعْ فيه .

َعَامَدُوا الله أنْ يبنُوا مِنْ أنفسهم في جهاد عدوه إِنْ لَقُوهم يوماً .
كاين الرعري المسلررد المشرير اراي اف لان عقي
ذكرّه قم د فى ند 4 أنه مما وت على نضيه لل يعار
ذكره + مما كان عَامَدَهُ أن مُيْلِيَ قي جَهّاده المشركين ٠‏ وَأَبْلَى بعضهم مِنْ
حت يونس بن بكير » فيرويانه أو أحدهما رس ومتصلاً » وهو دليل على عدم

الضبط ١‏ لأنهما متكلم فيهما مِنْ جهة الحفظ » كما تقدم .

لكنْ للحديث إسناد آخر مرسل حسن من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة :

أخرجه ابن سعد في ” الطبقات » (519/7) . ومداره على حصين بن عبد الرحمن

الأشجعي ٠‏ وهو ثقة تغير حفظه في الآخر . ١‏ التقريب » (159) .

وجملة القول ؛ إنَّ الحديث حسن فقط . على أفضل الأحوال ء فما رَجَحَهُ

المحدث الألباني في ١‏ الصحيحة » (170 . )١75‏ من كونه حديثاً يرقى بطرقه

وشواهده إلى درجة الصحة » غير جيد ٠‏ لما عُلمّ من شدة ضعف بعض هذه
الشواهد والطرق » وأحسنها الطريق المرسلة عند ابن سعد . والطريق الأخرى

برقم (277) والتي تَرَجحَ لديّ أنها مرسلةٌ أيضاً .

فلا

نفسه » وعاشن مُنْتَظراً نَصْرّ الله » والظفرَ » وهم الذين قال فيهم ‏ تعالى
ذكره ‏ : # ومنهم مَنْ يَنْنَظرٌ © .

وبالذي قلنا مِنْ ذلك وردث الأخبارٌ » عن أصحاب رسول الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] .

« ذكرمَنْ وَرَدَثْ عنه الآخبَارٌ يذلك منهم (

17 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الله بن بكر ء قال :
فواقنا عدو ال 41120 الس ون بساللفو قال اعابت اين
النضر عن قتال يوم بدر » فقال شال رن لاسا اللا ده
[ وآله وسلم ] المشركين ! لَئنْ أشْهدَني الله قِتَالا رين ما أصنمٌ ! فلما
كان يومَ أحدٍ انكشّف المسلمون » فقال : اللهم ! إني أبرأ إليك مما جاء
به هؤلاء - يعنى المشركين - وأْعَتذرٌ إليك مما صَنَعٌ هؤلاء ‏ يعني
المسلمين ‏ فَمَشّى بسيفه » فَلَقِيَهُ سعدٌ بن معاذ » فقال : أيْ سَعْدُ ! إني
ا ا ا 0
أصنعٌ ما صنع . قال أنسٌ : فَوَجَْنَا بين الى به ضع وثمانون جاح :
من ضرْبة بسيفٍ » وَطْْئةِ برمح » وَرَمْيَ بسهم ؛ فما عَرَقَاةُ » حلّى عَرَقنْة
أختة انه" . قال أنس : فَكنًا نتحدتثٌ أنَّ هذه الآية # من المؤمنين
)١(‏ تُسْتَحْدَمُ أحياناً لغير الذم » فهي هاهنا بمعنى قال . وانظر للتفصيل ما كتبه

لوي جر لم
زفق : أطراف الأصابع . « المعجم الوسيط » )97١/١(‏ .

١‏ وأخته هنا هي الربيع بنت معوذ كما قال ذلك الحافظ أبو زرعة العراقي في
« المستفاد من مبهمات المتن والإسناد » )١5١54/7(‏ رقم (470) » وقال بأنه
رواية للترمذي ٠‏ والطيالسي .

قلت : هو في «السئن » برقم .)150١(‏ و« مسند الطيالسي ») )25١044(‏ »
ومن طريقه ابن بشكوال في ١‏ المبهمات » (؟/ هلام + 31[/5) .

778

رجالٌ صَدَقُوا ما عاهدوا الله عليه 274 : تَرَلْتْ فيه » ا
حدثنا سَوَار بن ع عب اله 2 0 : حدثنا لمر دن

اده

النضر كت َنْ قتال بد » فقال : "لتك عن أول مشود شهدا روك
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ! لئنْ ريت قتا بين الله ما أصنع .
فلما كان يوم أُحدٍ » وَهُِمَ النامٌ ٠‏ لقي سَعْدَ بن معاذزء فقال : والله !
ا ا ” فقاتلٌ حتى قتلّ »0© . فنزلت فيه هذه
: # من المؤمنين رجالٌ صَدَّقوا ما عَاهدوا الله عليه » فمنهم مَنْ
0
)١(‏ الآية 7 من سورة الأحزاب .
(؟) حديث صحيح : رواه البخاري فى 7 صحيحه) (158006 2 25١58‏ #ملاة),
لترمذي وعبد بن حميد في «المسنده ‏ كما في ” المتتخب منه 4 رقم (1543)»
حمد في 7 المسند » )73١١/(‏ + والخطيب في سات لجيه ار 0117
لبيهقي في ١‏ دلائل النبوة؛ (5/ ١55‏ - 4)2550: والواحدي في «الوسيط» - مخطوط -
ورقة 107-18١‏ ء وابن حبان برقم (1484) » وابن بشكوال (405/5) .
وابن أبي عاصم في ١‏ الجهاد » (771). وابن المبارك في الجهاد » (077)» وابن
أبى شيبة في ١‏ المصنف » (6/ 2317 2185/4 15/ه996*)ء (11/١1110/51)ء‏
والتعلبى في « تفسيره» (5/ق 40١/ساء‏ ق١9١/])ء‏ والطبرانى في « الكبير »
(015؛ وأبو نعيم في « معرفة الصحابة » (١/ق‏ 001/07 والبغوي في ١‏ التفسير »
(557/5) » وابن البخاري في « مشيخته » (ج8/ق ]/1١‏ » ق17/أ) » والتنوخي
في ١‏ المائة العوالي ؛ (ق 7-5) .
والحديث مخرّجٌ في ١‏ ثلاثيات عبد بن حميد » بتحقيقي رقم (1) .
وإسئاد المؤلف صحيح : وعبد الله بن بكر هو 5 حبيب السهمي : ثقة .
« التقريب » (7575) .
وحميد هو الطويل : مدلس » ولكن روايته عن أنس محمولة على الإتصال ؛
لأنه سمعها من ثابت البناني أو ثبته فيها ثابت . « الميزان » (1/ )51١‏ .
إفرف حديث صحيح : انظر تخريجه برقم (5719) . وإسناده صحيح : وسوار بن
عبد الله هو ابن سوّار العنبري : ثقة . ١‏ التقريب » (5585) .
(8) الاية 7٠‏ من سورة الأحزاب . وقد ذكر المؤلف الأبيات التي استشهد بها ها هنا

هاا “ها الم

يللم

حا

وَقَدْ قيل : إن عَنى بالنّحْبِ في هذا الموضع العوت :ركان سن
قال ذلك وَجَّهَ معنى قوله : « فمنهم مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ؛ إلى فمنهم مَنْ مات
على ديق والإيمان ولوق لل يما عافد عاو
ومِنْ النّحْبٍ بمعنى الموت : قولٌ الشاعر”"©
اقصى نفنة في ملت القزم هون
يعني بقوله : قضى نحبّةٌ : فرغ منْ خروج نفس .

2

وللنّخبٍ - أيضاً - معنى غيرٌ ذلك : وهو الحَطْرٌ العظيمٌ .
قولٌ : جرير بن عطية9 : 7
بِطَخْمَةَ جَالَدنَا المُلُوكَ » وحَيْلنا ‏ عَشِيةَ بسطام » جَرَيْنَ على تَحْبٍ
يعني بقوله : على نحب : على خطر عظيم . وقد كان بعضهم
يقول : معناه على نذر . وأما التَنْحِيبُ : فإنَّ له مَعْتيَينَ : أَحَدُهُما :
الخطار » ومنه قول الشاعر :
وإذْ نَحبَتْ كلب على الناس أيهم أحق بعاج الماجد المتكرم
والاخر : المّدٌ في السير . يقال منه : نَكََبَ فلا في سيرة يَوْمَهُ
أَجِمَّعٌ : إذا مَدّ فلم ينزل يومه وليلته » فهو ينحب فيه تنحيباً .

« ذِكُ ما صَحّ عِنْدَنا سَنَدُهُ مِنْ حديث يَحْيى بن طلّحة بن عبيد الله عن
أبيه عنْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] »

648 حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا يونس بن بكير » عن
عد في تفسيره » )١50/1١/11(‏ فانظرها هناك إِنْ شت .
)١(‏ هو ذو الرمة » ديوانه 551//7 . وصدر البيت :
عشية فر الحارثيون يعدما
وهو البيت التاسع والخمسون من قصيدة طويلة يفخر فيها. وهؤْبر: هو
زيد بن هوبر الحارثي .
(؟) ديوانه 537/7 بشرح ابن حبيب » من قصيدة في هجاء الأخطل .

بعد

١6

طلحة بن يحيى » عن يحيى وعيسى الْنَيْ طلحة » عن أبيهما » قال : ١‏ مُرّ
على رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ببعيرٍ ؛ قد وُسِمَ في وَجْهه ٠:‏ 2
فقال : ١‏ لَوْأَنَ آَهْلَ هذا عَدَنُوا انار عَنْ وَجْهِ هذه الدب . فقلت : لأسمَنّ
في أَبْعَدَ مكان مِنْ وَجْهِهًا » فَوَسَمْتُ في عَجْبٍ الذَّنَبٍ حَلْقَةَ 7٠+‏ .

0 القَوْلُ في عِلَلٍ هَذَا احبر (

وهذا خبرٌ ‏ عندنا - صحيحٌ سَنَدُهٌ » وقد يجب أنْ يكونّ على مذهب
الآخرين ؛ سقيماً غير ضحيح لعلتين :

ِحْدَاهُمَا : أنه خبرُ لا يُعرفُ لَهُ عَنْ طلحة » عن النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] مَخْرَجٌّ إل منْ هذا الوّجْه » والخبرٌ إذا انفرد به - عندهم -
منفردٌ وَجَبَ التثبثٌ فيه .

والثانية : أنَّ روايه : طلحةٌ بن يحبى» وفي رواية طلحةً ‏ عندهم - نَظد!

وَقَدْوَافنَ طلحة بنَ يحبى في رواية هذا الخبرٍ عن رسول الله صلى
لله عليه [ وآله وسلم ] جمَآعةٌ مِنْ أضْحابه َذْكرُمَا صم مِنْ ذلك عا

007

سَنَدُهُ » ثم نتبع جَمِيعَةُ البيانَ » إِنْ شاءً الله .
« ذكُر ذلك »
٠‏ حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا يحيى بن سعيد » قال :
)١(‏ حديث حسن : مداره على طلحة بن يحيى » ويونس بن بكير » وقد تُكَلَّمَ فيهما
مِنْ قبل الحفظ ١‏ وقد مضى بيآان ذلك .
وقد رواه أبو يعلى فى « المسند » )560١(‏ عن أبى كريب به . ورواه البزار
زوائده - )75١54(‏ بزيادة النهي عن الوَّسْم فى الوجه . وقال الهيثمى : رجاله
رجال الصحيح ! ١‏ المجمع » )١١١ -٠١4/8(‏ . قلت : وقَلَّدَهُ المُعَلّقىَ على
« مسند أبى يعلى ) ؛ فزاد في الخطأ بقوله : إسناده صحيح !!
تنبيه : وقع في ١‏ المسند » لأبي يعلى » و« المجمع » لفظ :‏ عَرَنُوا » بدلا

من « عَدَلوا؛ » وكلاهما صوابٌ معناه » والله أعلم . انظر 7 المعجم الوسيط )
ف.ك 5 4001 ”

526

حدثنا ابن جريج » قال لكي ا الم ور فم
يقول وى رار اجا دار بالق وسار م الوا
مجه )200

ركم جارك بم البزقي » قال ا
00 ا 010
[ وآله وشلم :]غن الومنع في الوه + والصرب في الوتجه غ3 ,

11 - وحدثني محمد بن مَعْمَّر » قال : حدثنا حَمَيّْد بن حَمَّادِ »
قال : حدثنا ابن جرَيْجِ » » عن أبي الزيير »:غن جابرٍ » قال : ١‏ نَهَى رسولٌ
سا العلل ولد ز ينام )ترد للنار لي بحيها ادرب قلي

0 ضف

717 وحدثنا ابن بشارٍ » قال : حدثنا عبد الرحمن »

2373 وحدثنا يوسف بر بن موسى اقطان » قال : حدثنا وكيع »

6 7 وحدثني الحسنْ بن الرَبْرَان النّحّعي » قال : حدثنا أبو
)١(‏ حديث صحيح : رواه مسلم (15١؟)ء‏ والترمذي )١11١(‏ » وأحمد (7/ 718 2

8”) ء وابن خزيمة (59061) .

وقد رواه أبن النجار في « ذيل تاريخ بغداد » )7591١/1١5(‏ بلفظ : « نهى عن

الضرب في الوَّجّْه » . وإسناد المؤلف صحيح .
(؟) حديث صحيح : وانظر رقم (570) .

وإسناد المؤلف حسن لغيره مِنْ أجل عمرو بن أبي سلمة وهو التنيسي »
وإسماعيل بن عياش : فكلاهما متكلم فيه » والثاني ضعيف في حديئه عن غير

أهل بلده . كما هو ها هنا .

وابن جريج ١‏ وأبو الزبير : كلاهما مدلس » وقد عنعئاه .
لوق حديث صحيح : انظر رقم تيدف 0 حماد هو

ابن خُوَار : لين الحديث . « التقريب » )١947(‏ . وابن جريج ٠»‏ وأبو الزبير

مدلسان » وقد عنعناه . ومحمد بن مَعْمَّر هو البَخراني » وهو ثقة » وقد تقدم .

وقد رواه ‏ أيضاً ‏ عبد الله بن المبارك في ١‏ مسنده » برقم (190) .

بقنا

0

أسامة : جميعاً » عن سفيان » عن أبي الزبير » عن جابر » أَنَّ نَ النبي صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] مرٌ بحمار يدح مشر » قد وْسِمَ في رَجْهد .
فقا + ل للقن كر هد للا ملم الوق ايناد يُضْرَيَنّ الوجة )200

هن - وحدثنا يوسففٌ بن موسى , قال : حدثنا أبو أسامة » قال :
حدثني سفيانٌ » عن أبي الزبير » عن جابرٍ » قال ريق
لله عليه [ وآله وسلم ] : ” لا يَِمَنَ أَحَدٌ في الوجه »©

5 - وحدثنا إسحاق بن يد الحَطَب » قال : حدئنا الفزيايئ »
عن سُفِيان ‏ عن أبي الزبير » عن جابرٍ » قال :‏ رَأى رسول الله صلى الله
ل ا 2
الله مَّنْ فعَلّ هذا آَم أله ليم أَحة الوَّجْهَ » ولا يضرب الوخة )20

ا حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا أبو عاصم » قال : أخبرنا

ابن جريج » قال : أخبّرنا عمرو بن دينار : أن النبي صلى الله عليه
1 وآله وسلم ] مَرّ بحمار يُدْحَنٌ أَنفهُ » قَدْ وُسِمَ في أنه ! قال : فَلَّعَنَ مَنْ

لق حديث صحيح : رواه مسلم (51117) » والبخاري في ١‏ الأدب المفرد » (4/ا١)‏ »
وأبو داود (7014) » وأحمد (737/8) . وابن أبي شيبة فى « المصنف»
١ ١ 4/١‏
ومداره على رواية أبي الزبير » عن جابر ٠‏ ولم أجد تصريحه بالسماع في شيءِ
من الروايات الآنفة » ولنت الرواية عنه من طريق الليث بن سعد » فالإسناد
حسن لغيره فقط 1
والحسن بن الزِّبْرقان : سئل عنه أبو حاتم » فقال: شيج . ١‏ الجرح
والتعديل » )19/7/١(‏ .
(0) حديث صحيح : وانظر رقم (510) . والإسناد حسن لغيره .
0) إسحاق بن زيد الخطابي أورده ابن أبي حاتم في ١‏ الجرح والتعديل)
0 ولم بذكن فيه حوحا ولا تعديلا . وأورده ابن حبان في ١‏ الثقات »
)١77/8(‏ !
والحديث صحيح » وإسناده حسن لغيره . وقد رواه ابن أبي شيبة في
« المصنف » (405/0). والخرائطي في « مساويء الأخلاق» رقم (97/ا2
4"

1

وَسَمّ هذا )230 . قال : قلت : عَنْ مَنْ ؟ قال : لا أدري .

4 وحدثنا محمد بن عبد الأعلى الصَّنْعَانى » قال : حدثنا عبد
الرزاق » قال : أخبرنا معمر » عن يحيى بن أبي كثير » عن محمد بن عبد
الرحمن بن تَوْيَان » عن جابر بن عبد الله . قال : « رأى رسول الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] جمّاراً قد وُسمّ في وَجْهِه » فقال : لعَنَ الله مَنْ فعَلٌ
هذا)27 .

66٠‏ وحدثنى سعيد بن عمرو الحمُصئٌ » قال : حدثنا بقية
الوليد » قال حش لابن ععرد + قال ؛ دشي ما لشي
عن جابرٍ بن عبد الله » ٠‏ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : < أ
رَأى حماراً » د وُسِمَّ في وجهه ١‏ فَلَمَنَ مَنْ فَعَلَ ذلك 0" .

0١‏ حدثني محمد بن عوف » قال : حدثنا حيوة » قال : حدثنا
بقية » قال : حدثني صفوان » عن ماعز التميمي » عن جابر بن عبد الله »
عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] اتدراى خمارا قوسم
في وجهه ؛ فَلَعَنَّ مَنْ فَعَلَ ذلك )49 ,

21 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثني عبيد الله بن موسى »
قال : أخبرنا ابن أبي ليلى » عن عطية » عن أبي سعيد ٠‏ قال : «رأى
النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] حماراً مَوْسُوماً في وَجْهِهِ » فَسَبٌ وَلَعَنَ

)0غ( حديث صحيح : وإسناده مرسل صحيح .

(0) حديث صحيح : وإسناده صحيح لولا عنعنة يحيى بن أبي كثير » وهو مدلس .
ومِنْ هذا الوَّجْه رواه أحمد في 7 المسند » (595/7) .

() حديث صحيح : وفي إسناده ؛ ماعز التميمي » وهو مجهول . لم يرو عنه سوى
صفوان بن عمرو » ولم يوثقه أحد ! « الجرح والتعديل » )793١/8(‏ . وسعيد بن
عمرو الحمصي » تقدم أنه صدوق . وصفوان بن عمرو هو السكسكي : ثقة »
وقد تقدم أيضاً . وقد رواه الطبراني في ١‏ مسند الشاميين » برقم )09١١4(‏ .

(4) حديث صحيح : وانظر رقم (540) .

56

مَنْ فَعَلَّ ذلك به » ونّهّى أن يُصْربَ الوه أو يُوسَمَ الوجة 2370 .

17 - وحدثني سعيد بن عمرو السّكُوني » قال : حدثنا بقيّة بن
الوليد » قال : حدثني المُعاقى بن عِمْران » عن حَنْظلة ب بن أبي سفيان »
عن سالم ونافع » عن ابن عمر . قال : « نهى رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] أنْ يُضْرَبَ على الصُّور ‏ وقال أحدهما : وَنَهِى أنْ يوسم
على العور 7

5 باسك ادي سرب لرحين بن وميه + قال دعسن
عبد الله بن وهب ٠‏ قال : أخبرني عمرو بن الحارث » عن يزيد ب تن أب
حبيب ؛ أن ناعما أبا عبد الله مَْلى أمّ سَلّمة » حَدَنهُ » أله سمعَ ابن عباس
يقول : ورأى رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] حماراً مَوْسُومَ
الوَجْه » قأنكر ذلك . قال الرجل : والله لا سمه إل في أقصّى شيءٍ من 0

الرحك امد عبار ٠‏ فَكُوِيَ في جَاعِرَتَيْه ل
الجَاعرَ 2 0

)5١ 0000 00‏ من طريق ابن
أبي ليلى به لكن بلفظ : « راني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حمارٍ
موسوم بين عينيه » فكره ذلك ٠‏ وقال فيه قولاً شديداً » .

قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ عطية هو العرفي » وهو ضعيف مدلس » وقد
علعئه » وقد. تقدم ٠‏ وابن ن أبي ليلى هو : محمد بن عبد الرحمن » وهو سيىء
الحفظ جداً » وقد تقدم .

زفق حديث صحيح : وإسناده جيد » سعيد بن عمرو السّكُوني : صدوق . ١‏ التقريب »
(5759) . وبقية بن الوليد صحيح الحديث إذا صَورحُ بالتحديث » كما هو
هاهنا .

والحديث رواه البخاري في ١‏ صحيحه ») )265١(‏ . وأحمد (56/1 : .)١١8‏

الجَاعِرَةٌ : هي حَرْفُ الورك المشرف على الفَخْذ . ١‏ المعجم الوسيط »
76 ,

زحق حديث صحيح : : رواه مسلم في ( صحيح )(8١1١ا؟).‏

وَاعِمٌ هذا هو ابن َيل : ثقة فقيه . « التقريب » (+/97019) ,
وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ٠»‏ قال الحافظ : صدوق تغير بأَحَرَةِ .

ج-
احم
2

6ه" حدثنا أبو كريب » قال : حدئثنا رشدين بن سَعْد » عن
عمرو بن الحارث والحسن بن ثُؤبان » عن يزيد بن أبي حبيب ء أَنَّ َاعِما
أبا عبد الله - مَوْلى أم سلمة ‏ حدثةٌ أنه سمع ابن عباس ء ٠‏ يقول : ١‏ إِنَّ
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] رأَى حماراً مَوْشُومَ الوَجْه » فأنكرّ
ذلك . فقال العباس : لا أسمُّهُ إلا في أقصى شيءٍ من الوجه » فأنِيَ بحمار
له فقكوى جاعِرَتَيْهِ » فهو أولٌ مَنْ كوى الجاعرتين )20 .

17- حدثنا محمد بن على بن الحسن بن شَقَيْقِ المَروزيٌ » قال :
سمعتٌ أبي يقولٌ : أخبرنا أبو حمزة » عن عبد الكريم » عن عكرمة » عن
ابن عباس : ١‏ أنَّ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لَعَنَّ مَنْ يسم في
و0 :

17" وحدثنا ابن بشار» قال : حدثنا. عثمان بن عمرء» قال :
أخبرنا عتمان ين مرقة عن عكرمة عن أبن ,عاتن +#قال +3 كان العنائد
يسيرٌ مع النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] على بعيرٍ قَدْ وَسمَ خَدَيْه
بِحَلْقََيْنِ » فقال : ١‏ ماهذا المَيْسِمُ يا عباس ! » فقال : هذا مَيْسِمٌ كنا
نَسِمُهُ في الجاهلية ! فقال ا 0
لاجَرمٌ » لا أَسِمٌ إلا بأقْصَى عَظم منه » فَوَسَمْ بالجاعرتيْن 0

154 حدثني يعقوب بن إبراهيم » قال 00 » قال :

> « التقريب » (79) . فالإسناد حسن الغيره بلا ريب .
2220 حديث صحيح : وانظر ركم )0 . والإسئاد حسن لغيره ع رشدين بن سعد :
ضعيف . ١‏ التقريب» .)١947(‏ والحسن ين تيان : صدوق . ١‏ التقريب »
(01709).
(؟) حديث صحيح : وإسناده صحيح متصل ١‏ رجاله كلهم ثقات . وأبو حمزة هو
السكري » وعبد الكريم هو الجَرَرِي . ومِنْ. هذا الوّجْهِ رواه : الطبراني في
« المعجم الكبير ؛ /١1(‏ 70) رقم )١1975(‏ .
(7) حديث صحيح : وإسناده حسن . عثمان بن مُرّة : لا بأس به . « التقريب »
(4515) . وعثمان بن عمر هو البخاري العَنّدي :اثقة ع وقد تقدم .
ومِنْ هذا الوجه رواه الطبراني ذ واي ا د
إلا أنه قال : لا تسموا بالحريق » بدلاً من ١‏ لا تسموا بالخدين »

امن

أخبرنا أيوب ؛ عن عكرمة » قال : « كان العباسٌ يسم في الوجه » فلما
نهى رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عن الوَسْم في الوجه . قال :
لآسمَنَّ في أَبْعَدِ مَكَانِ فيها . قال : فكان يسم في الجَاعِرتين ا

4" وحدثني يعقوبٌ » قال : حدثنا ابن علية » قال : أخبرنا
خالد» عن عكرمة . قال : ١‏ نُهِيَ عَنْ إِخْضَاءٍ البَهٌائم وَوَسْمَهًا في
الوه 06 , 3

- حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا هارون بن المغيرة » عن
عمرو بن أبي قيس » عن شعيب بن خالد البجلي » عن الزهري » عن
عبيد الله بن عبد الله » عن ابن عباس : ١‏ أن اعباس وَسَمْ بعيراً لَهُ في
وَجَهِهِ » فقال له النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم] : «لاتَيِمْ في
الوّجْهِ » وأَنْتَ عَم ! » فقال العباسٌ : لأسمَنّهُ في أَبْعَدِ مكان من الوجه »
فوَسَمٌ في الجاعِرتيْنِ 77" .

» حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا أبو داود سليمان بن داود‎ - >0١
» قال : حدثنا ابن أبي ذئب » قال : أخبرني جعفر بن تمام بن العباس‎
غن تنه العياس بك عبد الدطلب : « أنَّ رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله‎

)220 حديث صحيح : وإسناده مرسل صحيح .
222 حديث صحيح : وإسناده مرسل . وخالد هو ابن مهران الحذاء : ثقة» وقد مر .
وقد ثبت النهىٌ عن إخْصَاءِ البَّائم عند البزار في ١‏ المسند» -زوائده ‏
(2»230» والبيهقي في « الكبرى ؛ (١٠/5؟)‏ من حديث ابن عباس » وأعله
بالإرسال لمخالفة عبيد الله بن موسى العَبْسي لأبي عامر العَقَدي » ومعمر
ويونس : كذا قال البيهقي ٠‏ ولم يطمئن للتعليل الألباني افي 7 غاية المرام »
د . وعلى كل فله طريق أخرى ضعيفة » وشاهد آخر ضعيف أيضاً »
فهو أي النهي عن الإخصاء حسن إِنْ شاء الله تعالى .
وشاهد ابن عمر الانف في إخصاء البهائم » أعله أبو زرعة الرازي بالوقف .
« أبو زرعة وجهوده في خدمة السئة »© (597/5) . وشاهد ابن عمر رواه - أيضاً -
النسفي في « علماء سمرقند ؛ (ص 817/5) .
(5) حديث صحيح : والإسناد ضعيف جداً مِنْ أجل ابن حميد » فهو متروك .

وسلم ] نَهّى عَنْ الوم في الوه . فقال العباسٌ : لا أَسِمُ إلا في آخرٍ
عظم . قال : فَوَسَمَّ في الجاعرتين ا
57 وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا إسحاق بن سليمان » عن

ابن أبي ذئب » عن جعفر بن تمام ) » عن العباس » » عن رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] بمثله”" .

ااا وحدثني محمد بن مرزوق البصري» قال : حدثنا إبراهيم بن
0 : حدثنا عبد الله بن المثنى الأنصاري » قال : حدثنا تُمامَةٌ
عن | نس : « أنَّ رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] رَأَى حماراً قد
وُسمَ في وَجْهه » فقال : لَعَنَ الله مَنْ فَعَلّ هذا »77 ..

« القَولُ فى البّيان عَمّا فى هَذَا الحَبَر من الفقّه »

والذي فيه منْ ذلك : كراهةٌ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
سْمَ الببهائم في وجوهها مِنْ غير تصريح منه بالنهي عن ذلك .

ع

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده ضعيف لانقطاعه : جعفر بن تمام بن العباس لم يدرك

جده العباس » ولم يسمع منه . وانظر 3 المجمع » )1١9/8(‏ .

ومن هذا الوجه رواه : أبو يعلى في « المسند » )04/١157(‏ رقم (5101) »
والطبراني كما في ١‏ المجمع ؛ ‏ والضياء المقدسي في « الأحاديث المختارة »
لمح لاحك 380 ) رقم (لالاة ع 8/ا4) .

(؟) حديث صحيح : وإسناده كسابقه .

(0) حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره ؛ محمد بن مرزوق البصري » قال
الحافظ : مقبول . ١‏ التقريب » (5180) . أي أنه مقبول عند المتابعة » وقد
توبع : فقد أخرجه الطبرانىي في «الأوسط» (774/5) رقم (91097) عن
عبد الله بن أحمد بن حنبل » عن إبراهيم بن حجاج به .

وقال الهيثمي في ١‏ مجمع الزوائد » (8/ -)١1١١‏ بعد أن عزاه للبزار أيضا
١‏ زوائده ») برقم )5١564(‏ (57/5:) - : ورجال البزار ثقات ! .

كذا قال : وعبد الله بن المثنى فيه كلام من قبل حفظه وروايته للمناكير » ولهذا
قال الحافظ : صدوق كثير الغلط . « التقريب » (1/ا38) .

وكذا لم يعلق المحدث الكبير العلامة الشيخ الأعظمي ! على ذلك بشيء !!

م7

وذلك أنه قال فيما رُوِيَ عن طلحة . عنه :‏ لَوْ أن أَهْلَ هذا عَدَنُوا
النّارَ عن وَجْه هذه البهائم » . ولم يقل : اغدنُوا ! ولا قال : لا تسموها
في الوجه .

وأما الأخبارٌ الأَخَرُ التي ذكرناها عن النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] بأنه نَهَى عَنْ عَنْ الوسم في الوجه » وأنه لعن مَنْ وُسِمّ في الوجه »
فقد بَينَتْ تصّريح النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بالنهي عن الوسم في
الوجه » فغير جائز لأحدٍ عَرَفَ نهي النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عن
الوشم في الوجه » أن يسم مِنْ بهيمة من البهائم وَجهَهَا .

فإن قالَ لنا قائل : إن كان غير جائزٍ وَسْمُها في وجوهها » فأين
الموضعٌ الجائرٌ وَسْمُّها مِنّْا ٠‏ إن كان ذلك جائزاً ؟ وما البرهانٌ على أنَّ
وَسْمَهَا جائز ؟ وقَدْ عَلِمْتَ أنَّ ذلكَ لها تَعْذِيبٌ ؛ إِذْ كان ذلك إِحْرّاقاً
لبَعْضٍ أجْرَائها بالنار ؟

قبل > أيذة الدليل على أنَّ وَسْمَهَا جاترٌ » فالأخبارٌ المتظا لمُتظاهرّة عن
رسول الله أصلى الله عليه [ واله وسلم ] وأصحابه » والتابعين لهم
بإحسان » نهم وَسَمُوا وَأَجَازرُوا وَسْمَها .

وأما الموضع الجائز وَسْمها منّها » فَحَيْثُ شاءً منْها با إذا عَدَا به
وَجهَها وإن كان أَحَبّ الأماكنٍ إليّ أَنْ يَسِمّ فيه من الإبل » والحمر »
والبغال » وَتَحْو ذلك : جَاعِرَتَاهَا » ومن اَم آدانها .

فإن قال : فاذكر نا الأخبَارَ التي ذكرتٌ أنها وردث عن رسول الله
صلى الله عليه [وآله وسلم] وعَنْ أضْحَابِه » وغيرهم بأنهم وَسَمَوا ! قيلّ :

56 - حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا ابن أبي عدي » عن ابن
عَوْن » عن محمد » عن أنس » قال : « لما ولَّدَتْ أمْ سليم » قالث :
يا أنس ! انظ هذا الغلام » فلا تصن شيئاً حتى تَخْدُوا به إلى النبي صلى
حا كد السش يي : فَعَدَوْتُ » فإذا هو في الحائط © »

. )1978 الحائط : البُسْتَان . « المعجم الوجيز » (ص‎ )١(

8
1> ١

وعلية خخيصضة 00 حَوْتَكيَةٌ » وهو يَسِمٌ الظَهْر الذي قَدِمَ عليه »!2 .

تال أب بجيف : خريك ٠‏ قله مق تافل اليم .

00 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
م و من : سمعتٌ أنس بن مالك ٠‏ يُحَدّتُ :
أمَهُ حين وَلَدَتْ انْطلَقُوا بالصبي إلى رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] يُحَنَكَهُ 4» فإذا النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في مِرْبَدِ يَسمْ
عَتَما . قال شعية : وأكبر علمي أنَّهُ قال : في اذانهًا »7 .

501 حدثنا أبو كريب ؛ قال : حدثنا ابن إدريس » قال : أخبرنا
شعبة + عن عشام بن ويد عن جدة أنسبين مالك.. ؛ قال : « دَخَلْتُ

مْداً لنا فإذا رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يسم عَنَماً في
آذانها ؛ لاد

0 وحدئني محمد بن إبراهيم الأنْماطي ‏ قال : حدثني عبد
العزيز بن عمْران ابن ابْنّه سعيد بن أبي أيوب » قال : حدثنا ابِنُ وهب ء
قال : حدثني زيدٌ بن الحبَاب » عن سليمان بن المغيرة » عن ثاب » عن
أنس بن مالك » قال : « رأيتُ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في
المرْبد » وفي يذه مَيْسمٌ )00 .

. )5905/1( » الخَميْضّة : ثوب أسود أو أحمر له أغلام . ( المعجم الوسيط‎ )١(

هق حديث صحيح : وإسناده صحيح . وقد رواه البخاري في ١‏ صحيحه » (5 087) »
ومسلم في 7 صحيحه ) (6 )1١‏ رقم (4 ).

(9) حديث صحيح : : ومن هذا الوجه رواه - أيضاً - السَّلّفِي في ١‏ معجم السَّمْر ؛ رقم
(1155). وأصله في ؛ صحيح البخاري ؛ (0047)غ. و« صحيح مسلم)
1190 ارقم (0 دلكء ١١١)ءود‏ سنن أبي داود 6 (977؟) . وابن ماجه
- مختصراً - برقم (08018) .

هق حديث صحيح : وانظر رقم (190) .

(5) حديث صحيح : وإسناده جيد , مِنْ أجل عبد العزيز بن عِمْران » فإنه صدوق كما
قال ابن أبي حاتم عن أبيه . « الجرح والتعديل » (5/ 0511/7 م0410

ومحمد بن إبراهيم الأنماطي هو المُلَنَّثْ بِمْرَيّع : صدوق . 7 سير أعلام ب

لك كوا

4 - وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد
الملك بن أبي السوية المنقري ٠‏ أبو الهُذَيْقٍ ٠‏ قال : حدثني عبيد الله بن
ِكْرَاش » عن أبيه عِكْرَاش بن ذُوّيبٍ » قال : بعتي بَنو مره بن عبيد
امار ةا أفْمَر بها ان تُوسمَ ميس ال الفيدق + كه
إليهًا 0" ,

) ذكرُ مَنْ رُوِي عَنْهُ من السَّلفٍ أنه وَسَمَّ أو أَذْنَّ في ذلك (

48 حدثناً الحسنْ بن الصبّاح البزّار » قال : حدثنا الحَئيني إسحاقٌ بن
إبراهيم » قال : حدثنا أسَّامة بن زيد » عن أبيه » عن جده » قال : ١‏ جاءً
عدر بن الخطاب إلى أبي بكر في خلاقته » فقال : تركت خخالداً قَدْ أَكَلَ
رمس الي 00 : إِنَّ خالداً قَدْ
كقَاني ما هناك ! قال : فقال له عمر : لا تَفْعَنُ . اكتُّبٌ إليه : أن يضم
مْسِمَ الجزية على الجزية . ومن ل ولا يدق ينار
ولا درْهَماً إل بإذنك . أو قال يِعلّمِكَ . قال : فقال له أبو بكر : أكتتٌ
على لِسَاني ٠‏ قال : فكتب إليه عمر :

ع النبلاء ؛) (4-8/16) ٠‏ وزيد بن الحباب : صدوق في غير الثوري » وقد تقدم .

» شجر ينبت في الرمل» ورقه دقيق » وعروقه حُمْرٌ . « المعجم الوسيط‎ )١(
8 61 و« ترتيب القاموس‎ .) 4/0

(0) حديث: ضعيف. جلا مداره على أبي الهُذَيْل : العلاء بن الفَضْل » وهو متروك
الحديث ٠‏ بل رماه أحدٌُ الحُنّاظ بالوضع ! وقد كنت بينتٌ ذلك بالتفصيل فى
تحقيقي - ولله الحمد والمنة ‏ لكتاب « إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث
بمقدار المنسوخ من الحديث ») (ص ”607 00) . وقد توبع هذا المتهم بمتهم
مثله ! والتفصيل في الكتاب المشار إليه .

دكا

بسم الله الرحمن الرحيم
ِنْ عبد الله بن أبي بكرأ مير المؤمنين إلى خخالد ب بن الوليد :
سَلامٌ عليك . أما بَعْدٌ : فإذا جاءَكَ كتابي هذا قَضَعْ مَيْسِمَ م الجزيَة
ل ا ا
لمي
فَإِنْ قال : فَهَلْ مِنْ حَبَرِ عَنْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]

َوْضَحَ بإطلاقه وَسْمَ م البهائم في غيرٍ وجُوههّاء أَنَهُ حَدٌ للوشم مِنْ

3

أغضائها ؟

قيل : نعم ! وقد ذكرنا الرواية عنه أنه وَسَمّ العَتَمِ في آذانها .

فإن قال : فَهَلْ مِنْ خبر عنه أنه وَسَمْ أو أنه أطلّنَ وَسْمّ شيءٍ من
البهائم في غير الاذان سِوّى العَنَم 9

قيل : نعم ! ولكنّ في أَسَانِيدِ بَعْضه نَظَراً ؛ وَإِنْ كان التَظرُ يُويدُهُ
ويِصَحْحَُهُ !! فإن قال : فاذكز لنا لتَعْرفَهُ على ما فيه . قَيْلَ : -

5 - حدئني إسحاق بن وهب الواسطي» قال : حدثنا يعقوب بن
ةا ٠»‏ عن أبيه » عن جده وَعَمُومَتهِ ؛
عَنْ نْقَادّة""؟ ‏ قال : : يا رسول الله ! إني أَسِمُ ! قال اول ارك

ل له

» التقريب‎ ١ إسناده موقوف ضعيف : إسحاق بن إبراهيم الحُتَيْني ضعيف كما في‎ )١(
» ومثله أسامة بن زيد وهوابن أسلم القرشي - فإنه ضعيف . « التقريب‎ . )9909(
. 6160
» وَجَدُهُ أسلم القرشي العدوي ثقةٌ كلاهما . « التقريب‎ ٠ ووالده زيد بن أسلم‎
. 111
! )7١84( » صحابي » كان يسكن البادية . كذا جزم به الحافظ في « التقريب‎ )0(
!! الكاشف » (؟الامه)‎ ١ والذهبى فى‎
قلت: في الطريق التي تثبت صحبته نظر ء فمدارها على مجهول عند الذهبي»‎
. ومقبولٍ لم يُنَابَعْ عند الحافظ! وسيأتي بيان ذلك‎

1

قال : : في مَوْضِعْ الجَرِيْر”'“من 1 السَالفة29 200 ,

55 - حدئنا عمرو بن علي الباهلي » قال : حدثنا عون بن الحكم
الباهلي » قال : حدثني زياد بن قري أَحَدُ بني غَيْلان بن جاوّة - عن
أبيه » عن جِنَادَة بن جَرَاد أَحَد بني غَبَلان بن جَاوّة ‏ قال : « أ َيْتّ رسولٌ
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بإبلي كد وَسَدْها في آِها . فقال النبي
عبان الله [اراله رط ] : يا جنادة ا تسمّة إلا

ل مرُهَا إليك يا رسول الله !

ثتني منّْها بشيءٍ ليس عليه وَسْمْ بي ودس
ا ل 0

دق أي مَوْضِم الحَبلٍ يُقادُ به . « المعجم الوسيط » )1١9//1(‏ .
(؟) جائب العَبّق » وهما سالفتان . « المعجم الوسيط 6 (447/1) .
زفرة حديث ضعيف : مداره على جماعة من المجاهيل ! عَيَيتّة بن عاصم فَمَنْ فوقه »
ليس فيهم توثيق لمعتبر » مع كَوْنِ الرواية عنهم مَنْ قبل وَاحدٍ فقط !
انظر « الجرح والتعديل » (97/ 1" , 854/5 0756 .
وعاصم هذا هو ابن السعر بن تُقَادّة » لم يذكره ابن حبان حتى في ١‏ ثقاته »
وإنما ذكر أباه السعر بن نقادة في « الثقات » (87””/5) على قاعدته المعروفة في
توثيق الضعفاء والمجاهيل .
0 رواه : الطبراني » وقال الهيثمي : « وفيه جماعة لم أعرفهم » .
مجمع الزوائد » (// .)0١‏
تنبيه : حديث نقادة الذي أثبت به الحافظ الصحبة لهء» تبعاً للبخاري في
« الكبير » (7/ 17/4- )١11‏ الذي روى له حديثاً في الصدقة » وكذا ابن ماجة
في « السنن » (54115) » وأحمد في 7 المسند ا وابن أبي عاصم في
« الآحاد والمثاني » (؟/199) رقم 2)1١751(‏ وأبو نعيم في « معرفة الصحابة »
( ورقة 175؟/أ» ب ) كلهم من طريق سيار بن سلامة » عن البراء السليطي » عن
نقادة به .
قلت : مداره على مجهول هو البراء السليظي » لم يرو عنه سوى سيار بن
سلامة » ولم يوثقه أجد يعتبر بتوثيقه سوى ابن حبان . ١‏ التهذيب » )478/١(‏ .
ومع هذا فقد قال عنه الحافظ : مقبول . 7 التقريب ؛ )501١(‏ ! وقال الذهبي :
لا يعرف . « الميزان 4 (1/” و4 . ثم جزم بصحبة ثقادة هذا!

وا

3 -
ات 8

أَخْرْ . فلم يَرّلُ يقولٌ ال يي ب ا قال الف ىه
عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ سِمْ على بَرّكة الله » قَوَ وَسَمْنّها على أفخاذها .
وكانت صَدَقتها شين ا وكانت تسعين ا

قال أبو جعفر دأردة خلط ع لان الله زجنا بحرن فى رحا
وتسعين و

يكن الذي قلنا مما أطلقنا الوَسْمَ ف فيه منْ أعضاءِ ء البهائم أو نَهَيْنا عن
ال ل ل
من علماء الأمة .

كر الرواية بذلك عَمّنْ حَصَرناوعْرةمهُم »

37 - حدثنا أبو كريب ٠‏ قال : حدثنا مُصْعَبُ بن المِقّدَام » قال :

حدثنا داود بن نُصَّيْر الطائى » عن الأعمش . » عن إبرأهيم » عن عمر » أنه
قله لإتومة الذوات على الرسرى ولا لطر على الوشويي 700

)١(‏ حديث ضعيف : مداره على زياد بن قُرَيْع » عن أبيه عن جُنادَة ! وكلهم
مجاهيل ! وقد رواه الطبراني في ١‏ المعجم الكبير» (؟/819- 18”) رقم
(5119 » والدارقطني في « المؤتلف والمختلف » (5/ 1481754 14175) » وابن

لسكن » وابن شاهين ‏ كما في ١‏ الإصابة » (557/1؟) رقم )١707(‏ وأبو نعيم

في 7 معرفة الصحابة »‏ مخطوط ‏ ( ورقة /اد١/أ)‏

وقال ابن السكن عن هذا الإسناد : غير معروف . وقال الهيثمي : وفيه مَنْ لم

أعرفهم . « المجمع » (8/ 001١١‏ .

قلت : وعون بن الحكم الباهلي : صدوق . « الجرح والتعديل » (288/5 .

وعمرو بن علي الباهلي هو الفلاس الحافظ الثقة . « التقريب » (0081) .

(؟) إسناده ضعيف موقوف : إبراهيم » وهوالنخعي , لم يدرك عمراً » ولم يلق أحداً
من أصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم . « جامع التحصيل » (1) .

ومُصّعب بن المقدام : صدوق له أوهام . ١‏ التقريب » (55957) .
وداود بن نصير : ثقة فقيه زاهد . : التقريب » )١1815(‏ . والأعمش مدلس »2 سل

>30

7 ب .وحدثنئ يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا هُشَيْمٍ »
المغيرة ال ار كاضر
في وَجْههَا أَوْ تلْطَمٌ في وَجْهِهًا "290 .

515 - حدثنا ابن بشار ‏ قال :“خدننا ابن أي عدي رببهل »
حَمَيْد » عن الحسن : ١‏ أنه كرة أن ترب وجوه الدواب 0

وجوههًا )""' .

116" حدثني محمد بن عوف الطائي ٠»‏ قال : حدثنا أبو المغيرة »

+ حدقا صفواد :«3 .إن مكيل الى خم عليه عدا برضي العزير في

سبيل الله خَرَجَتْ مِنْ عنده قد رُسمَتٌ فى أفخاذها عِدَّةَ لل )20 ,

مه

3

» القَوْلٌ فى | يان عَم في هذه الأَخَبار مر منْ الغريب‎ ١

فمِنْ ذلك قول طلحة بن عبيد الله :‏ فَوَسَمْتُ في عَجْبٍ الذَّنْبِ
حَلْقَةَ ؛ : يعنى بِعَجب الذنب : طرَفٌ الصَّلْبٍ » وهو مِنْ ابْنِآدَمَ : العظمٌ
الذ ي يُقَعَدُ عليه : وهوالعْضخْص يُقالٌ لباطنه : الفخفحٌ . رلظافن» '

لعجن ٠‏ ويا عَنَى النبي صلى الله عليه [.وآله وسلم ] بقوله 7 « يَبْلى من
ابن آدَمَ كل شيءٍ غير عَجْبٍ الذنب » ومنةٌ يركَّبُ الحَلقُ 0

- لكن روايته عن إبراهيم محمولة على الاتصال كما تقدم بيان ذلك .

00( إسناده ضعيف مقطوع : هعُشَيْمِ ثقة» لكنه مدلس ء ولم يصرح بالسماع » ثم إِنَّ
الواسطة بين المغيرة ة وإبراهيم غير مذكورة .

زفق حاط شمرت متطوع مسي مز افون اكد تر جار ا

(؟) إسناده صحيح مقطوع : صفوان هو ابن عمرو السكسكي ٠‏ وأبو المغيرة هو :
عبد القدوس بن الحجاج , وكلاهما ثقة » وقد مو ذكرهما . ومحمد بن عوف
الطائي ثقة حافظ ٠‏ وقد تقدم أيضا .

42 حديث صحيح : رواه مسلم في ١‏ صحيحه »؛ (5905) ؛ ومالك في ١‏ الموطأ»
(١594/1)غ,‏ وأحمد في ١‏ المسند » (؟/75. 478 ء 2)4494 وأبو داود فى
« السئن » (41/48) ء والنسائى فى « الصفرى » (4/ ١١١‏ 2 5 :و اتوي فى
« شرح السنة » )4١١(‏ : كلهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه 1

>30

وأما قولُ ابن عباس : ” فقال العباسسٌ : لا أسِمٌه إلا في أقصّى شيءٍ
من الوجه » فأنِيَ بحمار له فَكَوَّى جَاعِرَتَيْه » فهو أو 0 كوى
الجاعرتين» . فإنّ الجَاعِرَة ِنْ ابن آدم عظمٌ طَرَفٍ الوَِكِ » وهي مِن كل
دابة وحمار حيث حَيْتْ تُ يَرُْهُ لبط . ومنه قولٌ ابن عباس لبعض الناس وَحَسَرَ
عَنْ ذْرَاعَيّهِ : لين ذا مِنْكَ جَاعِرَتيِكَ » يعني ذلك المَْضع مله .

وأما قولٌ عِكْرَاشٍ بن ذؤيتٍ ( « فقدمتٌ عليه بإبلٍ كأنّها عُروقٌ

ا : إن الأرطى: 0 طن في تزه نيت في الزئلٍ

عر 0 لكر د ل اه مسا اماي 89
واواه ججلْحٌ اللييل ذرو ألاءة وأرْطاة حقف بَيْن كسْرَيٌ ستائن

يلو إلى واه حتف يشسة" -خرق كمال كرك" الوجة كنا
وَأرَى عكراشاً إنما شَبَّ الإبل بقوله : كأنها عروق الأرطى » بعروق
الأرطى في أَلّوانها .
وما وَل النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لتقادة : « لا تحرق
وجوه العُجُمٍ '. فإِنْ العْجمَّ : جمع عَجْمَاءِ ؛ والعجماء : صفة لكل
بهيمة » وإنما قيل ذلك لها ؛ لأنها لا تَنَطق قتُفْصِحٌ : يقال للذكر :
أعْجَمْ » وللأنثى عَجْمَاء . ومنه قولُ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :

ل ا

0 العجماء جرّحها حا الك 5

. 599 ديوان الطرمّاح ص‎ )١(

إفهف في تهذيب اللغة للأزهري (700/17) وعنه في اللسان ( سنن ) عجز البيت فقط.
ولم يقف جامع ديوان الطرماح (ص 17/4) على صدر البيت ( انظر حواشي
الأزهري ) . والسنائن : رمال تستطيل على وجه الأرض » واحلدتها : سَيلة .
والألاءة : واحدة الألاء : شجر ورقه وحمله دباغ ( التهذيب )479/١6‏ .

(؟) ديوأنه ص 750 من قصيدة في المديح .

(5) حديث صحيح : رواه البخاري (1599. 1708 . 23941717 201978 ومسلم لب

اناا

وأما قولٌ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لتقادة - إِذْ قال له: فأين
أسمٌ - : «في مَوْضِع الجرير من السالفة) . فإنَ الجرير: كل حبلٍ مَضْفُورٍ .
ومنه قول الشاعر :
يجَرُرُهُ الصبي بكل سهب وحيحة على الكست الخرير
وأما السَّالَةٌ : فإ السالفة من ابن آدم : هوموضع مُتَبْدَبٍ القْط
من المرأة » وهي صَفْحَةٌ العثقي . ومنْ ذلك قول الراجز”© :
قُبَحْتَ مِنْ سالفة ومن قَمَا عبد إذا مارسّب القومٌ طفا

١‏ ذكْرُ حبر آخَرَ مِنْ أَخْبارٍ بحبى بن طَلْحَةَ عن أَبيه عن النبي صلى الله

عليه وآله [ وسلم ] »

4 - حدثني سليمان بن عبد الرحمن بن حماد الطلحي » قال :

حدثني أبي عبدٌ الرحمن بن حمادٍ » قال : حدثني طلحةٌ بن يحيى ٠‏ عن

أبيه » عن طلحة بن عبيد الله » قال : « دَخَلْتُ على النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] وفي يده سَفَرْجَلة يها فقال لي النبي صلى الله عليه
[ وآله 0 ] : ١‏ دُوْتَكَهَايا أبا محمد ! فَإِنَهِاتَجةُ”" الْفوَادَ 20 !

(١٠1١)ء‏ وأبو داود (7085) » والنسائي (0/ 44 45) » وابن ماجه (2)553/7
وأحمد (94/17,. 754 . 4لا , 786 , ,)"١9‏ وابن الجارود (الا, 200/946
والطحاوي في « شرح المعاين» (7/ »)5١4 ٠ 7١7‏ وغيرهم من حديث أبي
هريرة رضي الله عله .
)١(‏ البيتان في تهذيب الأزهري ؟١١08/1؛‏ والأول في 5١/؟”‏ . قال أبو العباس :
معناه أن الحكماء إذا ما تررّنوا في محافلهم . طفا هو بجهله ؛ أي : نزا بجهله .
(؟) جم يَجْمُ جما : اسْتراحَ . « المعجم الوسيط » (1797/1) .
رف حديث ضعيف جدا : رواه الطبراني في ١‏ المعجم الكبير» (١//الا)‏ رقم
(19؟) ء وابن الجوزي في «العلل المتناهية » (7/ )١585‏ رقم (85١21)ء‏ والحاكم
« المستدرك » (9/ ٠لا"‏ الالاء 4/١41)ء.‏ وأبن حبان فى « المجروحين »
(740-14/1)» وأبو عمرو بن حمدان في ١‏ سؤالاته » (ق0/ب) ء وابن تُجيد

/ا 7

61517 وحدثنى على بن عيسى البزار » قال : حدثنا عبد الله بن

محمد »)2 قال : حدثنا عبد الرحمن بن حماد » قال : حدثنا طلحةٌ بن
يحيى بن طلحة » عن أبيه » عن طلحة بن عبيد الله » قال : « دخلتٌ على
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وفي يده سَفَرْجَلَةٌ ٠‏ فألقاها إلىّ

- أو قال - رَمَى بها إليّ وقال : ١‏ دُونَكَها يا أبا محمدٍ ! فَإِنَهَا تَجُمٌ
عد 200

الفؤاد 8

> السُّلمى فى « جزته ؛ (ق؟/ب) .

قلت : في طريق المؤلف . والحاكم » وابن حبان : طلحة بن يحيى » وهو
ابن طلحة بن عبيد الله » وهو مختلف فيهء فقد وثقه اين معين وغيره» وقال
البخاري: منكر الحديث. ١‏ الميزان» (؟/ 747) . لكنَّ الْحَمْلَ في الإسناد على :
عبد الرحمن بن حماد ٠‏ وهو الطلحي ؛ فإنه منكر الحديث كما قال أبو حاتم .
« الميزان » (5/ لاهه) .

وطريق الطبراني » وابن الجوزي مدارها على : سليمان بن أيوب الطلحي »
وهو صاحب مناكير كما قال الذهبي في ١‏ الميزان » (؟/1917).. ثم هو يروي عن
أبيه عن جده » وهما في عداد المجاهيل » ولعله لذلك ء قال الهيثمي عن مثل
هذا الإسناد : ١‏ وفيه من لم أعرفهم » وسليمان بن أيوب الطلحي وثق »
وضعف ؛ . ١‏ المجمع » .)١58/9(‏ وسيأتي هذا الإسناد برقم (54) .

وللحديث شاهد من رواية عبد الله بن عباس: ذكره ابن حبان في «المجروحين»
(4/1) من طريق الحسن بن علي الرقي » عن مخلد بن يزيد الحراني » عن
ابن جريج » عن عطاء » عن أبن عباس مرفوعاً بنحوه .

لكن قال ابن حبان عن هذه الرقي : شيخ لا يجوز الاحتجاج به » ولا الرواية
عنه إلا على سبيل القَدْح فيه .

وله طريق أخرى عن ابن عباس عند الطبراني ‏ كما في « المجمع » (45/0)-
وفيه علي القرشي » ولم يعرفه الهيئمي .

وله شاهد ار من حديث عبد الله بن الزبير : رواه ابن الجوزي في
« الواهيات » أيضاً برقم ١ . )1١85(‏

قلت : وقد جزم ابن حبان بأن هذا الحديث شبه لا شيء » وأنه ليس له مدار
يرجع إليه . وقال الذهبي : باطل . ١‏ الميزان» )21١ /١(‏ رقم (1911) .
حديث ضعيف جدا : انظر رقم (555) .

١ك‎

0 العَوْكُ في عِلّلِ هذا الخَبَرِ 0

وهذا خبرٌ عندنا - صحيحٌ سنده (!) وقد يجب أن يكونٌ على
مَذْهب الْآحَرِينَ سقيماً غير صحيح » » لعلتين :

إحداهما للدي ات دخ وول الافاي راجا زرا
وسلم ] مَخْرَجٌ يصِحٌ إل مِنْ رواية وَلَّدِ طَلْحّة , عَنْهُ عَنْه .

رد رن سس يرجي را ل لين
يدا - نظو .

وَقَدْ رُوي هذاالخبرُ عن طلحة بن عبيد الله » عن النبى صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] مِنْ غير هذا الوّجْه . 1

« ذكُرذَلِكَ »

- حدثني محمد بن عمرو بن تَمَّام الكلبي ٠‏ قال : حدثنا سليمان بن
أيوب بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله » قال : حدثني أبي »
اي حار ا لوي اماي رس ال ار
أَتَيْتٌ الى اقدلى عليه وآله وسلم ] وهو في نَمْرٍ مِنْ أصحابه » وفي
يه مكل لها فلا جلست إليه ». تتا يها شر ٠‏ قم قل لي

---> > قلت : وقد رواه أبو نعيم في « الطب النبوي ؛ ‏ مخطوط ‏ ( ورقة -1/1١54‏
ب ) من طريق عبد الرحمن بن تجماد (أنهنا * وقد تقدم أنه منكر الحديث . ثم
رواه من طريق عبد الرحمن بن مسهر ‏ أخي علي بن مسهر- وهو متروك .
( الطب النبوي » ( ورقة /١74‏ ب ) . وانظر ١‏ الميزان » (؟/ 09٠+‏ 091) .

ثم روى له شاهداً من حديث أنس , لكنه لا يُمرَح به ؛ فإن فيه أبان بن أبي
عياش ٠‏ وهو متروك أيها ٠‏ «التقريب» .)١47(‏ « الطب النبوي ؛ ( ورقة
#ل/ب).

وروى - أيضاً- شاهداً آخر من حديث جابر بن عبد الله » وفيه عون بن
عمارة ء وهو ضعيف منكر الحديث . وهو الذي روى : «الآيات بعد
المائتين » ! ١‏ الميزان » (30577/7) .

انظر « الطب »© ( ورقة )١78 ١75‏ .

50

« دُونَكَهَا أبا محمد ! فإنَّها نشد القَلَبَ ء وَتطيّبُ النَفْسَ )20 !

١‏ ذِكْرُ حَبَرِ آحَرَ مِنْ أَخْبَارٍ يحبى بن طلحة عن أبيه عن النبي صلى الله

عليه وآله [ وسلم ] »

648 9 حدثني أحمد بن منصور » قال : حدثنا إسماعيل بن
الخليل » قال : حدثنا علي بن مُسْهِرٍ ' قال : حدثنا مُطَرْفُ » عن
الشعبي ٠‏ عن يحبى بن طلحة بن عبيد الله » عن أبيه » أنَّ عمر رَآهُ كثيباً »

2010017

فقال : مَالَّك يا أبامحمد ؟ ! لَعَلَكَ سا اد مْرُ ابن عَمّكَ ؟ ‏ يعني أبا بكر -

قال ات - وأنَى على أبي بكر وإوااتي فاك بر له لي لقي
[ وآله وسلم ] يقولٌ : ١‏ كلمةٌ لا يَقُولّها عبد عِندَ مَوْ ته إلا مرج لله عنه
كُرْبتهُ » وَأَشْرَقَ لَوْنَهُ ؛ فما متَعَي أن أَسْأَلَهُ عنها إل القدْرَ ة عليها حتى
مات . فقال عمر : إني لأَعْلَّمُها ! فقال له طلحة : وما هي ؟ قال : هَل

كر اسار ع ييا لاا وإ قال : فقال
طلحةٌ : هي والله هي 770

)١(‏ حديث ضعيف جل : مداره على سليمان بن أيوب الطلحي » وهو صاحب
مناكير » كمأ تقدم 5 انظر رقم 5550 .
وقد روى هذا الحديث يعقوب بن شيبة الدوسى ‏ كما فى « تحفة الأشراف »
للحافظ المزي (511/4) -وقال عن هذا الحديث وغيره وهي ١7‏ حديثاً من
هذا الوّجّْه ‏ : هذه الأحاديث عندي ‏ صِحاحٌ !!
ومن هذا الوّجْه رواه - أيضاً - أبو نعيم في ١‏ الطب » ( ورقة 4١/ب)‏ .
0) حديث صحيح : روآه الحمند في « المسند» »2)١5١/١(‏ والحاكم في
« المستدرك » (1/ 5٠‏ ١7”01)ء‏ والبيهقى فى « الأسماء والصفات » (ص؛ ؟١).‏
وأبو يعلى في « المسئد » رقم (755) » والنسائي في « عمل اليوم والليلة »6
(ووملو د1ل)ء والهيثم بن كليب الشاشي في ( مسئده » )810/١(‏ رقم
(19) : كلهم من طرق عن مُطَرّف به .
قلت : وإسناده صحيح . وقال الحاكم : على شرطهما » ووافقه الذهبي !

م

2 القَوْلُ في عِلّل هذا احبر 0

وهذا خبرٌ ‏ عندنا صحيمٌ سندُه » وقد يجبُ أنْ يكونَ على مَذْهِبٍ
الآخَرِين سقيماً غير صحيح » » لعلل :

إحداهًا : أنه خب لا يُعْرَفُ لَهُ مَخْرَجٌ عن يحيى بن طلحة ٠‏ عن
أبيه » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يَصِحُ إل مِنْ هذا الوَجْهِ .

والثانية : أنه خبث قَدْ حَدتَ به عن الشعبي غيرٌ مطرفي فاخْتَلقُوا فيه
عَلَيْهِ » فقال بعضّهم فيه : عنه » عن يحيى بن طلحة » عن أُمّهِ سعْدَى
المُريّهَ » عن طلحة . وقال بعضهم فيه : عن رجلٍ » عن سُعْدَى » عن
طلحة”؟ .

والثالثة : أنَّ بعضّ مَنْ رَوَى ذلك » قال : الذي مَبَ بطلحة وَكَلّمَُ
هذا الكّلامَ الذي ذُكرٌَ في هذا الخبر عن عمر » إِنّمَا كانَ أبا بكرٍ لا عُمر !
قالوا : وفي ذلك دليلٌ مِنْ اضطرَاب الآمرٍ فيه » وعلى وَعَائَ .
03 والرابعة : أنَّ المعروفّ مِنْ هذا الخبرٍ مِنْ رواية الثتقات : إنما هو

/ عَنْ عثمان وأبي بكر » ؛ لا عَنْ طلحة وعمر لي

والخامسة : أنه خب لم يسْمَعْهُ يحيى بن طلحة مِنْ أبيه » وإنما رواه
عن أمه . عن أبيه9” !

د وإنما هو على شرط مسلم -عنده ‏ لأن : منجاب بن الحارث إنما هو من
رجال مسلم فقط . وصححه أيضاً الألباني في « أحكام الجنائز » (ص 274 »
ولكن وقع عنده تحريف عجيب في قوله : « لعلك ساءك أمر ابن فمكك 15 1 2
إلى : « لعلك ساءتك أمْرأَة عمك ؟ ... »2 !! وكذا هو فى الطبعة المزيدة
والمنقحة (ص 58 ٠»‏ 45) !

إحق ليس هذا مِنْ الإختلاف الذي يَضُُ الحديتٌ مثْلَهُ !
زفق فكان ماذا ؟ فقد وقع ذلك لعثمان وأبي بكر مرةً » ولطلحة وعمر مرة أخرى !
زهرة وهذا لا يَضْدُ أيضاً ! فَسْئْدَى المُرّيّة لها صّحْبَّة . « التقريب » (< كم .

+ بد‎
١151

« ذكْرمَنْ حَدَّتَ هذا الحديثٌ عن الشعبى فقال فيه : عنه عن يحيى بن
طلحة عن أمّه سْعْدَى المُرّيّة عن طلحة »

38 - حدثنا هارون بن إسحاق الهَمُدَاننٌ » قال 00-0
محمد بن عبد الوهاب القَنّاد ؛ عن مِسْعّر بن كدّام » عن إسماعيل بن
الي ل
قالت : اعد ل 03: ر دل للك ان اله علي [نوالة وبنلر |

فقال : « مالك مكتئبا ؟ أسَاءَكَ | مرة ابن عَمّك ؟ » قال : للا ٠‏ ولكن
سمعثٌ رسول لله صلى ال عليه[ وأله وسلم ] يقن : ١‏ إني لأعلمٌ كلمة

يد سه وس شويع امد

لا يقولها عبد عند مَؤْته إلآ كانثُ نوراً لصحيفته » ون حَسَدَه وقوسة
َيَجدَانِ لَه رَوْحاً عِندَ الموت ٠‏ فَفِضَ قيض ١‏ ولم أشألة ؟ فقال : أنا أعلمها !
هي التي أَرَادَ عليها عَمّهُ » وَلوْحَلمَ أنّ شيئً أَنجَالَهُ منها لمر 61

الوص 0 لني عن رجلٍ عن

الا" مد سين المي نان + جردا عدي الرري ابن
زيد » قال : حدئنا شعبةٌ » عن إسماعيل بن أبي خالدٍ . قال : سمعتٌ
الشعبي » عن رجلٍ ٠‏ عن سُعْدَى امرأة طلحة » أن حمر مر جين شخت
أبود كرد بطلسة ‏ وان : مَالِي أرآك كثيباً لعلك كَرِهْتٌ إِمْرَةَ ابن عمكٌَ ؟
00 حديث صحيح : وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات ٠‏ وقَصّرَ الحافظ في الهمْدَاني

فقال : صدوق ! وقد رَوَاهُ أبن حبان في ٠‏ صحيحه » رقم (500) » والنسائي في
« اليوم والليلة » 0٠ ١(‏ »ء وأبو يعلى في المسند » رقم (141) مِنْ هذا الوجة.

بيه وه يفيه
1-1

قال : لاء ولكني سمعتٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال
كلمة لم أَسْألَهُ عنَْا حتى مات وَقِضٌ ! قال : إني لأعلمٌ كلمة لا يقولهًا
رجلٌ عند موته إلا كانث له نوراً في صحيفته » وإنَّ رُوحَهُ وجسدَهٌ ليجدَانٍ
ها رَاحَةَ عند مَوْتِِ ! فقال عمر : إني غلم ما هي : لا إله إلا الله + هي
الكلمةٌ التي أرَادَ عَمَهُ عَلّيْها . قال : لا أرَاها إلا إيَاهاً »20 .

« ذْكُرُ مَنْ حَدَّتَ هذا الحديث فقال : إنما كانث هذه المحَاوَرَة بين

طلحة وأبى بكر »

00 حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن منصور » عن
0 ا لا مه ار : مَالي
وسلم ) َم ها شوجبة ١‏ قم سال عنها " . فقال أبو بكر لخ فريك
ما هى » قال : ما هي ؟ قال : لا إله إلآ الله 700

-

« ذْكُر مَنْ حَدَّتَ هذا الحديث فَجَعَلَ هذه القصّة خبّراً عن أبي بكرٍ
وعثمانّ رحمة الله عليهما )

“ا/ا" ‏ حدثنى هلال بن العلاء الرقى » قال : حدثنا سعيد بن عبد

178 حديث صحيح : ومن هذا اْوجه رواه ابن خزيمة في « التوحيد» (ص‎ )١(
)7170( والرجل هو يحيى بن طلحة بن عبيد الله » كما في الحديث رقم‎ .
. وتخريجه . وإسناده صحيح على شرط البخاري ومسام‎

وقد رواه أبو يعلى في 7 المسند » )54١(‏ .
(؟) حديث صحيح: : ومن هذا الوجه روأ ه المروزي في 7 مسند الصديق ارقم 12 .)١7‏
وإسناده ضعيف جداً مِنْ أجْل ابن حميد » لكنه قد توبع عند المروزي » فبرئت العهدة
منه! وبقي الإسناد ضعيفاً للانقطاع بين أبي وائل شقيق بن سلمة » وبين الصديق.

وض

الملك الحرّاني » قال : حدثنا محمد بن سلمة » عن أبى عبد الرحمن »
عن زيد بن أبي أَنّْسّة » عن عبد الله بن محمد بن عقيل » عن أبانٍ بن
عثمانَ » عن عثمان » قال ٠:‏ مَرّ أبو بكر بعثمان » وهو في المسجد ء
و ا و ا ل ا ألم مر به
عو ٠‏ فسلَمَ عليه » فلم يُرْجَعْ إليه السلامً ! قال : تى عمرٌ أبا بكر »
تقال له »روت فكاة يمان + لمث ليان ٠‏ لم يم إل سلام!

مر در

قال : وَبِئْ ‏ والله ! - فَعَلَ مثْلّ ذلك إقال : فَاذْهَبِ إليه » فَادْعَةُ . قال :
فذهبَّ إليه عمرٌّ» فقال : إن أخاك يريدٌكَ . قال ار
0 : سَلمتٌ عليك » ا لو د عر ا

ا
[ وآله وسلم ] يقولٌ : « إني لأَعْرِفُ كلمة لا يقولها رجلٌ إلا دَخَلَ الجنة »
فلم أسألَهُ عنها » ولم يَسْألْهُ عنها أحَدّ . مبُخْررُني ! فقالا : نحن نعلمُها !
قال : ومِنْ أين ؟ ولم تكونا في المَجُلس حينَّ ذَكَرَهًا ؟ فقالا : أجَنُ ,
ولكنا قَدْ عَلِمْنَاهَا ! قال : وماهي ؟ قالا : الكلمةٌ التي عَرَضَهًا على

عمّه » فَأَبّى ! : لا إله إلا الله )232 .

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده حسن مِنْ أجل الكلام المعروف في عبد الله بن
محمد بن عقيل » ولكنه حسن الحديث كما جزم الذهبي . « الميزان»
0/رهم:غ) .

وقد رواه المروزي في ١‏ مسند الصديق » برقم )١5(‏ من وَجْهِ آخر عن عثمان
بإسناد لا بأس به في المتابعات » قمداره على رجل ص الأنصار مِنْ أهل الفقه
غيرٌ متهم ! كذا قاله الزهري ١‏ وهذا لا يُعَدٌ توي في عَرْفٌَ أغل الاختصاص ٠‏
ومع هذا فقد تساهل الأرناؤوط فقال : إسناده قوي ! ومن هذا الوَّجْه رواه البزار
في «مسلذه) رقم )١(‏ كشف الأستار» والبخاري في « الكبير)
(.©. ومحمدبن سلمة هو الباهلى : ثقة . ١‏ التقريب » (0977) .
وانظر ١‏ تهذيب الكمال) (588/50). ع « تدريب الراوي » -7١١/١(‏
.

ج-
5
5

5 حدثني أبو صُدَيْفٍ الإمليّ عبدٌ الله بِنْ كثيرٍ » قال : حدثنا
مالك بن إسماعيل أبوغسان الّهّدي » قال : حدثنا عبد السلام بن
حرب » عن عبد الله بن بشر » عن الزهري ؛ عن سعيد بن المسيب ؛ عن
عثمانٌَ بن عفان » قال : « لمًا قيض النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
وُسْوْسَ نَامنٌ مِنْ أصحابه ! فكنْتٌ فيمَنْ وُسْوِسٌ » » فمرّ عَلَيَ عمرٌ » فلم
علي فلم أَرُ د عليه » فشّكاني إلى أبي بكر » فَجَاءَنا » فقال "ميد عليك
أخوك » فلم تُِلّمْ عليه ؟ ! فقلتُ : ماعلمث بمَسِْيمهِ » وإني عن ذلك

لَفي شغْلٍ ! فقال أبو بكر ول لقال تلت بض النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] ولم شاه عَنْ نَجاةٍ هذا الأثر ! قال : فقد سَأَلْتُ عن
ذلك » قال : فَقَمْتٌ إليه فَأَعْتَتقَتْةُ » فقلت : بأبي أنت وأمي ! أنتَ أَحَقّ
بذلك . قال : سَأَنْت رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عن تَجَاةِ هذا

الأمر ؟ فقال : من قبّل | لكَلمّة التي عَرَضُها على عَم فَرَدّها عَليّ » فَهِيَ
230 , : 1 0

د وأبو عبد الرحيم هو خال محمد بن سلمة » واضسمه خالد بن أبي يزيد
الحرّاني : ١‏ التقريب »© (1591) .
ثم وقفت عليه بحمد الله في 7 مسنا مسند أحمد » )1/١1(‏ ء و مسند أبي يعلى 1
رقم )1١(‏ مطولا .
وقد رواه الطبرانيى في ١‏ الأوسط »‏ مجمع البحرين - رقم (؟) قسمى المبهم
هذا : سعيد بن المسيب ! قلت : في الطريق إليه عمر بن سعيد التنوخي » وهو
فعيف .2 نان الميذان :5/43
وفيه : عمرو بن خلف » قال محقق ١‏ الأوسط ؛ : لم أجده » وهو كذلك .
ورواه الحارث بن أبي أسامة في « مسنده »‏ زوائده ‏ رقم )١(‏ » ومن طريقه
الحاكم في « المستدرك » (١/١88)ء‏ وأبو نعيم في ١‏ الحلية ؛ (597/5) »
وأخحمد 0 وصححه الحاكم » والذهبي » والأرناؤوط ٠‏ وسيأتي بيان
ما فيه برقم (50/8) .
)١(‏ حديث صحيح: ومن هذا الوجه رواه المروزي في (مسند الصديق» رقم (لا» 8).
وإسناد الحديث ضعيف مِنْ أجل عبد الله بن بشر » فإنه ضعيف في الزهري
خاصة بل اختلف فيه قول ابن حبان وابن معين » فجرحه الأخير بقوله : كذاب !

امع

0« وحدثنا جعفرٌ بن هاشم . قال : حدثنا سليمانٌ بن أبي
سليمان التميمي » قال : حدثنا محمد بن عمر » قال : حدثنا عبد الله بن
أخي الزهري ٠‏ عن الزهري ٠‏ عن سعيد بن المسيب » عن عبد الله بن
عمرو بن العاص » عن عثمان بن عفان » عن أبي بكر الصديق ء قال :
« قلت : يا رسول الله ! ما تجا هذا الأمْر ؟ » قال : « الكلمةٌ التي أَرَدْتُ
عليها عَمَّي : لا إِلَه إلا الله )20 ,

حت «التهدذيب .)15١-1١50/0(4»‏

وأسو ملكت الإثئلي ؛ لم أقف له على ترجمته . وصَبَطَهُ الناسخ :
« الآملي » !]

ومن هذا الوجه رواه أيضاً : ابن أبي شيبة في « المسند» (8/11) ء والبزار
في « مسئده 4 كشف الأستار رقم »)4/١( )١(‏ وأبن صاعد في « مستد
الصديق 20١/04 - 7 /58/5( طوطخم »‏ » والبيهقي في ١‏ الشعب »© (1//ء 60
رقم (؟95 . 97) »ع والخطيب اليغدادي في ١‏ الفوائد المنتخبة » - مخطوط -
205-١10 /39(‏ وفى في ١‏ تأريخ بغداد » )79/7/١(‏ .

وللحديث طريق واهية مدارها على داهر بن نوح الأهوازي » وقد قال عته
الدارقطني : : لم يتابع عليه ٠‏ ثم هو لا يعْرفُ كما قال ابن القطان . « لسان
الميزان » (5377/5) .

أخر جه الدار قطني في ” العلل » )١10 ١15 /١(‏ » وابن صاعد فى « مسند
الصديق » (1/08/5) . 1

وله طريق أخرى فيها : عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة » وهو كذاب يضع
الحديث ! : رواه من طريقه الدارقطني في 0 أطراف الغرائب - مسند الصديق »4
١/1‏ -75) ء وفي « العلل »؛ )١1/8/1(‏ .

)00( حديث صحيح : ومن هذا الوَّجْه رواه ابن الأعرابي في 7 معجمه ») برقم (839) ,

ومداره على محمد بن عمري. وهو الواقدي » وهو متهم بالكذب . فالإسناد
ضعيف جداً . وقد رواه مطولا : أبن سعد فى ١‏ الطبقات الكبرى ») (؟7/7١7-‏
01 عن الواقدي ! ١‏

لكن رواه أبن اليناء في « فضل التهليل وثوابه الجزيل ») رقم 220 بإسناد
منقطع بين الزهري » والصديق رضي الله عنه .

والحديث من رواية حمران بن أبان , عن عثمان رضي الله عنه » كنت قد ح

511

ذكُرُ حَبرٍ آخَرَ مِنْ أَحْبَارٍ طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه

وآله [ وسلم ] »

7 حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا عبدة وعبدٌ الرحمن قالا :
خدثنا محمدٌ بن عمرو » قال : حدثنا أبو سلمة » عن أبي هريرة » قال :
١جَاءَ‏ رَجُلان منْ بَلِيٌّ"'' إلى رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
فَأَسْلَّمَا ؛ فَاسْيْسْهِدَ أحذهماء وَأَخْرَ الآحَرُ بَعْدهُ سَبَهَ » فقالَ طلحةٌ بن

عبيد الله : أَرِيْث الجنة» قَرَأَيْتُ الموَّخّرٌ منهما بل الجن ٠‏ قبل
مهد ! فعجبتُ لذلك » فأصبحتُ فذكرثُ ذلك لرسول الله صلى الله

ت ذكرتثٌ تحت رك إففنة وَهُمَ الحاكم » والذهبي » والأرناؤوط في تصحيحهم
لإسناده » وبيان ذلك : أن مدار الإسناد على عنعنة سعيد بن أبي عروبة »
وقتادة : وكلاهما مدلس ولم يصرحا بالتحديث ! وقد رواه من ذلك الوجه
أيضاً - الحاكم )77/١(‏ » وابن حبان )5١54(‏ . وبناء عليه . فلا تغتر بقول
الهيثمي : ورجاله ثقات ! ١‏ مجمع الزوائد ؛ (19/1) .

والحديث أعله لي . » وأبو زرعة الرازي » والخطيب » وغيرهم بعلل
لا توجبا ضعف الحديث» سل حَسَنَ الدار قطني طريق عبد الله بن محمد بن
عقيل » وقال : إلا أنَّ ابن عقيل ليس بالقوي ! « العلل ؛ )١74/١(‏ . وانظر
« علل الحديث » لابن أبي حاتم (107/5 2 199) رقم (1961. +ا9() .

وله شاهد يستأنس به : أخرجه أبو يعلى في ١‏ المسند» (540) من رواية
جابر بن عبد الله . لكن فيه مُجَالد » وهو ابن سعيد : ليس بالقوي ٠»‏ وقد تغير
بآخره . « التقريب » (54174) .

» بفتح الباء» ثم الكسرء فالياء المشْدّدة » وهو اسم قبيلة أَوْ حي من اليمن‎ )١(

والنسبة إليهم » بَلوِيَ . : لسان العرب » )48/١1(‏ .
وضبطه المعلق على « مسند أبي يعلى » هكذا : ١‏ بُليٌ ؛ ‏ بالضم » ثم الفتح »

فالياء المشددة ‏ نسبة إلى تل من التلال ! « المسند » )١9/7(‏ .
وقد ضبطه الحافظ الناجى » كما ذكرتّه ها هنا . « عجَالَةَ الإملاء ؛ ‏ مخطوط -

( ورقة 9ه/رب) . ١‏

سن

عليه [ وآله وسلم ] أوْ ذُكرَ ذلك لرسول الله ؟ فقال : رسول الله صلى الله
عليه [ واله وسلم ] : ١‏ المُوّحَرُ قد صَامَ بعد رمضالً 2 وَصَلَى بَعَدَهُ م ستة
آلاف”' وكذا وكذا رَكْعَة ٠‏ لصّلاة السَنَة29 200 .

, القَوْكُ في عِلّلِ هذا احبر (

م عندنا ل

إحدامًا “الجر حمرك لمع سف لدان عن النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مَخْرجٌ يِصِحُ إلا مِنْ هذا الوَجْه » ومِنْ وَجْه
هُوَ دونه في الصحة غير مُرْتَضَىَّ » وذلك ما :

0 - حدثني به الل |
طلحة» دعن أيه + قال 6ك اله حليه [ وآله وسل]
رَجُلانِ منْ بَلِيّ » فَأَضَافَهُمَا علي » فاسيٌشهدَ أحدُّهما , وَبْقَىَ الآحَدُ بعد
سنةً ٠‏ ثم مات . فرأيثٌ في المنام كأنَّ الموَكّرَ محل الجنة قَبْلَ الأول !
)١(‏ في 0 الأصل » : « ستة ألف . وما أثبته موافق لما في 7 مسند أحمد ؛ء وغيره .
(؟) في عام كامل 75١‏ يوماً تقريباً - ما يساوي (1116) ركعة .
قرف حديث صحيح : وإسناده حسن ؛ فَإنَّ مداره على محمد بن عمرو بن علقمة »

وهو صدوق على التحقيق . « الميزان ») (597/7) .

ومن هذا الوَجّهِ رواه - أيضاً- أحمد في ١‏ المسند » (889/5 _ ٠)‏ وحسن
إسناده المنذري في ١‏ الترغيب والترهيب » (1/ 757 5844؟) . وكذا حسن إستاده
الهيثمي في « مجمع الزوائد » )3١54/1١(‏ .

ولمحمد بن عمرو بن علقمة طريق أخرى : عن أبي سلمة » عن طلحة مرفوعاً
به : أخ رجه الهيثم ب بن كليب في « المسند » (6/5م- كم) رقم زففة 5 وأبو
يعلى في 3 المسئد ) (197/15 )0١‏ رقم (9144 ٠‏ والبيهقي في ١‏ الزهد الكبير »
رقم (53735) .

وفي هذا الإسناد انقطاع كما سيأتي برقم (51/8) .

58

فلما أصبحتٌ ذكرتٌ ذلك لرسول الله صلى الله عليه [ واله وسلم ١1‏
فقال 0 أبا محمد ! أليسّ قد صَامَ بعدَهُ رمضانَ ٠‏ وصلى بعدّهٌ سنةً : سِنّة
آلاف”"ركعة » وكذا وكذا ركعة : صَّلاةَ السَّئَ ! )20 .
والثانية : أنه خبرٌ قد حدَّتٌ به عن أبي سلمة غيرٌ محمد بن عمرو »
فقال فيه : عنه» عن طلحة » وتم يجعلّ بين أبي سلمة وطلحة : أبا هريرة!
والثالثة : أن رَاويه محمد بن عمرو ,ع ومحمد بن عمرو في تَقله
عندهم -نظرٌ ! 5

« ذْكْرُ مَنْ حدث هذا الحديث عن أبي سلمة فجعله عنه عن طلحة ولم
يدخل بينهما أبا هريرة »

حدثني محمد بن مَعْمَر البَحْرَانِي » قال : حدثنا أبوعامر »
قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد » عن يزيد بن عبد الله » عن محمد بن
را عن لى لعش عن طلم بن عور ا 511 اجر 0
قَدِمَا على رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وكان ! إسِْلامهما جميعاً :
ركان اعذنيا أنه اجهاداء من الآخَرٍ » فَعْرًا المجتهدٌ منهما منهما » فَاسْتْشْهِدَ »
ثم مَكتَ الآخر بَعْدهُ سَنَةَ » ثم توفي . قال طلحة : بينا أنا عِئْدَ باب الجنة
أي هما فخرج حَارجٌ » فَأذِنَ للذي تُوفيَ الآخرَ منهما » ع ثم رَجَعَ فون
للذي اسْتْشْهِدَ » ثم رَجَمّ إليّ فقال : انجغء فإنه لم ين" لَكَ بَعْدُ !
وأضْبَحَ طلحةٌ يحدّثٌ النامسّ عَجَباً لذلك ٠‏ فبَلَعْ ذلك رسول الله صلى الله
)١(‏ في « الأصل » : ١‏ ستة ألف ركعة » .

2 حديث صحيح : وإسناده ضعيف جدا » وانظر رقم (558) .
فرق أنَى ياني أَنْياً ٠‏ ون : حَانَ وَقَرْتَ . ١‏ المعجم الوسيط » /١(‏ 370 9”1) .
وَقَدَمَ النون قبل الهمزة من باب : جَذْبَ وجَبَّد . وجاء في بعض الروايات :
«لم يَأن »4 . بدون تقديم » وسيأتي إيضاح المؤلف لذلك في الكلام على
الغريب .

75

عليه 1 وآله وسلم ] وَحَدَتَهُ الحديث ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه [ وآله

وسلم ] : ١‏ مِنْ أَيّ ذلك تَمْجَبُونَ ؟ ! » . قالوا : يا رسول الله ! هذا كان

أشدّ الرجلين اجتهاداً ٠‏ ثم اسْتَشْهِدَ في سبيل الله » فَدَخَلَ الآخَرُ الجنة

َبْلَهُ ! فقال : « أليس قد مَكَتَ هذا بَعدّه سنةً ؟ » قالوا : بَلَى ! قال :

« وأدركٌ رمضان وصامه . وصلَّى كذا وكذا سجدةً فى السنة ؟ » . قالوا :

بَلَى ! قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ فَلَمَا بَيْنهَما َبْعَدُ ممًا

بِينَ السماء والأرض ادق 8

)١(‏ حديث صحيح : وفي إسناده انقطاع ؛ فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن » عن طلحة
مرسل كما جزم به ابن المديني » وابن معين » والمزي . وانظر « تحفة التحصيل
بأحكام المراسيل »© لأبي زرعة العراقي - بتحقيقي - رقم (073594) . و( جامع
التحصيل » للعلائي رقم (7/8) . و< تهذيب الكمال» للمزي (97/ 03371 .
و« تحفة الأشراف » للمزي أيضاً (4/١7؟)‏ رقم (00197) .

والحديث رواه ‏ أيضاً - ابن ماجه (9760”) . وأحمد »)١1/١(‏ والبيهقى
”ا الا وابن حبان (59187) + ومُسَدّد ٠‏ وابن أبي عمرء وَأتحْمد بن
منيع في مسانيدهم » -كما في : « زوائد ابن ماجه » للبوصيري رقم -)١9/75(‏
ولحديث طلحة هذا طريق أخرى عند البزار فى « المسند» ‏ مخطوط ‏
(6/86/1)» وابو يعلى في ١‏ مسنده »‏ المخطوط - 074/١(‏ » والهيثم بن كليب
في «المسند» -854/١(‏ 86) رقم (2)755 وأحمد (2151/1 .)١7‏ وفي الإسناد
ضعف وإختلاف بينه الدارقطني في ١‏ العلل » )1١8-711/5(‏ رقم (6070) .

ولهذا قال الهيثم في « المجمع » )73١4/٠١١(‏ : 7 رواه أحمد فوصل بعضه
وأرسل أوله » ورواه أبو يعلى والبزار فقالا : عن عبد الله بن شداد عن طلحة :
فوصلاه بنحوه » ورجالهم رجال الصحيح ؟ .

قلت : ثم وقفت عليه من هذا الوّجْه : عند النسائي في « عمل اليوم والليلة »
رقم (87) » وعبد بن حميد في ١‏ المنتخب في المسند » )0٠١5(‏ .

تنبيه : وقع محقق «مسند الهيثم بن كليب» )85/١(‏ في خطأ في ضبط
قوله : « بَلِيَ » فقال : ١‏ بلى » !

كما أنه أخطا في زوه بزؤاية محمد بن عمرو ء عن أبي سلمة » عن طلحة
للبيهقي في ١‏ الكبرى » (7/ 707/7) ! إذ أن البيهقي لم يسنده » وإنما قال في آخر
رواية التيمي» عن أبي سلمة» عن طلحة : «تابعه محمد بن عمرو عن أبي سلمة»!

ون

4 - وحدثني أبن عبد الرحيم البرقي » قال : حدثنا ابن أبي
مريم » قال الأخبرنا بحي ين ابوب وال لفيمة قال : حدثنا ابن الهاد ,
عن محمد بن إبراهيم » عن أبي سلمة بن عبد الرحمن . » عن طلحة بن
ل م يي ا

ثم ذكرَ مثلةُ» غيْرَ أنةُ قال في حديئه : ٠‏ ثم رَجَمَ إليّ » وقال : ارْجِعٌ ؛
فإنه لَمْ يَآن لَكَ بَعْدُ »20 .

وَقَدوَاقَنَ طلحة في رواية معنى هذا الخَبر : عن رسول الله صلى الله

عليه [ وآله وسلم ] جَمَاعَةٌ مِنْ أصحابه » نذكرٌ ما صّحّ مِنْ ذلك دعدناب

معو

سَنَدُهُ » ثم نتبعٌ جَمِيعَة البيانَ » إن شَاءً الله .
« ذكُن ذلك »
- حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن منصور » عن
عمرو بن مرة الجَمَّليٌ » عن عمرو بن ميمون الأؤديٌ » قال : كنا عند
فلان و اي ردم ااا يا للد ولا لعن تدان
ل 0

م
وده شير مس 0

لخر بَْدَهُعَاماً ٠‏ ثم مَاتَ فَائَْنا جََارَتَهُ » وَمَعَنَا نبينٌ الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] فجعلنا نَدُعُو ا ل
النبيُ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : أيُهُمَا تَعُدُونَ أَفْضَلَّ ؟ هنا : الله
ورسوله أعلمٌ ! نُمّ قلنا : الشهية أفضلهما ! فقال ابي صلى الله علي
ل : صَلاتة ؛ وعَمَلَهُ بعد عمله !
لمانينهما ابحة منا بين الننياء والارف 07
)1١(‏ حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (5074) .
والحديث صححه - أيضاً- - الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » (19م#
254 56 ,
زفق حديث صحيح : وإسناده ضعيف جداً مِنْ أجل أبن حميد » فإنه متروك . لكن ب

30
0

الل

« القَوْلُ فى البيان عَمّا فى هذا الخبر من الفقّه »

والذي فيه منْ ذلك الإبَاةُ عَنْ قَضْلٍ صَالِح الأعمال» وأنَّ الفَاضِلَ

من الناس إنما يفْصْلُ غير فصل زيادة أعماله م
فَضَلَهُ. وذلك أنَّ النبي صلى الله عليه [وآله وسلم] لما مْرُ الرجلين

اللذين استشهدٌ أحذهما » وعَاشٌ الاخة بعذه سنة 2 0 في 0 عاش
بَعْدَ صَاحبه : « أليس قَدْ أدركَ رمضان وصامه . وصلى كذا وكذا سجدةً »
لا قالوا له : بَلى ! قال : ١‏ فَلَما بَيْنَهِمَا أبعدٌ مما بين السماء والأرض » !

ب رواه : أبو داود فى « السنن » (5055) ». والنسائي في « الصغرى » (75/14) »
وأحمد في «المسند ؟ ("/١هء‏ 59/5)ء رأبوانعي في « معرفة الصحابة »
(ورقة 4" » 55 ه58 ج00 والطيالسي في « المسند » (ص )١50‏ رقم
»)0١19١(‏ وأبو القاسم الأصم في « جزء من حديثه » برواية أبي نعيم الأصبهاني»
(ق”/أ) من طرق عن شعبة » عن عمرو بن مرة به . وهذا إسناد صحيح »
وعبد الله بن رُبَيّعَة مختلف في صحبته » والظاهر ثبوتها » فقد روى ابن المبارك
في ١‏ الزهد ) رقم (1751) هذا الحديث عن شعبة » عن عمرو بن مُرَّة » قال :
سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله بن رُبْيّمَةَ السلمي وكان من أصحاب
النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين
رجلين . 2

وهذا يثبت صحبته » لكن قال الحافظ في ١‏ التهذيب » )5١9/6(‏ : لم يتابع
عليه ! قلت : ونفى صحبته أبو حاتم كما في « المراسيل » لابن أبي حاتم
(:/ام . 00 .ع 805) ! والمثبت ‏ شعبة ‏ مُقَدّمُ على النافي .

وقد رواه من طريق الطيالسي - أيضاً- البيهقي في ١‏ الكبرى » (9/ 0211 ع
وفي « الزهد الكبير ؛ رقم (5170)وللحديث شاهد من رواية سعد بن أبي وقاص :
رواه مالك في ١‏ الموطأ » (1/ )١7/4‏ رقم (91) بلاغاً » وأحمد )177/١(‏ » وابن
خزيمة في ١‏ صحيحه »© رقم ( 2٠‏ » والطبراني في الأوسط » 515/١1(‏ -437)
رقم (04) . وقال الهيثمي : ورجال أحمد رجال الصحيح . « المجمع ؛
.)7917/١(‏ وصحح إسناده الأعظمي في تعليقه على « صحيح ابن خزيمة ١‏
والصواب أنه حسن فقط » فإن ره بح لكر لوق + وروايته عن أبيه وجَادَةٌ
كما قاله صالح جزرة » وغيره . انظر « فتح المغيث » للسخاوي (14/5- 010 .

- افيه
فض

ل و 0 : أنه
قال : إِذْ قيلَ له : أي النا س خير * ؟ قال : ١‏ من طَالَ عُمُرَهِ وحَسُنّ عَمَلّها .
١‏ لشت اوليتوعه بذلك »
0 اا أبى
هريرة » قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « ألا أن
بخي ركم ؟ ) قالوا : بلى يا رسول الله ! قال : ١‏ خياركم : أطو طوَلَكُم

أغماراً 3 وأحْسّئكم أعمالاً 600 :
- وحدثني عمرو بن محمد بن يحيى العثمانى ٠‏ قال : حدثنا
إسماعيل بن أبي أويس » قال : حدثني أخي » عن سليمان بن بلال » عن
ثور بن زيد الدّيلي » » عن ابن عامرء عن ابن المنكدرء عن جابر بن
عبد الله » أن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : ألا أخبؤكم
بخياركم مِنْ شرَاركم ؟ » قال : قلنا : بلى يا رسول الله ! قال : ١‏ خياذكم

اطولكم مر عجرا وأحسنكم عملا الم

)١(‏ حديث صحيح : زوه دأشات أعيد في ١‏ المسند» (9/ 590 , "#٠8)ء.‏ وابن
حبان في ١‏ صحيحه » (484)ء وابن أبي شيبة في « المصنف » (17/ 2705
0 » والبزار - زوائده ‏ رقم (1911) : كلهم من طريق محمد بن إسحاق به .
وهذا إسناد ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق» وهو مشهور بالتدليس . ولكر
رواه أبن حبان برقم )594١1(‏ وفيه تصريح أبن إسحاق بالتحديث» لكن. في الطريق
إليه محمد بن عثمان العقيلي » وهو قد روى عنه جمع من الثقات الأئمة » ووثقه
ابن حبان » فلا بأس بروايته إن شاء الله تعالى . « التهذيب » (9/ه#”) . و
فالإسناد حسن . ولم يقف المحدث الألباني على تصريح ابن إسحاق بالتحد
عند ابن حبان ! ١‏ السلسلة الصحيحة ») (8/ /781) .
(5) حديث صحيح : رواه - أيضاً- الحاكم في ١‏ المستدرك » (88/1) .
وصححه على شرط البخاري ومسلم ! ووافقه الذهبي ! وأقرهما الأرناؤوط !
« الإحسان » (؟59:/9) .
لب لله الك لالع ااا رك م ا 5

نفس

58 _حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا أبو أحمد وأبو عامر » قالا :

حدثنا كثير بن زيد » عن الحارث » عن جابر بن عبد الله » قال : قال
رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ إِنَّ مِنْ سَعَادَةِ المرء أنْ يطول

نه 2
عمزه » ويرزقة الله الإنابة »

00

220

« السلسلة الصحيحة» (7417//8) . فالحديث على شرط البخاري فقط . أما
طريق المؤلف . ففيها : أبن عامر» وهو عبد الله بن عامر الأسلمي » وهو
ضعيف . ١‏ التقريب » (71407) . لكنه قد توبع عند الحاكم مِنْ قبل زيد بن أسلم
العدوي » وهو ثقة عالم . « التقريب » )751١9(‏ .

وثور بن زيد الدّيلي : ثقة . « التقريب » (805) .

وإسماعيل بن أبي أويس : صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه . ١‏ التقريب »
(40) لكنه قد توبع ‏ عند الحاكم أيضاً - منْ قبل أيوب بن سليمان بن بلال »
وهو ثقة . ١‏ التقريب » (5171) .

تنبيه : وقع في مطبوعة 7 المستدرك » :‏ أيوب بن بلال بن سليمان ؛ » وهو
خطأ فليصحح !

وعمرو بن محمد العثماني : صدوق . ١‏ الجرح والتعديل » (975:/5) .

وطريق المؤلف هذه رواها ‏ أيضا ‏ عبد بن حميد فى « المسئد»4- كما فى
« المنتخب» )١١84(‏ عن عثمان بن عمر ء قال : أخبرنا عبد الله بن عامر به .
وقال شلباية - محقق المنتخب ‏ حسن لغيره !|

قلت : الحديث صحيح . ولم ينتبه المحقق لتصريح ابن إسحاق عند ابن
حبان » فلعله قَلَّد في ذلك المحدث الألباني !
حديث ضعيف : مداره على كثير بن زيد » وهو متكلم فيه لكن لم يذكر أحدٌ
ممن ضعفه حجة مقبولة مفسرة ! وقد وثقه ابن عمار » وقال عدد من الأئمة :
ليس به بأس . ١‏ التهذيب » (416-515/8).

والخلاصة أنه لا بأس به إذا لم يُخَالف . لكنّ الحملّ في هذا الإسناد على
شيخه : الحارث بن زيد أو ابن أبي يزيد » فإنه لم يوثقه أحد يعتبر بتوثيقه » ولم
يرو عنه سوى اثنان » فهو مجهول الحال . « تعجيل المنفعة ) (ص لا0) .

ومن هذا الوجه رواه - أيضاً - ابن أبي شيبة في المصنف »© (014/1؟) رقم
(5774١)ء.‏ وأحمد في « المسند» )777/7(‏ بزيادة في أوله ‏ والبيهقى فى
« شعب الإيمان » م رقم 2)0٠١5846(‏ والحاكم في « المستدرك »
(107/5؟7)ء وصححهء ووافقه الذهبي !!

-
حم

0 وحدلني ين مرزوق البَصَرِي 3 0 حدثنا عبد
0 0 00

» القولٌ في البيان عَمّا في هذه الأخبار من الغريب‎ ١

ِنْ ذلك قول ٠:‏ فإنه لم يك » ؛ يعني بذلك : مْ ِلك :

قم النو قب الهمزة ؛:كما يفال ::حذب وجَيل . وصَقَعَ وضّعِقَ .
وأمًا قولةُ : ١‏ ويرزقة لله الإنَبَة » » فإنَّ الإنابة : الحَجْعَةٌ إلى الشى

بَعْدَ الإذبار عنه . يُقَالُ منه أَنَّابَ فلا ِنْ كذا إلى كذا ٠‏ فهو يب إليه
ناب : إذا رَجَمَ إليه .

ومنْهُ قولَ الله - تعالى ذكره - :ا إِنَّ إبراهيمَ لحليمٌ أَوَاهٌمنيبٍ 16 .
يعني بقوله : منيب : رَاجِعٌّ إلى الله » وإلى ما يُحَبّهُ منْهُ من طاعته .

( ذْكُرُ خَبر حبر آحَرَمنْ أخْبَارٍ طَلحَةَ بن عبيد الله عن النبي صلى الله

[ وآله وسلم ] »

36> مضي 10د نار وده
عرس ارود وري ور
حَ وقال المنذري : رواه أحمد بإسناده حسن ! « الترغيب والترهيب ؛ (71//4) .

ولم يعلق الحافظ الناجي على ذلك مع شدة تحريه ! « عبجالة الإملاء »
(ورقة 7(4).
220 حديث ضعيف : انظر رقم [فرذك4 . ومحمد بن مرزوق البصري ثقة » وقد
تقدم . وعبد الملك بن عمرو : هو العَقَّدِي أبو عامر :اثقة وقد تقدم أيضاً .
(5) الاية هلا من سورة هود .

لضن

يقول : ذلك الأميرٌ حَقَاً !

25 وحدثنى أبو شرحبيل » قالَ : حدثنا أبو اليمان » قال :
حدما [تاعيل #.عن'ابن. ابي سين ».كن مسعيد بن السييي + عن
طلحة بن عبيد الله » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مثْلّ ذلك !

0 القَوْلُ في عِلَلِ هذا الحَبَرِ (

0 عندنا ا ا

» حديث ضعية 0 المثئى بن الصباح » وهو متروك يروي مناكير‎ 4)١(
ضعيف + بسك" ساك باح ؛ ؤخو صرزك يروي مادير‎ 2000
لا7). ثم إن‎ -75/١١( » التهذيب‎ ١ ولعل هذا متها . راجع ترجمته في‎
إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده » والمثنى بن الصباح هذا‎
. يماني » فروأيته عنه ضحيفة‎
» تنبيه : في إسناد المؤلف سقط ب بين إسماعيل بن عياش وبين عمرو بن دينار‎
وصوابه : إسماعيل »* عن انين بن الصباح » عن عمرو بن ديئار : كذا رواه‎
مجمع البحرين رقم (4567) : عن عبد الرحمن بن‎ » الطبراني في « الأوسط‎
عمرو أبي زرعة الرازي الحافظ الجبل محدث الشام تذكرة الحفاظ‎
» ثنا أبو اليمان هو الحكم بن نافع : ثقة ثنا إسماعيل بن عياش‎ )155
عن المثنى بن الصباح » عن عمرو بن دينار المكي » عن سعيد بن المسيب » عن‎
قلت : والوهم والخطأ عندي من الشيخ الطبري - المؤلف - وهو أبو‎
شرحبيل الحمصي ؛ فإنه في عداد المجاهيل » ولم أقف له على ترجمة ! ثم إنهم‎
لم يذكروا في ترجمة عمرو بن دينار أو ترجمة إسماعيل بن عياش رواية الثاني عن‎
. الأول أصلا . بل الصواب هو رواية إسماعيل عن المثتى » عن عمرو بن ديئار‎
0 2 7١ انظر : « تهذيب الكمال ؛) (/ا؟/‎
(؟) حديث ضعيف جداً : انظر رقم (180) . وقد قال الهيثمي : « رواه الطبراني في‎
الأوسط » وفيه المثنى بن الصباح » وهو متروك » ووثقه ابن معين وضعفه‎
” 66 يفا » 31 المجمع‎

كو

إخداهما ب سيقن
اق عر در رط محف و ابض
عن غَيْر أَهْلِ بَلَدِه عندهم نط
وَقَدْ حَُدّتَ نحو هَذَا الحديث عن رسول صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] وعن بعض السلف بأسانيد فيها ‏ أيضاً ‏ نَظدٌ » نذكرٌ بعضها
«ذكْرُذَّلكَ »

وم حدثني عصام بن رَوَاد , بن الجرّاح العسقلاني 4 قال : حدثنا
أبى ء قال : جردا باد بن متمد التوري باقلا .. 0 منصور بن

ده ل : *إذا كان َأسُ الشقين
والعشرين والمائتين 3 تَادَى مُنَادِ من السماء : ألا أثها النا سُ ! إن الله قد

قَطْمَ مد البجبّارين والمنافقين وَأَنَْاعِهمٍ » وَوَليكُمْ | الجَابرٌ جَبْرَ مد محمد
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] الع ل ل ا

ل ا «هُوَ
ل م"

وبلا » عَرَبيُ لون » ابن أربعين سَنَة ٠‏ كَأَنَ وَجْهَةُ كوكبٌ دُرَي » ينلا
الأرضٌ عَدُلاً » ٠‏ كما مُلمَتْ ظُلْمَا وَجُوراً, يَمْلِكُ عشرين سَنَةَ » وهو

ك2

صَاحبُ مَذَائر ئن الكُفْرٍ كُلّها : الفُمْطْنطينية ٠‏ وروميّة » ويَخْوْج إليه الأَبْدَالُ
من الشام وأَشَاهِهم , كأنَّ قلوبهم ربَْ الحديد ؛ وُعْبَانٌ بالليل ؛ يوت

بالتهار ٠‏ وَعْصَبٌ أَمْلٍ المَشْرِقٍ » كأنَّ قلوبّهم رُبْدٌ الحديد » رهبان

عه

بالليل ؛ لُيُوتٌ بالنهار , والتُحَبَاهُ مِنْ مُضَرٍ . كَأَنَّ قلوبهم رُبررُ الحديد »

رهبان بالليل »؛ ليوثٌ بالنهار . وَأَملُ اليمَن : ع ل 0 بين
الركن والمَقَامٍ » فيخرج مِنْ مكة مَُوَجُهاً إلى الشام » يفرح به
السماءٍ ٠‏ وَأَهْلٌ الأرض ٠‏ والطيرُ » والحيتانٌ ذ في البخر »220 !

- وحدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابِنُ وهب »
قال : أخبرني إسحاق بن يحيى » عن المغيرة بن عبد الرحمن . عن أمه
وكات إتراء قدينة.! قال : ٠‏ قلت لها لما كانث فِنْةُ ابن الزبير - :
والله إِنَّ هذه لَميْتٌَ يَهْلَكُ فيها الناسٌ ! قالث : كَل يا بن ! ولكن تكونٌ
بَعْدَها فتنةٌ يهلكُ الناسٌ فيها . ٠‏ لا يَسْتَقيمُ أمرْهم على أَحَدٍ » حنّى يُتَادي
مناد دمن السماء : عليكم بفغلان بن فلان )0 |

)00 عخلذيك موضوع : آفته رََاد بن الجراح ؛ فإنه متروك ٠.‏ والحديث جزم ببطلانه

الذهبي في ١‏ الميزان ؛ )00/١(‏ .
وقد رواه- أيضاً - أبن عدي في «الكامل » (7/ ,)1١1/‏ والعقيلي في «الضعفاء
الكبير ؛ )19/7(‏ وقال : باطل ‏ ورواه مختصراً بلفظ : « خيركم في الناس بعد
المائت تين خفيف الحاذ » . قالوا: يا رسول الله ! وما خفيف الحاذ : قال : «لا أهل
له . ولا مال» ! : ابن الأعرابي في ” الزهد وصفة الزاهدين » رقم )1١7(‏ »
والخطابي في « العزلة » (ص ٠0775‏ وأبو يعلى ‏ « المطالب العالية » (2)4475
ار - كما في « الميزان » (؟/ 00) - وابن الجوزي في ١‏ الواهيات ؟ ٠‏
والخطيب في ١‏ تاريخ بغداد 4 )555/١1١(‏ . والخليلي في « الإرشاد » (؟/ 24/1
"ا ) وقال : منكر جداً . وكذا رواه العراقي في « الوفاء بالدين» (ص77)
وقال : ضعيف . والحديث ذكره ‏ مختصراً ‏ القاري في ١‏ الأحاديث الموضوعة »
(ص 487 » ومن قبله : الصنعاني في « الموضوعات » (ص 27) رقم (08) .
وانظر « المقاصد الحسنة (4017) . و« مختصره »© (477) بوقال : ضعيف »

وقال محققه : موضوع ! وانظر أيضاً : «تمييز الطيب من الخبيث» (ص 6/اك
و« الدرر المنتثرة 4 )9١5(‏ ء. و« كشف الخفاء 4 .41١775(‏ و< القتاوى الحديثية ؛
لابن حجر الهيثئمي (ص ؟97١)ء‏ و< الشذرة » (98”) . وه الأحاديث المشكلة »
(ص 0170 . والحديث ‏ مختصراً- له شواهد هو بها ضعيف فقطاء» وراجع
لمزيد من التفصيل كتابي « سلسلة الفتاوى الحديثية ؛ للسخاوي رقم (19) .

(؟) إسناده موقوف ضعيف جد : إسحاق بن يحيى هو ابن طلحة بن عبيد الله
التيمي ‏ متروك الحديث . « الميزان » )3١5/١(‏ .

18 وحدثني محمد بن عِمَّارَّة الأسَدِيء قال : حدثنا عبيد الله بن

00

موسى ٠.‏ قال : أخبرنا عَنْبَسَة بن سعيد » عن شهر بن حَوْشّبٍ » قال :
« بكر ف رمقان عوك ٠‏ وفي شوال: متها أو مؤتهة »وف ذي
القَعْدّة ِتَحَارَبُ القبَائلُ ٠‏ وفي ذي الحجة يُسْلَبُ الحاج » وفي المحرم

د ولو أخركم يها في السحرم:! قال : قلنا له : وَمَا في المحرم ؟ !
قال : ينادي مناد من السماء : ألا إن فلاناً خيّرة الله منْ حَلّقه » فاسْمَعُو اله

وأطيعوا )0 !!

١‏ ذكُرُ حَبَر آخْرَ مِنْ أخبّار طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] »

وامصم

584" - حدئني محمد بن خَلّف . قال : حدثني محمد بن
الصَّلْتِ » قال : حدثنا الربيعُ بن مُنذر الثوري ٠‏ عَنْ أبيه » عَنْ محمد بن

-- وأم المغيرة بن عبد الرحمن : هي سُعْدى بنت عوف الْمُرّية » وهي صحابية »
وحديثها هذا في حكم المرفوع » لكنه ضعيف جدا .

)١(‏ إسناده ضعيف جذا » مقطوع : عنبسة بن سعيد متروك الحديث كماقال عمرو بن
علي » وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث » يأتي بالطامات ! ١‏ التهذيب »
١م‏ /ازه1) .

قلت : ولعل هذا مِنْ طاماته » فإن علامات الوضع ظاهرة عليه ! ومن هذا
الوجه رواه : نعيم بن حماد في « كتاب الفتّن » رقم (5720) » ورواه مختصرا
أيضاً - برقم (440) . والحديث رواه العقيلي في ١‏ الضعفاء » (7/ 57 07) ,
وابن الجوزي في « الموضوعات » (1/ )١191-‏ من حديث أبي هريرة مرفوعاً
بنحوه ٠.‏ وهو موضوع أيضاً » وذكره أيضاً معلقاً من رواية أبي هريرة موقواً
بإسناد ضعيف ء واخر وأه .

وذكره الموصلي في ” المغني عن الحفظ والكتاب »؛ (ص 014) ونقل قول
العقيلي : ليس لهذا الحديث أصل عن ثقة » ولا من وجه يثبثُ . وأقره الحويني
في « جنة المرتاب »؛ (ص 0594) .

لون

الحنفية » قال : ٠‏ وَقَمَبيْنَ علي وبين طلحة كلام » فقال له طلحةٌ : إن
جر ١‏ فت نا سول له ؛ وت وى وسو له صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] عَنْ ذلك ! قال : فقال عليٌ : ! إن الحريم /
الجريء مَنْ قال على رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] م لم يقل
عا ثم امعشهد ماهوا وسو الوصلى ل عل ل وك
وسلم ] رَحخْصّ لَهُ في ذلك . قال : إِنْ وُلِدَ لي وَلَدٌ فَأْسَمَيه سَمّيهِ باسْمكٌ وأكنَيه
بكُْينكَ ؟ قال : فَرَخصٌ لَهُ في ذلك 200 ,

القَوْكُ في عِللٍ هذا احبر »

صقر

وَهُذَا خبة عندنا - صحيحٌ سَنَدُهُ» وَقَدْ يَجبُ » أَنْ يكُون على
مَذْهبٍ الآخرين ن سقيماً , غَيْرَ صحيح . لعل

ب

0

إحداهًا : أنه خى يا اب اك ب الع رج رول

220 حديث صحيح : ومن هذا الوّجْهِ رواه - أيضاً الحاكم في ١‏ معرفة علوم الحديثة

رص »2)١59١‏ وابن عساكر في ١‏ تاريخ دمشق »؛ ‏ مخطوط ‏ (ج /١١‏ ص 017/78 .

قلت : إسناده حسن ؛ مداره على الربيع بن منذر الثوري » وهو ثقة. عند أبن
حبان ! « ثقات »؛ )١979//5(‏ وقد روى عنه جَمْع. « الجرح والتعديل»
(220)). ومحمد بن الصلت هو الأسَدِي : ثقة . ١‏ التقريب »؟ (09190) .
ومنذر الثوري : ثقة . « التقريب » (5885) .

ومحمد بن حل هو العسقلاني : صدوق . «التقريبا» (0869).
ومحمد بن الحنفية هو ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ثقة عالم .
« التقريب »© (/ا5181) .

ثم إن الربيع قد توبع عليه كما سيأتي برقم (191) . ثم وقفتُ على كتاب
كشف الغمة ببيان خصائص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأمة » من
تأليف مصطفى بن إسماعيل ٠»‏ وتقديم الشيخ مقبل الوادعي ٠‏ فرأيته يضعف هذا
الحديث بحجة أنه من رواية فطر بن خليفة ‏ وهو مدلس - ولا ينفم تصريحه
بالتحديث في بعض طرق الحديث إلا أن يقول : سمعتٌ » كما قال هذا عدد من
الأئمة . انظر « التدليس في الحديث » (ص 79") . قلت : فاتته هذه المتابعة
الحسنة الإسناد !!

17

الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلا منْ هذا الوَّجّه » والخبرٌ إذا انقَرَدَ به
عندهم - منفردٌ » وجب التثبثٌ فيه !

والثانية : أنه قد روا » عن مُنْذر التْري » غَيْرُ أنه » فقال فيه :
عنه » عن محمد بن الحنفية » أنَّ علياً سََنَ رسول الله صلى الله عليه [ وآله

وسلم ] فَأَرْسَلَهُ عَنْ محمد بن الحنفية » ولم يجعل بِينَهُ » وبين رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أحَد0" !

والثالثة : أَنَّ محمد بن طلحة بن عبيد الله فيما ذكرّ ‏ كَانَ يُكْنَى أبا
القاسم . وَلَوْ كانَ الخبر عَنْ طْلْحَة » عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله

2
ع

وسلم ] بالنهي عَنْ أَنْ يُجْمَعَ بينَ امه وكنيته صحيحاً » لَّمَا كان طلحةٌ
بالذي يَمَعَلَّ ذلك باينه » إِنْ شاءً الله” !

! سيأتي بيان أنه قد وقع في بعض الروايات بصورة المسند من وَجْهِ صحيح‎ )١(
زهة قل ثبت - عندي من وجه صحيح تسمية النبي صلى الله عليه واله وسلم له‎
: بمحمد » أما الجمع بينهما فلم يثبت من وجه صحيح‎
من طريق‎ )/1/81( وإنما رواه ابن مندة كما في الإصابة » (71/57/7) رقم‎
يوسف بن إبراهيم الطلحي مجهول عن أبيه إبراهيم بن محمد » أن طلحة‎
قال : «سمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابني محمداً وكنّاه أبا‎
وبين جذه!‎ ٠ القاسم » . وهذا ضعيف مع انقطاعه بين إبراهيم بن محمد بن طلحة‎
وأخرج الزبير بن بكار كما في « الإصابة 4 (7977/7- /الا") من طريق‎
رقم‎ )481/57/1١( الجرح والتعديل »؛‎ ١ رشاد بن حفص الزهري وهو مجهول‎
, قال : « أدركت أربعة من أيناء الصحابة كل منهم يسمى محمداً‎ -)519(
. » ويكنى أبا القاسم : ابن أبي بكر » وابن علي » وابن سعد» وابن طلحة‎
وهذا لاشيء كما ترى ! وقد ذكره أبو نعيم في « معرفة الصحابة » ( ورقة‎
. ب ) من هذا الوجه‎ /5
» الإصابة‎ ١ وأخرج ابن شاهين » وابن السكن » وابن قانع كما في‎
من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة -ثقة عن‎ .))27/(
إبراهيم بن محمد بن طلحة ثقة- عن ظثر محمد بن طلحة » قالت في‎
الإصابة ؛ قال ! والتصويب من « معرفة الصحابة » لأبي نعيم فقد أخرجه هناك‎ «
ورقة 1/5#- ب )- أتيثُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمحمد بن طلحة‎ (

م

والرابعة 7 أنّ المعروف عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
مِنْ قَْلِِ في ذلك ٠‏ أنه قال : ١‏ تَسَمَوَا باشمي ٠‏ ولا تكنّوا بكُثيتي » فإني
نّم أنا قاسمٌ قم يينكم » قتّهى عَنْ النكئي بكنيته !

« ذْكْرُ مَنْ رَوَى هذا الحديثٌ عن منذر الثوري ؛ عن محمد بن الحنفية
فَأَدْسَلَهُ عَنْهُ عَنُْ ولم يَجعَل بينه وبينَ رسولٍ الله صلى الله عليه [وآله وسلم ]
أحداً )

0١‏ حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري » قال
حدثنا حجاج بن رشدين ٠‏ عن عبد الله بن وهباء عن 5
إسماعيل ؛ ٠‏ عن فطرٍ بن خليفة » عن منذر الثوري » عن محمد بن
الحنفية : « أنَّ علياً قال : يا رسول الله ! أَرَأيْتَ إن ولد لي وَل َْدَكَ:
سمه باسك » وأكنّيه بكُنيتك ؟ قال : نعم . وَرَخْصَ لَهُ رسولٌ الله صلى
الله عليه[ وآله وسلم ] وكانت تلك رُخصّةٌ له دون الناس » 0

حت حين ولد ليحنكه ويدعو له» وكان يفعل ذلك بالصبيان » فقال لعائشة : من
هذا ؟ قالت : هذا محمد بن طلحة . فقال : هذا سميي » هذا أبو القاسم » .
قلت : مداره على إبراهيم بن عثمان أبو شيبة الكوفي ٠»‏ وهو متروك .
« التقريب » (15١15).وقد‏ رواه أبو نعيم من طريق أخرى مدارها على هذا المتروك
أيضاً ! « معرفة الصحابة » ( ورقة 1/87) . لكن قد ثبت أن النبي صلى الله عليه
وآله وسلم سماه محمداً : أخرجه البخاري في ١‏ الكبير » »)11/١/١1(‏ وأبو نعيم
في « معرفة الصحابة »؛ (ورقة 5”/أ). وأحمد ,)9١1/4(‏ والطبراني في
« الكبير »؛ /١9(‏ 747 - 07477 ء بإسناد صحيح ء والحمد لله كثيراً .
تنبيه : روى أبو نعيم في ' المعرفة » (ورقة 4"/]) من وجه مرسل بإسناد
مظلم ! ما يدل على الجمع بين الاسم والكنية لابن طلحة » فلو ثبت لقلنا به !
)١(‏ حديث صحيح : رواه - أيضاً- الترمذي في ” السنن » (5857) ء وابن أبي شيبة
في « المصنف » )48٠١/8(‏ رقم (609310)ء رابو ينلي في اليد رقم
ضكر وأحمد في « المسند» (2)48/1 والحكيم الترمذي في ١‏ المنهيات » بت

31

قال محمد بن عبد الله » قال جحجاج © قال ابن وهب : وبَلَعَني أنَّ
محمد بن الحنفية » كان يُكُنَى أبا القاسم .

وَقَدْ وَاقَيَ طلحة في رواية هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
بحت (ص 41) » والبلاذري في : أنساب الأشراف» (079/1) رقم 01١91(‏ 2

والدولابي في « الكنى » )20/١(‏ »؛ والطحاوي في شرح معاني الآثار»
افيس سس والساكم في ١‏ المستدرك » (١///ا1)‏ » والبيهقي في 08/6ا»©
« الكبرى ») )5١9/9(‏ » وفى فى ١‏ الاداب » رقم )5١15(‏ ء وابن عساكر في ١‏ السيرة
النبوية من تاريخ دمشق » المطبوع - (ص 175), وفي المخطوط (ج /١٠6‏
ص ١/77‏ » 9778) » ومحمد الكنجى فى ١‏ كفاية الطالب ؛ (ص )١59‏ ؛ كلهم من
طريق فطر بن خليفة » عن منذر الثوري ٠‏ عن محمد بن الحتفية » عن علي أنه
قال : فذكره .. كذا وقع بصورة المسند عند الترمذي » وغيره بإسناد ظاهره
الصحة » لكنْ قد يقال : لا زالت فيه علة التدليس » كما تقدم برقم (0910) .
والحديث: مترع - بتحقيقي - في 7 مسند علي ) من الموسوعة الحديثية الكبرى .
أما إسناد المؤلف » فهو من قبيل الحسن لغيره ؟ فإن فيه أيضاً الحجاج بن
رشدين » وهو ضعيف . « الميزان » (551/1) .

والحديث صححة - أيضاً - ابن التركماني. في « الجوهر النقي ' (009/9 .
شن ا تر ا ال وود النمن
بين اسمه الشريف وكنيته لمحمد بن طلحة بن عبيد الله » وقفتٌ على المطبوع من
معرفة الصحابة ؛ لأبي نعيم بتحقيق د . محمد راضي بن حاج عثمان » فوجدته
قد حكم على الإسناد بالضعف مرةٌ ‏ رقم (775) وبالضعف الشديد مرةٌ أأخرى
رقم (/) ! والصواب هو الثانى ٠»‏ فليِحَرَرْ ! وقد صحح الحديث المحدث
الألبانى :* « صحيح الترمذي برف 5 و صحيح أبي داود » .)5١66(‏
والحديث وقفتُ عليه أيضاً عند إسحاق بن راهوية فى «المسند»
(5807) رقم (1774) . وقال الدكتور البلوشي : إسناده حسن !

قلت : إنما تكلموا في فطر لأجل مذهبه » وهو ثقة في الحديث » قالإسناد
صحيح على مذهب الألباني » بل قال الحافظ في ١‏ الفتح » )01/7/٠١(‏ : سند
قوي ٠‏ ولعله لذلك لم يذكر الحافظ فطراً هذا في « طبقات المدلسين » » وكذا لم
يذكر ذلك في « التقريب » . ولو تشددنا ورددنا هذا الإسناد ؛ لأن فطراً لم يصرح
بالسماع » فقد توبع كما تقدم برقم (147) فالحديث صحيح بلا ريب » وفي هذا
رد على المتسرعين من أمثال مؤلف كتاب « كشف الغمة » !!

نكن

[ والهو ] جَمَاعةٌ أصحابه ند رما عندنا ذلك بسنده 2
2 3 صَّحَّ - من

« ذكرمَنْ وافقّ طلحة فى روايّة هذا الحَبّر عن رسول الله »

5 حدثني يعقوبٌ بن إبراهيم بن جبير الواسطي ٠»‏ قال : حدثنا
صفوان » عن ابن عَجُلان » عن أبيه » عن أبي هريرة » قال : قال النبئٌ
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ لا تَجْمَعُوا بَْنّ اشمي وكنيتي : أَنَا أ
القاسم . الله يُمْطي ١‏ وَأَنَا أَقْسِمُ »20 .

: أنا أبو
507 دحدتي محمد ين غيل الاين عبد الحكر :+ قال > يفنا

حجاج بن رشدين» قال “تعدكا حوره بق شري » عن محمد بن عجلان»
عن أبيه » عن أبي هريرة » عن رسول الله صلىّ الله عليه [ وآله وسلم ] :

. "() أنه نَهَى أَنْ يُكُنَى الرجلٌ : أبَا القاسم » وَاسْمّهُ : محمد‎ ١
» )7841( 1 لق حذيث صحيح : ورواه من هذا الوَجْهِ أيضاً الترمني في السئن‎
» )844( الأدب المفرد؛‎ ١ وأحمد في « المسند » (477*/7) » والبخاري فى‎
6 الحلية‎ ١ وأبو نعيم في‎ 0 ٠١5/1١( » وابن عه في 7 الطبقات‎
. )153-1557/1١( » دلال النبوة‎ ١ 91ة) . والبيهقي في‎ 7/70
. وإسناده حسن , مداره على محمد بن عَجَلانَ » وهو صدوق ء وقد تقدم‎
ويعقوب بن إبراهيم بن جبير الواسطي » أورده أبن أبي حاتم برواية أبي زرعة‎
. )73١7# 75١7 /9( عنه ؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . « الجرح والتعديل ؛‎
وقد روى عنه بَحْشّل في « تاريخ واسط ؛) (ص 05750) ولم يذكر فيه جرخا‎
ولا تعديلاً وعليه فإسناد المؤلف حسن لغيره‎
وصفوان هو ابن عيسى القَسَّام : ثقة . : التقريب » (5940) وعَجُلانَ والد‎
. )488( » التقريب‎ ١ محمد لا بأس به كما فى‎
.)7١؟1//(‎ » صحيح الترمذي‎ ١ . » والحديث قال عنه الألباني: «( حسن صحيح‎
. )145( فق حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم‎
. وقد تقدم‎ ١» وفي الإسناد حجاج بن رشدين » وهو ضعيف‎

58

4" حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم » قال : حدثنا
طارق بن عبد العزيز العَبْديُ» ا ب 0
عن أبي هريرة» أَنَّ رسول الله صلى الله عليه [وآله وسلم] قال للا تجمعو مع

5 0 كلق
بِينٌ أشمي وبين كنيتي : أنا أبو القاسم . الله يُمْطي » وَأَنا أنسِمْ » 1

0 حدثني أبن عبد الرحيم البرقي » قال : حدثنا أبن أبي
مريم » قال : أخبرنا يحيى بن أيوب » قال : حدثني محمد بن عجلان »
عن أبيذة» عن أبي هريرة ٠:‏ عن رسول الله دل الله عليه 1 وآله,وشلم:]
قال : ١‏ لا تَجْمَعُوا اشمي وكنيتي 76" ,

ل الأزدي » قال : حدثنا يحيى بن
يُمَانْء عن هشام بن حَسَان » عن ابن سيرين » عن أبي هريرة » قال : قال
وان وان العله] را وسلم]: ١لا‏ تعتراة ين اشبي 0
اليا لا
رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « مَنْ تَسَمَى باشمي فلا يِكُتَنِينٌ
بكنيتى 2400 ,
)غ2 حديث صحيح : وانظر رقم (195) .

وإسناده حسن : طارق بن عبد العزيز هو ابن طارق الربعي ثم العبدي : قال

أبو حاتم : فارايت. بحدييه نامآ في مقدار ما رأيت من حديثه . ١‏ الجرح
والتعديل » (؟5/١/188)‏ .

(9) حديث صحيح : انظر رقم 034170 . وإستاده حسن في المتابعات ؟ فيحيى بن

أيوب هو المضري : صدوق ربما أخطأ . « التقريب » )701١(‏ .
زفق حديث صحيح : وإسناده ضعيف ‏ ها هنا - يحيى بن يمان : صدوق عابد يخطيء

كثيراً » وقد تخير « التقريب » (78174) . وعلي الأزدي لم أقف له على ترجمة !
(5) حديث صحيح : وقد رواه أحمد في ١‏ العلل ومعرفة الرجال» رقم ١808(‏ »
6) من هذا الوجه » وبين خطأ شعبة في هذا الإسناد » إذ أنه قال :

عبد الله بن يزيد النخعي » والصواب أنه سلم بن عبد الرحمن النخعي . ومن هذا
الوَّجْه: ‏ أيضاً ‏ رواه أحمد في « المسند» )188/١١(‏ رقم 2)57١5(‏ 2

م؟

4- وحدثنا ابن جَبَلَةَ » قال : حدثنا عثمانٌ بن الهَيْنّم » قال :

حدثنا عوف ؛ عن ابن سيرين » عن أبي هريرة » عن النبي صلى الله عليه
[ واله وسلم ] قال : ١‏ تَسَمَّوْا باشمي ١‏ ولا تكنّوًا بكنيتي . مَنْ تَسَمَّى
باشمى فلا يكتنينّ بكني الم

سح وإسحاق بن راهوية فى المسند ( أيضاً )111/١(‏ رقم (181) :

000

قلت : وشريك هو ابن عبد الله القاضي » ضعيف لسوء حفظه » وقد تقدم .

وإسماعيل الشّدي : صدوق يخطيء . « التقريب » (597) لكنه قد توبع +
فبقيت العلة في ضعف شريك » لكنه حسن في المتابعات بلا ريب

وستأتي طريق أخرى توبع: فيها.شريك برقم 09050 من قبّل شعبة » وهو قد
توبع عند أحمد (40//5 . 530 . )41١‏ أيضاء فالإسناد صحيح . وكذا تويع
عند إسحاق بن راهوية برقم (180) .

تنبيه : زعم مؤلف ١‏ كشف الغمة » (ص )١58‏ أن كلام الإمام أحمد في تخطعة
شعبة عندما قال : عبد الله بن يزيد ٠‏ غير متجه ! قلت : قد خالف شيخه مقبل بن
هادي الذي قال في «المقترح ؛ (ص -7١‏ 95) بأن المتقدمين لم يتركوا
للمتأخرين شيئاً من علل الحديث وطرقه إلا وقد نخلوها نخلاً !!

وأبو زرعة هو : ابن عمرو بن جرير : ثقة . « التقريب » )81١(‏ .

وله طريق أخرى من رواية أبي صالح » عن أبي هريرة به : أخرجه البخاري
31١(‏ + 1197) »ء والطيالسي (1519) »؛ والبيهقى (7017/9) .
حديث صحيح : رواه - أيضاا- البخاري في 0 (8م؟ا, مملكيء
ومسلم في 7 صحيحه » )35١15(‏ » وأبو داود في « السئن » (5970) » وابن ماجة
في « السئن » (76/ا”), وأحمد فى ١‏ المستد » (5/ 58ل 96لا 49١‏ ,2 2499
9 »ء والدارمى فى ١‏ المسئد » (حود والحميدي في ١‏ المستد » )١١55(‏ »
والبيهقي في « دلائل النبوة »؛ (١/77١)ء‏ وفي ( السئن الكبرى ») (0508/9) 2
وان أ شيبة في ١‏ المصنف » (488/8) رقم (0910) . وزكريا المروزي في
« جزء سفيان بن عيينة ؛ رقم )3١(‏ » وبيبي الهرثمية في ١‏ جزثها » رقم )0١١(‏ .
' قلت : وإسناد المؤلف ضعيف من أَجُلٍ عثمان بن الهثيم ؛ فإنه ثقة لكنه تغير
فصَّارَ يتلقّن . « التقريب » (1575) . والراوي عنه : ابن جَبَلّة ما عرفته !

ثم وقفثُ عليه في ١‏ المعجم ؛ لابن الأعرابي (؟/405 -509) رقم (441) .

تنبيه : الزيادة الأخيرة ليست في ١‏ الصحيحين ؛ وغيرهما » ولكنها صحيحة بلا
ريمباا.

اللا

ب ل سم
باشمي فلا يكتنينَ بكنيني . ومَنْ اكتنى بكُنيتي فلا يسمي نْ بأسشمى ا
حدثنا ابن حميد » ال > عدجا بحي ين لفح قا
علاثيا الحبين © مق أبن الزييرب ا
[ وآله وسلم 1 قال : ١‏ إذا اكْتَينُمْ بي ١‏ فلا تَسَمّوْا بي ٠‏ وإذا تَسَمَيْنُْ بي فلا
تكتنوا بي ) ام
) القَوْلُ في البيانٍ عَمَا في هذا الحَبّرِ ‏ أَعْني خَبَرَ طُلْحَةَ ‏ الذي ذَكَوْنَاهُ عن
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] من المعاني »

5
ا اه ا 2 1

ل لنا قات ا - يعني خبرٌ طلحة +

لك :مالي أتفقة ؟ ومع مز ون سول سل

الله عليه [ وآله وسلم ] مَعْرُوقَةٌ حَالُهُمْ ؛ غير مَْرُوكَة روَايتُهُمْ !

٠غ‎ )59355( حديث صحيح : وقد رواه أيضاً - أحمد (#/ 1”) » وأبو داود‎ )١(
. )5845( والترمذي‎
وقد عنعنه » وليسثٌ الرأوية عنه‎ ٠ قلت : مداره على أبى الزبير » وهو مدلس‎
. من طريق الليث بن سعد‎
,.)550375( ومسلم بن إبراهيم الأزدي: ثقة مأمون مُكُثر عَمِيَ بَأَحَرة. «التقريب»‎
. )57590/1١( » ويوسف بن موسى القطان : ثقة . « التهذيب‎
. )/4481/( » التقريب‎ ١ ! وقال الحافظ : صدوق‎
(؟) حديث صحيح : وإسناده دشاهنا : عقيف لخدا مِنْ أَجْلٍ أبن حميد » فإنه‎
. 0/٠١( متروك » وقد تقدم ذلك مرارا وانظر رقم‎
» أن هذا الحديث ضعيف‎ )١9# كشف الغمة» (ص‎ ١ تنبيه : زعم مؤلف‎
! لشذوذه ! ولا يشهد له رواية ابن عجلان » قال : لأن الشاذ لا يتقوى بمثله‎
! ولاريب أنه مخطيء في ذلك مبتكر لقواعد جديدة في المصطلح‎

والحديث صححه الميحدث الألباني . ( صحيح صحيح الترمذي ' الوكفضة 7”

-

وَإِنْ قُلْتَ : هو صحيحٌ :

قيل لك : قبآَيٌّ الروايتين أَنْتَ قائلٌ : أبروّاية طلحة » عن رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] كرام الهم بين امه وكنيته ؟

م بِدَايَة علِيّ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إِجَارَنَهُ
ذلك » وإِبَاحَتَهُ ؟ فإنك إن قَلْتَ بإخداهما لَزِمَك تَرْكُ القؤل بالأخرّى
منهما » وفي فمْلِكَ ذلك تَرَككَ الول بأنَّ الأخبارَ عَنْ رسول الله صلى الله
عليه [ واله وسلم ] لا تَتَداقَعٌ ولا تتضادٌ إذا صَحََتْ مَحَارِجْهَا ! وَأَنَ
ذلك : إذا وَرَدَ باختلاف الرُواة فيه : فإنما هو على وَجْهِ العموم
والخصوص ٠‏ أو المُجمَلٍ والمُفَسَر أو الناسخ والمنسوخ » وأ ذلك إذا
كان على وَجْهِ الناسخ والمنسوخ كان غير جائز أن يكونَ الناسخ منهما غَيْرَ
معلوم من المنسوخ ! فَإلَى أيّ الوْجُوه أَنْتَ مُوَجْهُ الخَبرَ الذي ذكرت »
والروايتين ع ره
ويك 18[ فيل : هذ املف التَلَفُ مِنْ أَهْلٍ العم قَبْلنَا في ذلك »
وَجْهِ الروايتين را ا ل
فَتذْكرُ ما قَانُوا » وما اغتَلٌ به كل قائلٍ منهم لقَوْله في ذلك , ثم تُتبعُ جَمِيعَةُ
البيانَ إِنْ شاءً الله !

َقَالَ بعضهم : غَيْوُ جَائٍ لأحَدِ أن يَجْمَعَ لابنه في الاسم والكية :

شم النيّ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وكنيية ؛ فإن سَعاُ محمداً لم يكن

اس ا له أن بسكي محمدا
ولا أحمد !

واغْتَلُوا لكَرَامَتِهِمْ مْ ذلك بالأخبار التي ذكرناها - قبل -عَنْ رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وَأَخْبَارٍ أَحَر سَتَدُُيُهَا بَْد إن شاء الله .

وقالوا : خبرُ عَلِينّ عَنْ رسولٍ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
وَروَايته التي رَوَاها عَنْهُ أنه أَذْنَ في تَسْمِيّة انه باشمه ٠‏ وتَعنينه كني خاصٌ
ِعَلِينّ دُونَ غيره مِنْ سائر الأمة» وَكَدْ ذكرثُ بعض مَنْ قال ذلك فيما مضَّى .

» دك مَنْ لَمْ تَذْكُرْ قَبْلُ - مِمّنْ قال هذا القَوْلَ أو رَوَاهُ عَنْ رَسول الله‎ ١

» حدئثني يونسٌ بن عبد الأعلى . قال : أخبرنا ابن وهب‎ -١
قال : حدثني أبو الطاهر» أنَّ أبَاهُ محمد بن أبي بكر حَدَنَهُ أن ده‎
ماه محمداً ؛‎ ٠» عمرو بن حَزْمٍ وُلِدَ لَه : محمد بن عمري بن حزم‎
: كاكلا الناكم : قبل ذلك النبيّ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فقَالَ‎
مَنْ د تَسَمّى باشمي فلا يِتَكَنّ بكُنيتي » . قال : فَكنّاهُ النبيجٌ صلى الله عليه‎ «
وآله وسلم ] بأبي عبد الملك . قال : فلا تكَادُ َجدٌ في آل حَزْم أحَداً‎ [
, 16 تنك تنمدا اليك بابي عبن العلل‎

- حدثني العباسٌ بِنْ الوليد » قال : أخبرني أبي ٠‏ قال :
حدثنا الأوزاعى » قال حدثني عَيْدةٌ بن ا تابد ع قال : حدثني مَنْ
شيع جار بن عداه يقول ا ل ا
وسلم ] أَنْ يُجْمَعَاعَلَيْهِ : محمدٌ وأبو القاسم )»”"

١‏ حدثني مَطَرُ بن محمد الضَّبّنُ ٠‏ قال : حدثنا أبو عامر»
قال : حدثنا سفيان » عن عبد الكريم » عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ؛
عن عمه» قال: قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم :]‏ لا تَجْمَعُوا
)١(‏ حديث صحيح بدون الزيادة في آخره : ومن هذا الوّجْه : رواه ‏ أيضاً- أبو نعيم
قٍ « معرفة الصحابة » (ورقة 41/أ) » والمطبوعة رقم (17/9) . قلت : مدار
الإسناد على أبي الطاهر بن محمد بن أبي بكر بن حزم» وهو في عداد المجاهيل»
فليس له ذكرٌ في شيء من كتب الرجال التي وقفت عليها !
ثم هو منقطع بين محمد بن أبي بكر » وبين جده - والد جدَهِ على التحقيق -
انظر ١‏ التهذيب » (9/ 089 .
(؟) حديث صحيح : وإسناده ضعيف مِنْ أجل جهالة الواسطة بين عَبْدَة بن أبي لبابة
وبين جابر رضي الله عنه .

5 ِ 220
بين اشمي وكنيتي ١7)‏ :

وقالَ أحَرُوْنَ : إِذْنْ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لعليٌ أن
يسمي ابْنَهُ محمداً ويكنيّه أبا القاسم : إطَلاقٌ ِنهُ ذلك لجميع أمْته 2 ِذْلَمْ

َهَو س7

يحبر أنه حص بذلك علياً دونَ سائرٍ الناس غيره ! قالوا : وَقَذ سَمَى وَلَدَه
باشم النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وَكََاهُ بكنيته العام وإافر
السّلَفٍ بِمَحْضَرٍ م منْ المهاجرين والأنصار » فلم يكز ذلك عليهم منهم
منكة !

قالوا : وَلَرْ كانَ ذَلِكَ مُتكراً عندهم ‏ لكانوا قَدْ أنكروه » وَأَبَوَا أن
يُسمُوه به » ويكنوه بتلك الكنية » فيجمعوا له اسْمّ النبي صلى الله عليه
)١(‏ حديث صحيح : وقد رواه ‏ أيضاً أحمد فى ١‏ المسند » (9/ 46508 85/0
5 » وإسحاق بن راهوية في ؛ المسند » (9/ 581) رقم (1716) : كلاهما من
طريق سفيان به . ورواه الطبراني في ١‏ الأوسط » (871/5- 7 7) رقم )1١67(‏ .
قلت : وهذا إسناد حسن لغيره ؛ عبد الرحمن بن أبى عمرة هذا ترجمه الحافظ
في ' التهذيب» (/4؟)ء ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلدٌ » ولهذا قال في
« التقريب » (*+/ا39) .
وقال الهيثمي في ١‏ المجمع» (18/8) : « رواه أحمد ورجاله رجال
الصحيح »2 !
وقد رواه أحمد أيضاً في ١‏ المسند» (؟7/ )017١‏ مقتصراً على النهى عن أن
يُكلّى بكنيته . لكن وقع ف « عبد الكريم بن مالك » أن عبد الله بن عبد
الرحمن بن أبي عمرة » أخبره عن عمه » عن أبي هريرة ... » .
وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة : وثقه أبن حبان » ولم يرو عنه إلا
واحد هو الجزري . واخر يخطيء » فهو مجهول . وانظر ١‏ الثقات ) (7/ 59) .
أما عمه هذا فالظاهر أنه ليس بصحابي » ولم أقف عليه
تنبيه : أغفل الحافظ ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة » فلم يورده
في 7 التعتجيل :8 مع كونه على شرطه !
ومطر بن محمد الضَّبِّي : لم أقف له على ترجمة فيما بين يديّ من كتب
الرجال .
وأبو عامر هو العَقَدِي .

[ وآله وسلم ] وكنيته » ولكنَّ ذلك لمّا كانَ جائزاً 00 ا
بإطلاق النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لَهَا ذَلِكَ : لَمْ يَمْتَنعُوا من
الْجَمْع لمَنْ جَمَعُوا له بين امم التبى !صل آله عليه[ وآلة ولي ] وكنيته :

] ذْكُرُ بَعْضٍِ مَّنْ جُمِعَ لَهُ اسم الي صلى الله عليه [ وآله وسلم‎ ١
وكيد‎

4 8 حدئني يعقوب بن بن إبراهيع قال : حدثنا هُشَيِم »
أخبرنا مُغيرة » عن إبراهيم : سدع افق عد لق ير
القاسم 3 وكان يَدْخْلُ على عائشة » ذ . ُ هُ بأبى القاسم 7 قال : 9

الوا أيضا- » من الخَبّرِ في ذلك م تع الخبو لني تعرناة: من
فح دا د ال عله ووو 1ف
محمد بن عمران » قال : سمعتُ صفية ابنة شي ٠‏ عن عائشة » قالث :
« جاءت امرأة إلق رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فقالت :
يا رسول الله ! إنه ولد لي عُلامٌ فسميته محمداً وكنيته بأبي القاسم »
د اا اكاك دوا اص ااي الوا وار
١مَا‏ حرم اشمي وَأحَلَّ كنيتي ! أو ما حَرَمَ كنيتي وأَحَلَّ اشمي اك
زفق إسناده ضعيف مقطوع : مُغيرة هو ابن مِقّسَم : ا
ولا سيما عن إبرأهيم النتخعي كما هو هاهنا . انظر « التشقريب » 6 وقد
عنعنه ٠‏ فالإسناد ضعيف .
0) حديث ضعيف : رواه ‏ أيضاً- أبو داود في ١‏ السئن » (4978) ٠.‏ وأحمد في
« المسند » .)7١4 ٠ ١19/5(‏ والبخاري في ١‏ التاريخ الكبير » )١68/١/١(‏ 2

والطيراني في « المعجم الأوسط » (70/1- 75) رقم .)١١51(‏ وإسحاق بن
راهوية فى ١‏ المسند » (94/7/ا” 2 51/94 580),

الكل

7- حدثنا ابن وكيع » قال : حدثنا أبي » عن محمد بن عمران
الحَجَبيَ » عن صفيّة ابنة شيبة » عن عائشة ٠‏ أنها قالث : قال النبى صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] : ” ما أَحَلَّ اشيي وحَرّم كنيتي ! أؤْ ما حَرَمّ اشمي
وأحَلَّ كنيتى )20 .

0- حدثني أحمد بن الوليد الَمْليٌ » قال : حدثنا ابن تُعَيْل »
قال : حدثنا محمد بن عمران الحَجَبى » عن جدته صفية ابنة شيبة » عن
عائشة ٠‏ قالت : « جَاءَتْ امرأةٌ إلى التبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
فقالث : يا رسول الله ! إني وَلَدْثُ غلاماً وسَيَيْتُهُ محمداً وَكَيَينُْ أبا

- قلت : مداره على محمد بن عمران الحجبيّ » وهو لم يوثقه أحدٌ أصلاً »
وروى عنه جماعة » ولهذا أصاب الحافظ بقوله فيه : مستور . « التقريب »

144١
كت‎

أما المعلق على « أوسط الطبراني » فلم يذكر شيئاً عن إسناد الحديث !
وخلاد بن أسلم : ثقة . « التقريب » (1155) .
ومروان بن معاوية : ثقة حافظ » كان يدلس أسماء الشيوخ . « التقريب »
(1015) . وصفية بنت شيبة لها رؤية » وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي
صلى الله عليه وآله وسلم » وأنكر الدارقطني إدراكها ! « التقريب » (45337) .
قلت : فى إسناد إسحاق : محمدبن عبد الرحمن ابن طلحة العبدري -
الحجبي » وهو ضعيف . « التقريب » (5017/6) .
والحديث ضعفه الألباني أيضاً . « ضعيف أبي داود » 01١917‏ .
وقد سبقه لذلك الحافظ في «فتح الباري »؛ -5!/٠١(‏ 015) فقال عن
محمد بن عمران الحجبي : مجهول .
قلت : قد توبع من قبل العبدري » وهو ضعيف كما تقدم .
)١(‏ حديث ضعيف : وانظر رقم (7004) .
تنبيه : ذكر البغوي في مصابيح السنة » (ص )9١8‏ أن هذا الحديث غريب !
وأقره التبريزي في « مشكاة المصابيح ؛ )511١(‏ ! والقاري في ١‏ مرقاة المفاتيح )
(١لا/ا8)‏ » وزاد : متناً أو إسناداً !
قلت : سبق بان أن المجهول الذي فيه قد توبع مِنْ قبل ضعيفٍ ٠‏ فليس
هو غريبا من هذا الوجه ! .
وابن وكيع هو سفيان » وقد تقدم أنه ضعيف .

2047

القاسم » فذكرٌ لي أنك تكرّه ذلك ؟ قال : ما الذي أَحَلُ اشمي وحَرّمٌ
كنيتي ؟ أو ما الذي أحَلَ كنيتي وَحَرّمَ اشمي ؟ 300 ,
وقالَ آحَرونَ : غير جائز لأحد أن يكت تَفْسَهُ أذ ود أبا القسام أو

أذ كيه قاسماً لنكق :الأ ١‏ آنا الفائسم ,ناكا أن تتقج الت# متمد نان
ذلك لَهُ .
١‏ ذْكُرُمَنْ قالّذلك »)
- حدئني يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا معتمر بن
سليمان » عن عاصم » قال : حدثنا محمد بن سيرين» قال : « كان
مروان بن الحكم يُسَمي ابه : قَاسِمَاً » وكَانَ رجلٌ من الأنصار قَدْسَمَّىابنَهُ
9 : فلم ََمَهُمَا هذا الحديثٌ الذي فيه النهيُ عَنْ ذلك سَمَّى مَرُوانَ

أبْنَهُ : عبد الملك . فهو عبد الملك بن مَرُوانَ . وَعَمِدَ الأنصاريٌ غير
1 00
5 :

4- وحدثنا خلادٌ بن أسلم » قال : أخبرنا النصّرء قال :
أخبرنا أبن عون » قال لس م
طلى ا ع اله وجل 11ل قي ياخت ؟ زكر ؟ فال :

0 و
0-0
3- حدثنا الحسنٌُ بن الصبّاح الَرّارُ » قال : حدثنا هاشم بن
)000( حديث ضعيف : وانظر رقم (0700) .
وابن نَقَيْل : هو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل التُقَيْلِي : ثقة حافظ كما
في ١‏ التقريب » (7095) .
وأحمد بن الوليد الرملي لم أقف له على ترجمة فيما بين يدي من كتب
الرجال .
زفق إسناده مقطوع صحيح : عاصم هو الأحول ٠‏ ويعقوب بن إبراهيم هو الدورقي ٠‏
زفرة إستاده مقطوع صحيح : النّضر هو اين شمَيل : ثقة ثبت ٠.‏ التقريب » (170ل9) .
وابن عون هو عبد الله أبو عون البصري : ثقة ثبت فاضل » » من أقران أيوب
في العلم والعمل والسنن . « التقريب» )7”09١9(‏ . ومحمد هو ابن سيرين .

الحا

القاسم » عن محمد بن طلحة » ٠»‏ عن زبَيْد الأَيّامِيَّ » قال : « كان الرجلٌ
منّا إذا تكنّى بأبي القاسم » كنيناه بأبي القاصم ندا

وَعِلَةُ قائلي هذه المقالة من الأَثَرَ ما 9

اكلا - حدثني به : يونس بن عبد الأعلى » قال : حدثنا سفيانٌ »
عن ابن المُنَكدِر » سَمِعَّ جابرٌ بنّ عبد الله يقول : ” وُلِدَ لرَجلٍ منّا غلامٌ
فَأَسْمَاهٌ قاسمّاً . فقلنا : لا لْكنّيك أبا القاسم » ولا نُتْعِمُكَ عَيناً ! قأتى
الى عبلى اتعليه[ والتوسال, ]اولك ذلك لك فقال ؛ 0 أسْم ابتك :
عَبْدَ الرحمن )!0 .
7 - حدثنا هناد بن السّرِي » قال : حدثنا أبو الأحْوَص » عن
ان » عن سألم » عن جابر بن عبد الله قال ٠:‏ ولد لرجلٍ مثا غُلامٌ
#«ا ام د ا م 0000 8 20012 مو
امس ب ا جم
الذي مُلْنَا ؟ قال ل ل ل

() إسناده مقطوع حسن : الحسن بن الصبّاح البرّار : صدوق يهم كمافي
« التقريب » )١191(‏ ! كذا قاله الحافظ » وعندي : أنه ثقة ؛ إذ لم يضعف
بتضعيف مفسر » وقد وثقه أحمد » وابن حبان . وقال أبو حاتم : صدوق .
وقال النسائي وَحَدَهُ : ليس بالقوي ! « التهذيب » (710/7) . ومحمد بن طلحة
هو اليامي : فيه كلامه من قبّل حفظه » وحديثه ‏ عندي ‏ من قبيل الحسن » وقال
الحافظ : صدوق له أوهام . ” التقريب » (0987) .
وانظر ( التهذيب ») (779-778/9) ,
وهاشم بن القاسم هو الملقب بقيصر : ثقة ثبت . ١‏ التقريب © (7755) وَرُبَئْد
اليامي أو الأيامي : ثقة ثبت عابد » من طبقة أتباع التابعين .
زفق حديث صحيح : رواه البخاري في (صحيحه) ٠ )51844 .5١85(‏ وفي
« الأدب المفرد» .)48١5(‏ ومسلم في 7 صحيحه» )7١89(‏ (2)01584/9
والحميدي في ١‏ مسنده » (9775) » وكذا أحمد في 7 مسئده » (7"017//7) » وابن
أبي شيبة في المصئف » (8854/8) رقم ( »6 والبيهقي في ١‏ الكبرى »
و4 . والقُرَاوي في ١‏ سباعياته » (ق ١4‏ - 15) .

204

باشهي ولا تكو كيني رايد حت سا 0007
ل الى

6 -حدثنا أبن المثد ؛ قال : حدثنا ابن أبي عدي » عن شعْبة »
اي ا ا 0
قأرادوا أن يسكوة سحملا فَآتَوًا النبَِ صلى الله عليه [ واله وسلم ]
فيرو فال : : « تسمّوًا باسشمى ٠»‏ ولا تكلا بكنيتى 1 فإ إنما أَنَا

بحت اديت ا

7 حدثنا ابن 2 م 1 عن متنصور » عن
١ :‏ وُلدَ لحا ما غلاة فرئ*

كه

هنا خااع تفسمهأة

محمداً » فقال قومّةُ : لا تَرْضى أنْ تسم تع باشم الي صلى الله عليه [ وآله
لق حديث صحيح : رواه البخاري في 7 صحيحه ) 60004 ٠‏ وفي «الأدب
المفرد» (8*9 ,» 847)ء» ومسلم )5١77(‏ رقم ”2 :5. 668 2)58 وأحمد
موتك ادس ”دي لاللاء 5354ء. 80")ء. والبيهقى في « الكبرى ؛
0/9 . الها
وقد رواه ‏ أيضاً- البغوي في « شمائل النبي المختار » رقم (01)157 وفي
« شرح السنة » رقم (78705) . والإسناد قوي » مداره على حْصَّيْن » وسيأتي بيان
ذلك .
وسالم بن أبي الجَعْد : ثقة . « التقريب » (51170) .
(0) حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (91). وإسناده قوي من أجل
خْصَّيْن بن عبد الرحمن المُّلمي ؛ فإنه ثقة ثبت لكنه قد تغير حفظه في الآاخرء
ولم يختلط . 0 الميزان ») (280815-261/1) .
وقال فى « الكاشف » )١١155(‏ : ثقة حجة !
وعَبْئر أبو رُيَئْد : ثقة . « التقريب » (21910) .
وأبو حَصين - بفتح الحاء ‏ عبد الله بن أحمد بن يونس : ثقة . ١‏ التقريب»
605 .
إفرف حديث صحيح : وإسناده قوي » وقد تقدم الكلام عليه برقم (؟١ا‏

06

وسلم ] . فانطلقَ بابنه حَامِلّهُ على ظهْر ظهّرِه » فأتى به النبيّ صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] فقال :يا نبي الله ! ولد لي غلام فسميته محمداً » فقال
قومي لومي أن مرا سم النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فقال
النبي عليه السلامٌ : « تَسَمَّوْا باشمي ولا تكنّوًا بكنيتي » فإنما أنا قاسم
أقسم بينكم )17 ,

7- حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
حدئنا شعبةٌ ؛ عن منصور » عن سالم ؛ بن أبي الجَعْدِ » عَنْ جابر بن
عبد الله : أن وَجْلاً من الأنصار وَلدَ لَهُ غلامٌ قأرادَ أَنْ يسميه محمداً »
فأنكروا » وقالوا الأ زفي أذ سي مهدا حت تان ربنون اله صلق
الله عليه [ وآله وسلم ] . قال : فأتى رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] فقال رسولٌ الله : « تَسمُوًا باشمو ى ولا تكنّوا بكي الى

/ااما حدثنا | بن المثتى وابن نّ بشارء قالا : حدثنا محمد بن
جعفر ء قال : حدئنا شعبةٌ » عن قتادة ؛ عن سالم , بن أبي الجعد » عن
جابر بن عبد الله : « أنَّ رَجُلاٌ من الأنصار » وُلدَ لَهُوَلَدُ » فأَرادَ أن يسميّه
محمداً » قَأتَى النبيّ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قَسَأَلَهُ ؟ فقال :
أحْسََتِ الأنصّارٌ : تَسَمّوَا باشمي ٠‏ ولا تكنوا بكنيتي )0 ,

3 وحدثنا أبن بشار» قال : حدثنا محمد بن بكر ء قال :
حداكا بعييا» عن فاده" عن سليمان اليشكري :6 مح اين بن غنله لق

0

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده ضعيف جداً منْ أَجْل ابن حَميْد » فإنه متروك » لكنه قد

توبع فبرئت العُهْدَةِ منه ! انظر رقم (17/اء 19/97 . 0/15 .
وقد رواه الخطيب في « تاريخ بغداد؛ -377/1١١(‏ 584؟) من طريق

الأعمش » عن سالم به .

4 حديث صحيح : وإسناده صحيح » وقد تُوبمَ حُصَيْنَ في هذا الإسناد مِنْ قبل
منصور » وهو ابن المعتمر .

() حديث صحيح : وإسناده صحيح » قتادة مدلس » لكنّ شعبة لايروي عن
المدلسين إلا ما سمعوه » وفي الإسناد متابعة قتادة لخُصَّيْن بن عبد الرحمن .

للحا

عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بمثل ذلك'" .

3

7 - وحدثني مَطر بن محمد الصَّبِّنُ » قال : حدثنا أبو داود »
قال : حدثنا شعبة » عَنْ قتادة » عن سالم بن أبي الجعد » عن جابر بن
عبد الله قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « تَسَمُوًا
باشمي ١‏ ولا تكنّوا بكنيتي 00" .

ك9- وحدثنى يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا أبو داود »
قال : حدثئنا شعبة » عن قتادة » قال : سمعتٌ سالم بنّ الجَعْد يحدّثُ
عن جابر بن عبد الله » عن رسول صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مثْلّة"" .

١‏ وحدثني سَلْمُ بن جَنَادة السُوّائي شع بي امدق
قالا : حدثنا أبو معاوية » قال : حدثنا الأعمش . عن سالم » عن جابر
قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ تسمِّوا باشمي »
ولا تكتنوا بكنيتي » فإنما جُعِلْتٌ قاسماً أقِسمُ بينكم »9 .

2-57- وحدثنا علي بن سعيد الكندي . قال : حدثنا علي بن
عراب 3 عن الأعمش 3 عن أبي سفيان 3 عن جابر قال 8 قال رسولٌ الله
)غ0( حديث صحيح : وفي الإسناد عنعنة سعيد وهو ابن أبي عروبة - وقتادة »

وكلاهما مدلس . ومحمد بن بكر هو البَُرْسَاني : صدوق قد يخطيء .

« التقريب ) (017/50) .

وسليمان اليشكري هو ابن قيس : ثقة . « التقريب » )55١١(‏ .
زفق حديث صحيح : وفي إسناده مطر الضبي ٠١‏ وقد تقدم ذكره برقم (705) .

لكن قد رواه الطيالسي أبو داود في ١‏ المسند » برقم )١17*0(‏ فيه تصريح قتادة

بالسماع من سالم بن أبي الجعد » وانظر رقم (0717) فالإسناد صحيح ٠‏ وسيأتي

فى الذي بعده .
() حديث صحيح : وإسناده صحيح أيضاً » وانظر رقم (1/17 0 0019 .

(8) حديث صحيح ١1‏ وفي الإسناد عنعنة الأعمش » وهو مدلس . ومن هذا الوّجه

رواه ‏ أيضاً ‏ ابن أبي شيبة في 3 المصنف » (8/ 587) رقم (091/8) .

وقد رواه ابن العديم ‏ بالعين ‏ في ١‏ تاريخ حلب » (7541/9- 07457 من

طريق وكيع بن الجراح » عن الأعمش به .

روم سد

يندالا

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « تَسَمَوْا باسْمي , ولا تكنوا بكنيتي ٠0‏
*807 وحدئني أبو الخطاب : زياد بن عبد الله الحَسّاني » قال :

حدثنا أبو داود » عن سَلِيمْ بن حَيّانَ ٠‏ عن أبيه » عن أبي هريرة قال : قال

رضول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « تَسَمّوًا باشمي ٠»‏ ولا تكنّوا

بكنيتي 96" ,

24- وحدثنا ابن بشار ٠‏ قال : حدثنا حَمّاد بن مَسْعَدَة » قال :
حدثنا عَوّف » عن محمد » عن أبي هريرة » عن النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] قال : : ١‏ تَسَموَا باشمي , ولا تَكَْنُوا بكنيتي 200 .

8606- وحدثني محمد بن عمارة الأسذي» قال : حدثنا على بن
غيل الجنيد قال:<.خدلنا عدران بن خالد الخراعي + “عن محمد بن

أ قاع غة. إلى من "ا عه انار رن اد ايا
سيرين » عن أبي هريرة » عن النبي صلى اا + إ فال

تَسَمّوْا باشمي ٠‏ ولا تَكْتَنُوا بكنيتي )220 ,
)١(‏ حديث صحيح : رواه - أيضاً - البخاري في « الأدب المفرد » (451) » والترمذي
(5100) ء» وابن ماجه (9/85) , وأحمد (5/ )7١1‏ » وعبد بن حميد )1١70(‏ »
وابن أبي شيبة (8/ *187) رقم (091/5) .
وإسناده حسن لغيره : علي بن غُرَاب والأعمش كلاهما مدلس » وقد عنعناه .
زفق حديث صحيح : ومن هذا الوّجْه رواه ‏ أيضاً- أحمد في ١‏ المسند » (0/9ا4) :
قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثني سليم بن حيان » عن أبي به .
قلت : مداره على حَيّان بن يسْطام » وهو لم يوثقه سوى ابن حبان » ولم يرو
عنه سوى ابنه سَّلِيمِ - وهو اثقة كما في « التقريب ») )707١(‏ فهو مجهول .
وَقَصَّر الحافظ فقال : مقبول ! « التهذيب » (519//7) » و« التقريب ») )١0906(‏ .
وزياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب : لم أقف له على ترجمة فيما بين يديّ
من كتب الرجال .
ضف حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (598) .
وإسناد المؤلف صحيح .
جع حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (/19) .
وإسناد المؤلف ضعيف : عمران بن خالد الخزاعي : ضعيف الحديث كما في
', « الجرح والتعديل ) (35919/5) . ومحمد بن عمارة لم أقف عليه ٠»‏ وقد تقدم د

18

25-_ وحدثنا محمد بن العلاء الهَمْدَاني » اانا محطا ين
مَيْمُون » عن هشام » عن محمد » عن أبي هريرة » قال : قال رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ]: ١‏ تسمّؤًا باشمي » ولا تَكُتَنُوا بكنيتي 2200 .

اا وحدثنا الحسن بن عَرَقَة » قال : حدثنى عبد الوهاب بن
عبد الحميد الثقفي » عن أيوب السَّحْتِيّاني » عن محمد بن سيرين » عن
أبي هريرة » قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] : ١‏ تسمّوًا
باسمي ولا تكتنوا بكنيتي 76" .

88-. وحدثني عثمان بن يحيى بن عثمان القَرْقِسَانََ » قال :
حدثنا سفيان » عن أيوب » عن محمد بن سيرين » عن أبي هريرة )

قال : قال أبو القاسم صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :‏ تسمّوًا باشمي
ولا تكتنوا بكنيتى )20 .

ذلك . وعلي بن عبد الحميد هو المَعْنِي : ثقة . ١‏ التقريب » (49754) .

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده ضعيف » محمد بن ميمون هو الزعفراني : مُتَكُلم فيه
حتى قال البخاري والنسائي : منكر الحديث » وزاد ابن حبان : جداء لا يحل
الاحتجاج به » وقال الدار قطني : ليسن بشيء » وضعفه غيرهم . وقال ابن
معين : وأبو داود : ثقة . 7 التهذيب » (585/9) . ولهذا قال الحافظ : صدوق
له أوهام . ١‏ التقريب » (5*45) .

وهشام هو ابن حسان : ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين . ١‏ التقريب »
(789) . ومحمد بن العلاء الهَمْدَانى هو أبو كريب الحافظ .

والحديث تقدم تخريجه برقم (194) . ورواه أيضاً : أبو نعيم في « الحلية »
(790/6)ء وفي « تاريخ أصبهان ؛ (57/9١)ء‏ والبيهقي في « الاداب )
”

() حديث صحيح : وقد تقدم برقم (194) . والإسناد صحيح .

ومن طريق ابن سيرين ٠»‏ رواه ‏ أيضأ ‏ الخطيب في ١‏ تاريخ بغداد)
)١777/9(‏ » والبغوي في ١‏ شرح السنة ؛ 775159؟) » وعبد الرزاق (19855) .

(0) حديث صحيح : وقد رواه ‏ أيضاً- سفيان بن عيبنه في ١جُزْئْه‏ 4 رقم (0*)
- رواية المروزي - ومن طريق الأخير : البيهقي في ١‏ الادب » (/الا4) . وقد تقدم
تخريجه برقم (598) .

حكن

49- حدثنا أبو كريب , قال : حدثنا إسحاقٌ بن سليمان ووكيع
وأبو أسامة 3

-_ وحدثنى الحسن بن عرفة » قال : حدثنى حماد بن خالد 3
جميعاً : عن داود بن قيس »

» وحدثني يونسٌ بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وهب‎ ١
» قال : أخبرني داود بن قيس . عن موسى بن يسار » عن أبي هريرة‎
» تَسَمّوْا باشمي‎ ١ : ] قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ واله وسلم‎
فإني أنا أبو القاسم ال‎ ٠ ولا تكتنوا بكنيتي‎

7 وحدثني ابن سان القَرّاز » قال : حدثنا أبو عاصم » عن ابن

وسفيان هو ابن عبينة » وعثمان بن يحبى بن عثمان ‏ كذا في ١‏ الأصل » وفي
« المطبوع » من « مسند عبد الله عباس » رقم (7177) - ووقع في 0 الأنساب »
للسمعانى :)٠١5 -1١6/1١(‏ عثمان بن يحيى بن عيسى القَرْقِسَانى » وقال
عنه : إمام مسجد قَرْقِيسيًا يروي عن ابن عيينة » ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .
)١(‏ حديث صحيح : وقد تقدم برقم (594) .

ومنْ هذا الوجه رواه أيضاً ‏ البخاري في « الأدب المفرد » (875) » وأحمد

في ' المسند » (؟/7717 0 478) . قلت : والإسناد صحيح .

وحماد بن خالد هو الخياط : ثقة أمّى . « التقريب » )١495(‏ .

وداود بن قيس هو الدبَاغ : ثقة فاضل .‏ التقريب » (1808) .

وموسى بن يسار هو المُطلبي : ثقة . « التقريب » (7075) .

وقد وقفت على طريق أخرى - لم يذكرها المؤلف ‏ عن أبي هريرة به : رواه
ابن حبان في « صحيحه » رقم (0817) من رواية سّلَيمِ بن جُبَيْر الدوسي » عن
أبي هريرة . 5

وصحح إسناده الأرناؤوط على شرط مسلم. وهو كما قال. لولا أن
حَرْمّلة بن يحيى إنما هو صدوق فقط . كما هو فى «الكاشف » (لا9) ؛,
و التقريب » (117/0) فالإسناد جيد على شرط مسلم ٠‏

وله طريق أخرى عند أحمد )0١9/7(‏ من رواية خالد الحذاء » عن أبي هريرة

به . ومدارها على محبوب بن الحسن » وهو صلوق فيه لين . « التقريب ؛
(9كاىهة) .

ا ل ل
وسلم ] قال :‏ تَسَمّوَا با شمي , ولا تَكُتَنُوا , بكُنْيتي , أنا أبو القاسم : الله
يُعطر » وأنا أَقْسِمْ 01

77 - حدثني سعيد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري ٠»‏ قال :
حدثنا خالد بن عبد الرحمن » قال : حدثنا شعبة » عن عبد الله بن يزيد »
1 0 5 1
قال: سمعت أبا زرّعة بن عمرو بن جرير» عن أبي هريرة» عن النبي صلى
الله عليه [ واله وسلم ] أنه قال : ١‏ تِسَّمّوَا باسمي » ولا تكتنوا بكنيتي 0( .
د 00
حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا أبو أسامة » عن عَوْف » عن
جُلاس » عن أبي هريرة » قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] تلكو ياس ولاك لعن دام

08

ناف وحدثني إسماعيل بن موسى السّدّي » قال : أخبرنا علي بن
مُسْهِر » عن أَشْعَتْ » عن أبي الزبير ء عن سعيد بن جبير » عن ابن
عباس » قال : قال رسول الله صلى الله عليه 1[ وآله وسلم ] : 7( ن تسئوًا
باسمي ١‏ ولا تكتنوا بكنيتي )40 .

. )1437( حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم‎ )١(
وهو صدوق كما تقدم . و‎ ٠» والإسناد حسن » مداره على محمد بن عجلان‎
. سنان القرّار هو يزيد : ثقة » وقد تقدم‎
». وأبو عاصم هو النبيل : الضحاك بن مخلد : ثقة ثبت » وقد تقدم‎
. )597( حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم‎ )1(
وقد تقدم كلام أحمد : أن شعبة يخطيء في الإسناد فيقول : عبد الله بن‎
. يزيد » والصواب : سَلْم بن عبد الرحمن ن النخعي‎
فرق حديث صحيح : : وإسناده صحيح منقطع : الجلاس ! لم يسمع من أبي هريرة على‎
. )378 . الصحيح » وراجع رقم (ا3‎
. وعَوْف هو الأعرابي : ثقة » وقد تقدم‎
وأبو أسامة هو حماد بن أسامة : ثقة ثبت ربما دلس » وكان بأو يحدثٌ من‎
. وقد عنعنه ها هنا‎ . )١5/1/( » كتب غيره . ( التقريب‎
حديث صحيح : وفي الإسناد عنعنة أبي الزبير » وهو مدلس » وشيخ الطبري : حت‎ )5(

7 - حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا أبو معاوية » عن إسماعيل؛
عن أبي رَجَاءٍ العُطارديٌ » عن ابن عباس ٠‏ قال : « تادى رَجلّ رَجْلاً ©
فقال : يا أبا القاسم ! فقال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :

رمو

ما تَشَّاءُ ؟ فقال : ليس إِبَاك أَرَدْتُ ! فقال رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] : « تسمّوًا باشمى . ولا تكتنوا ب بكنية 0ك

وحدئني يعقوب بن إبراهيم يم الوّاسطي » قال : أخبرنا يزيد »
قال : أخبرنا حُمَيْد الطويل » عن أنس » قال : 00
القاسم ! فَالمَقَتَ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] . ا
ال أت ع لي مب ا عدد ادل ريه تَسَمَوْا
باشمي ل َكْتَُوا بكنيتي اللا

إسماعيل بن مسلم السدي : صدوق يخطيء » وقد تقدم . وأشْعّث هو ابن سوّار
الكندي : ضعيف . ١‏ التقريب » (015) .

)١(‏ حديث صحيح : وفي إسناده إسماعيل ٠‏ وهو ابن مسلم المكي » ضعيف
الحديث . « التقريب » (585) .

ومن هذا الوجه رواه ‏ أيضاً- ابن عدي فيه الكامل"؟ (1/ 0581 © وأبن أبي
خيثمة ‏ كما في « تلخيص الحبير ؛ -)١54/7(‏ وقال الحافظ : وفي إسناده
إسماعيل بن مسلم » وهو ضعيفف .

وأبو رَجَاء العُطاردي هو عِمْران بن مِلْحَان : ثقةء مُحَضْرَّم ؛ مُعَمَر .
« التقريب » )0١9/1(‏ .

زف حديث صحيح : رواه البخاري في « صحيحه؛ 25١71١ 237١5١(‏ لالاه"),
وفي ١‏ الأدب المفرد » (/819 » 845) » ومسلم في « صحيحه » (1171) » وابن
ماجه (لالالا"؟) » وأحمد (79/ 114 6 2151١‏ 159 184).» والترمذي (2))5841
ةما البغوي في ١‏ شمائل النبي المختار » رقم (157) » وفي « شرح
السنة » (7754) » وعبد بن حميد في « المنتخب من مسئده » )١1408(‏ » وابن
سعد في ١‏ الطبقات »© »)5١/1(‏ واب بن حبان في « صحيحه 4 رقم (0811)» وأبو
القاسم البغوي في « حديث علي بن الجعد ) رقم (11١6)ء‏ وابن أبي شيية
(/091) ء والبيهقي (7*08/9 2 9"05)ء وأبو يعلى (/809/ا” . )”81١‏ . قلت
وإسناد المؤلف صحيح لولا أن شيخه : يعقوب بن إبراهيم الواسطي : مجهول .‏

حم
34

23 وحدثني زكريا بن يحيى بن أبى زائدة » قال : حدثنا
عمر بن حبيب » عن حميد » عن أنس » عن النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] بتَحخُوه”" .

2- وحدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وهب ء
قال : أخبرني يحبى بن أيوب » عن حميد الطويل » عن أنس بن مالك »
أنّ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] كان بالبقيع ٠‏ فقال رجل :
يا أبا القاسم ! فالَقَتَ رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] . فقال
الرجل : إني لم نك » إنماعَيثُ فلانً! ققال رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] : ١‏ تسموا باشهي , ولا تكنّوا بكُنيتي )00)

07/4 وحدثني عبد الله بن محمد الهلالي وإسحاقٌ بن زياد
اقطان + قالا : حدثنا يعقربٌ بن محمد. قال : حدثنا إدريس بن
محمد بن أنس بن فضالة بن محمد ؛ قال : حدثنا جدي » عن أبيه »
قال : ١‏ قَدِمَ رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] المدينة » وأنا ابن
أسبوعو ناي بن القت شر راس وكا « سَمَّوْهُ باشمي »
حت ١‏ تاريخ واسط » (ص )١5١15‏ » وه الجرح والتعديل » (9/ )3١ 7١17‏ .

ويزيد هو أبن هارون الواسطي : ثقة » وقد مَرّ .

ركد عاتن : تورات عن ابن أتبراة علي الانقالة ٠‏ كذ تدم

سناد المولك: فعيف ذا + سي م ال القاضي » قال

ابن معين : ضعيف كان يكذب ! وقال البخاري : يتكلمون فيه ٠‏ وضعفه النسائي
وغيره . ١‏ التهذيب » (1737/9) .

وكذا نقل التكذيب عن ابن معين سبط ابن العجمي في حاشية « الكاشف »
للذهبي رقم )5١75(‏ .

ومن العجيب قول الحافظ فيه : ضعيف ! ١‏ التقريب »© (481/5) .

لكات اي ترمد ا : ا : متكلم فيه »
ولهذ! قال الحافظ : صدوق ربما أخطأ . « التقريب » )9781١(‏ ,

رف

ولا تُكنُوه كنيد اك
قالوا : فَأَدْن النبيئٌ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في التَسّمّي باسْمه »
ونَّهّى عن التكني بكنيته .

قالوا : فغيرٌُ جائزٍ لأَحَدِ صّّ عنده الخبرٌ عن رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] بذلك أنْ يتكنّى بكنيته أو يكني وَكّدا بابي القاسم . قَأمّا
النَّسَمّي باسْمه أو تسميةٌ ابنه باسمه فجائرٌ .

وقال آخرون : غيرُ جائز لأحَد أنْ يَتَسَتَى باسْم النبي صلى الله عليه

اله رسك ]أذ أن شقن اال باس 1

مر - مه 01
« ذكر بَعض مَن رُويَ ذلك عنه »

- حلدثنا ابن بشار » قال : حدثنا معاذ بن هشام 0 قال :
حدثني أبي . عَنْ قتادة » عن سالم بن أبي الجعد » قال : ١‏ كدب عمرٌ
)١(‏ حديث صحيح : رواه البخاري في ١‏ التاريخ الكبير » )١1/١7/١(‏ » والخطيب في
« تلخيص المتشابه » ٠ )0770/١(‏ وأبو نعيم الحافظ في١‏ معرفة الصحابة »
- مخطوط ‏ (ورقة 55) -« المطبوع » رقم (5540 6 555).- والطبراني في
« المعجم الكبير » )١55/١9(‏ رقم (041) .
وقال الهيثمي في 7 مجمع الزوائد ؛ (5/8//8) : 7 وفيه يعقوب بن محمد
الزهري » وثقة ابن حبان وغيره » وضعفه جماعة » وبقية رجاله ثقات » !

قلت : ولهذا قال عنه الحافظ : « صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء » .
التقريب )(9/47*5) .

وقول الهيثمي : بقية رجال ثقات » قد يوهم أنهم كذلك عند مَنْ يعتبر
بتوثيقه ! وليس كذلك ٠‏ بل هو يعني - غالباً - أنهم ثقات عند ابن حبان !! فانظر
مثلاً ترجمة إدريس بن محمد بن فضالة في ١‏ الجرح والتعديل » /١/1(‏ 159) فإنه
أورده هناك » ولم يذكر فيه جرحأ ولا تعديلا » وروى عنه يعقوب الزهري
وحده » فهو حقيق بالجهالة » ومع هذا أورده ابن حبان « الثقات » (48/ )١77‏ !

ونجده. يوس رين محمد بن 'فصالة":. مجهول يض لم يوئقه سوى ابن حبان !
« الجرح والتعديل »؟ (555/9) » و« الثقات ») (/90/ /541 -518).

يك

إلى أَهْلٍ الكوفة : ألا يُسَهُوا أحَداً باشم نبي 26 .
وَعِلَُ قائلى ذلك من الأَثَرمَا :
37- حدثني يعقوب بن إبرأهيم الواسطي 3 قال : حدثنا هشام
أبو الوليد » قال : حدثنا الحكمٌ بن عطية » عن ثابت » عن أنس قال :
قال النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ تُسَمُونَ محمدا ثم تَسْبُونَهُ)(©.
47 - حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا أبو داود » قال : حدثنا
الحكم بن عطية » عن ثابت » عن أنس » قال : قال رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ تُسَُونَ أولادكم محمداً ثم تلْمَنُونَهُم ! 0" .
والصوابٌ من القول في ذلك عندنا ‏ أن يُقَالَ : كُلُ هذه الأخبار
000 موقوف ضعيف الإسناد : فيه عنعنة قتادة » وهو مدلس .
ثم هو منقطع بين سالم وعمر رضي الله عنه ؟ فإنه لم يدركه . « التهذيب »
(/477) . ومعاذين هشام صدوق على الراجح ١‏ الميزان » (4/ 178) .
والأثر زؤاه' أيضا:* ابن السماك في « جزء فيه فوائد من حديث أبي علي
() حديث ضعيف : ومن هذا الوجه رواه الحسين بن بكير في « فضائل التسمية
بأحمد ومحمد» رقم ٠» )7١(‏ والأصبهاني في « الترغيب والترهيب » (550/1)
رقم )01١1(‏ 2 وأبو يعلى في 7 المسند» )١١7/5(‏ رقم (88835). والبزار
- زوائده )4١7/5(‏ رقم )١194807(‏ . وأبو عروبة الحراني في « جزء من أحاديثه 0
(ق”/ب) ء وأبو الفتح بن أبي الفوارس في ١‏ الجزء الأول من العوالي المنتقاة
عن الشيوخ الثقات » (ق1/]) .
والآشبه في هذا أن يكون من كلام بعض التابعين أو غيرهم : فقد رواه
المستغفري في ١‏ فضائل القرآن؛ (ق5١1/5)‏ من قول أبي العالية موقوفاً عليه
وقال الهيثمي « وفيه الحكم بن عطية » وثقة ابن معين » وضعفه غيره » وبقية
رجاله رجال الصحيح » . قلت : ورواه الحاكم (98/4؟) . وقال الذهبي في
« تلخيصه ؛ : « قلت : الحكم وثقه بعضهم . وهو لين 4 . وهو كما قال رحمه
الله تعالى .
(5) حديث ضعيف : انظر رقم (07/45) .

حالف

التي وردث عن رسول الله صلى الله عليه [ واله وسلم ] بما ذكرتٌ صحيحةٌ
(!) ولس شيء مِنْ ذلك مُدَافعاً غيرَهُ » ولا ناسح فيه » ولا منسوخ ولو
كان في ذلك ناسح أ منسوحٌ » لَقَدْ كانث الأمة تَقَلَتْ بََانَ ذلك كما تَقَلَْ
ما رَوَتْ مما ذكرنا » وإنما كان نَهْيُّ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عن
التكني بكنيته تَكَوُهَاً لاتخريماً وَحَظراً . وكان إطلاقةُ لِعَلِنّ في تسمية أبنه
ل ل
أو التكني بكنيته كانَ على ما ذكرنا من التَكَدُهِ » لا على الْحَظرٍ والتحريم

وذلك أنَّ ذلك لَوْ كان على الحظر والتحريم ٠‏ لم تَجَهَل الأمة
ذلك » ولم يطلق المهاجرون والأنصار التسّمّيَ بام النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] والتَكبّيَ بكُنيته لمَنْ فَحَلَّ ذلك » ولا تَكرُوة !

وححك كان سي لله مسد وك االماسواء » فلم يُنكر
ذلك على م مَنْ فَعَلَهُ منهم مُتْكرٌ ! وفي تَرْكهمْ التُكيرَ على منْ فَمَلَ ذلك »
وَرِضَاهُمٍ بما فَعَلَّ مِنْ ذلك : الدليلُ الواضحٌ على أنَّ نَهِيَ النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] عَم نَهّى من الجمع بينَ امه وكنيته أو التكثّي بكنيتهءٍ
كانَ على ما وَصَّفْتُ من الكرامّة » لا عَلَى وَجْهِ السَظرٍ والتحريم » وأنَ
إطْلاقَهُ لمَنْ َلَنَ ذلك كان على ما بَيّْتْ عاماً لجميع أمته » وعلى ما قُلْتُ
منْ قَصْده إلى البيان لأمته منْ أنَّ نَهْيَهُ كان على وَجْهِ الكراهة » لا على
التحريم !

َِذْ كان الأمرُ في ذلك كالذي وَصَفْنَا » فَأَحَتٌ الأمور إليّ أل يتَكَنّى
َحَدَ بابي القاسم تَكَدُهاً لا تخريماً فإنْ تكبّى بذلك فأَحَبُ إليّ أل يتكتّى
به مَنْ كان اسْمُهُ محمداً ؛ لثلاً يكونَ جَامِعآً بين ام النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] وكنيته . فإِنْ تكنّى بعض مَنْ كان اسمةُ محمداً لم أَرَهُ تَقدَمَ
على معصية لله » ولا أنه لَرِمَهُ بفخله ذلك إِنْمّ » وإن كَرِهْتُهُ لما قَدْ بين
قبل !

8ك خبر لخن من أخبار. طلحة عن البق "صلى الله عليه [ وله

وسلم 1 »)

:”7 - حدثنا الحسن ؛ بن أبي يحبى بن السّكن المَقْدسي » قال :
ل 0 لكو كن
3 وآله وسلم ] قال : ٠لا‏ نحل الصَدَكَُ لفن ٠‏ ولا لذي مِرَةِسَوئٌ 20 ..

أآآ#-

) القَوْلُ فى علل هَذًا الْحَبّر )

إحدَامًا : أنه عر له طلحة عن !ا الله
خبر لا يعر مخرج عن عن
عليه [ وآله وسلم ] إل من هذا الوجه . والسشية إذا الرة ب“ عندهم »
مُنْفَردٌ » وَجَب التثبتٌ فيه .

-

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده ضعيف جداً مِنْ أجل الشادّكوني هذا ء فإنه متروك بل
كذبه ابن معين في حديث ذُكرٌ له عنه . ١‏ الميزان » (0700/6 . وأبو أمية بن
يعلى : ضعيف » بل تركه التسائي وابن معين » وقال البخاري : سكتوا عنه .
«التاريخ الكبير » .079///1/١(‏ و( الجرح والتعديل » /١/١(‏ 20707 و( الضعفاء
والمتروكين »؛ للنسائي رقم )5١(‏ ؛ و« الضعفاء والمتروكين » لابن الجوزي رقم
(870) . وأبو أمية إسمه إسماعيل . ١‏ الكنى والأسماء » لمسلم رقم (180) .

(0) قد برئت غهّدة الحديث منه ! فقد رواه أبو يعلى في « المعجم ؛ رقم (8) » وابن
عدي في « الكامل » 07١١ /١(‏ مِنْ طريق محمد بن عقبة السدوسي ‏ وهو صدوق -

م
2

قد وَافَيَ طلْحَة في رواية هذا الخبرٍ » ؛ عن رسول الله صلى الله عليه

1و وسلم] جماعة ناكد مضع عندنا من ذلك بسنده » ثم تع
جميعَةٌ : البيانَ إِنّْ شاءً الله .

0 ك0 ذلك »)

ى”27, حدثنا أبو كريب ومحمدُ بن عَبَيْد المُحاربيَ قالا : حدثنا أبو
بكر بن عَيّاش » عن أبي حَصِين » عن سالم » » عن أبي هريرة » قال : قال
رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « لا تحلٌ الصَدَقَهُ لعَنيّ »

77 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن ٠»‏ قال : حدثنا
سفيان » عن منصور » عن سالم ب بن أبي الجَعْد » قال : قال رسولٌ الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « لا تصْلُحُ الصدقةٌ لعَنِيّ » ولا لذي مرّة
َو الف )
- بعلا الع 11 - عن أبي أمية بن يعلى به .

)١(‏ حديث صحيح : ومن هذا الوّجه رواه - أيضاً- ألحمد (5/لا””ل كم")ء
والنسائي في «الصغرى» (95/0). وابن ماجة (4875١)ء‏ وابن أبي شيبة
(77/1): وابن حبان (8/ 84) رقم (7050) » والطحاوي في « شرح المعاني»
)١15/0(‏ »ء والبيهقي في « الكبرى» )١5/9(‏ » والدارقطني في « السنن »
)١18/5(‏ رقم (6) » وابن الجارود (714) . ا

وإسناده جيد مداره على أبي بكر بن عياش ٠‏ وهو صدوق . ١‏ الميزان »)

. )4595/5(

وابو حخصين هو : عثمان بن عاصم » وهو ثقة ثبت سني ربما دلس .

« التقريب » (5589) .

ولم يذكره الحافظ في « طبقات المدلسين 4 . وقال مؤلفه التدليس في

الحديث ؛ (ص5١7- )1١7‏ بأنه يُعَدُّ من أَهْل المرتبة الأولى من مراتب

المدلسين الذين لم يوصفوا بالتدليس إلا نادراً جداً .

ومحمد بن عبيد المحاربي : صدوق . ٠‏ التقريب » ( 5 .

(1) حديث صحيح: : ومن هذا الوجه رواه - أيضاً - الدارقطني في ١‏ السئن » )١18/5(‏ حت

مم
0-3

/757 وحدثنا ابن حميد » ل 0
الم ويام +« لااتطل لخدا[ لعي باولا لذي ور و 00

4 حدثنا أبو كَرَيْبِ» قال : د قال : أخبرنا
حصيّن » 0 عن أبي هريرة » أنه قال : « لاتَحنٌ الصدقةٌ
يي 2 سي 7

قال ل

الله عليه [ وآله وسلم ] قال : لا تَصْلّحُ الصدقةٌ لغننٌ » ولا لذي مرّة

رف 3

سَويٌ » 9

2-. وحدثني عبد الرحمن بن الْأسْوّد الطمَاويَ » قال : حدثنا

الف انس لقان بن دمر عد ادر مرو تال قال :سوك

الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ لا تل الصدقة لغني » ولا لذي مرّةٍ

0 اك

لكنه مرفوع عنده : رفعه إسرائيل » وهو ابن يونس . وإسناد المؤلف صحيح
مرسل : أرسله سفيان » ويُحتمل أن يكون ابن عيينة أو الثوري » وكلاهما جبل
في الحفظ ٠‏ لكنَّ الرفع زيادة من ثقة ‏ إسرائيل - فهي مقبولة » والحمد لله .

درق مقطوع ضعيف الإسناد جداً : أبن حميد متروك .

زهة حديث صحيح : وإسناده منقطع بين حْصَّيْن - وهو ابن عبد الرحمن افلم
وبين أبي هريرة رضي الله عنه . وَهُشَيْم هو ابن بشير .

() حديث صحيح : ومن هذا الوّجّه ٠‏ رواه - أيضا_- الحاكم في « المستدرك »
)07/١(‏ » وابن خزيمة في ١‏ صحيحه ») رقم (5741) .
وقال الحاكم : على شرطهما » ووافقه الذهبي » وإنما هو صحيح فقط ,
فْعَلِنُ بن حرب لم يخرج له البخاري ومسلم شيئا . وإسناد المؤلف جيد :
صالح بن مسْمّار : صدوق » وقد تقدم .

2 حديث صحيح : ومذاره على ريحان بن يزيد » وهو مقبول عند الحافظ في
« التقريب » (0/ا9١)‏ !| أَيْ عند المتابعة ع وسيأني َك ما فيه من قصور !

1

-١‏ حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا أبو داود » قال : حدثنا
سفيان » عن سعد بن إبراهيم » عن رَيحَان بن يزيد » عن عبد الله بن
عمرو ء عن التَبِيّ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بمثله”" .

ل » قال : أخبرنا إسحاق»
10 | الوّجْه: أبو داود (174) » والترمذي (107) » والدارمي

فت عرضة رقم 0 » وابن الجارود (777) » وأبو عبيد القاسم بن

سللّم في « الأموال» رقم )١7/717(‏ » والطحاوي في « شرح المعاني » )١5/5(‏ »

والطيالسى فى « المسند » رقم (0»©». والدارقطني في « السنن » )١1١94/7(‏ »

والبيهقي في ١‏ الكبرى » ٠» )١7/9(‏ وابن أبي شيبة في « المصنف » (05/4) »

وكذا عبد اللرزاق في « المصنف » (9150) » والبغوي في « شرح السنة »

(87/5)» والبخاري فى ١‏ التاريخ الكبير » ٠ )979/1١/7(‏ مُعَلّقَاً ه والحاكم

في « المستدرك » (109//1) .

قلت : ريحان هذا وثقه ابن معين » وابن حبان » وقال الراوي عنه ‏ سعد بن

إبراهيم وهو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف : ثقةء» كما

في! التقريب » (517) - : كان أعرابي صِدْقٍ . ١‏ تهذيب الكمال» (537/9) .

وجَهّلهُ أبو حاتم » وليس ذلك بشيء كبير! فإنَّ مَنْ عَرَفَ حُجةٌ على مَنْ لم

يعرف

ثم إنه قد توبع من قبّلٍ : عطاء بن زهير العامري عند البيهقي (0/ )١‏ »

وعطاء هذا روى عنه واحد فقط » ووثقه ابن حبان . الثقات » (6/5٠0)ء‏ فهو

مجهول . وشيخ الطبري يد ريز الكسود الأنارى: لج بويد لح رطقي

الخطيب في « تاريخ بعذاد :0 8/6 -519) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .

تلبيه : وقع تحريف د مشو من « نصب الراية » للزيلعي (20© للمحدث

الألباني » فقد نقل في « الإرواء »؛ (87/5”) عن صاحب « التنقيح » أنه قال
- نقلاً عن اب بن حبان - في ريحان بن يزيد هذا : « وقال أبن حبان : كان أعرابياً
صدوقاً؛ ! قلت : ليس هذا من قول ابن حيان قطعاء وإنما علقه البخاري في

« الكبير 4 (5 من قول سعد بن إبراهيم ! ثم إن العبارة في ١‏ التنقيح 0

لابن عبد الهادي )١077/7(‏ صريحة في ذلك !

ومحمد بن ربيعة الكلابي : صدوق . ١‏ التقريب » (لالا41ه) .
لق حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (780) .

٠

عمرو » قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فَذَكَرَ مثْلّه0" .

70 وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا وكيع » عن سفيان » عن
سعد بن إبراهيم عن ابن يويد العامري» عن عبد اللدرين عمو #اقال.:
قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « لا تحلٌ الصَدَقَةٌ لغنيٌّ »
ولالذق اوري 1

4-_ حدثنا أبو كريب ٠»‏ قال : حدثنا معاوية » عن سفيان » عن
سعد بن إبراهيم » عن رَيْحَان بن يزيد العَامِرِيٌ » عن عبد الله بن عمرو »
عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مثلّه9 .

0-. حدئنا ابن المئنى » قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال
حدثنا شعبة » عن سعد بن إبراهيم » قال : سمعتٌ ريحان بنّ يزيد »
قال : سمعث عبد الله بن عمرو يقولٌ : «لاتسْلْحُ المُسألَةٌ لغنى .
وله لذي امئة قري 0 1

ادك - وحدثني علي بن سَعْد الكنديٌ» قال :خدثنا عبد الرخيم بن
سليمان , عن مُجَالِد ٠‏ عن عامر , عن حُبْشِي بن جَنَادَة السلُوِيَ ٠‏ قال :
سمعثٌ رسولَ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في حَجِة الوَداعٍ » وهو واقف
بعرفة » إذ أنه أغرابيٌ » فَأحَدَ بطرف ردّاته » فسَألهُ َه » فأغطاة وَدَهَبَ!
فَعِنْدَ ذلك عُرَمَتْ الَأ وقال رسولٌ لله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]:
١‏ إنَّ المَسَْلَة لا نحل لغني » ولا لذي مِرَةٍ سَوِيٌّ ٠‏ إلا لذي فَقْر دقع أو

- هم

غُوْم مُفْظع . وَمَنْ سَأَل لبثْرِيٍ به ماله » كان حُمُوضَا في وَجْهِه يوم القيام 3

وَرَضُْفَاً يأكُلُهُ في جهنم فَمَنْ شَاءَ فَليْقَلَ وَمَنْ شَاءَ بيد »00 .

)2220 حديث صحيح : وقد تقدم يرقم (790) .

زفق حديث صحيح : وقد تقدم برقم (990) .

(0) حديث صحيح : وانظر رقم (9700) .

(5) موقوف صحيح الإسناد .

)20 حديث ضعيف بهذا النَّمَام : مداره على مُجالِد » وهو ابن سعيد » وقد قال عنه
الحافظ : ليس بالقوي ٠»‏ وتغير في اخخر عمره . « التقريب ») (54/8) .

حم

قال

/61/‏ حدثني عمرو بن مالك ٠»‏ قال : حدثنا عبدٌ الله بن وهب ء
: أخبرني عمرو بن الحارث ٠‏ أنَّ بكير بن الأشج حَدََهُ » أنَّأبا تر

حَدَنَهُ » عن عبد الرحمن بن أبي بكر » أن رسولَ الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ]قال :‏ لا تَحلٌ الصدقَّةُ لغني » ولا لذي مرّة سَوي )20 .

(00

وقد رؤلاس ايفاك الترمذي (70 » 105) » وابن أبي عاصم في « الاحاد
والمثاني ؛ رقم »)١915(‏ والطبراني في 7 الكبير» (7004) » وأبو نعيم في
«( معرفة الصحاية » (ورقة 195 /ا9١)2‏ وابن أبي شيبة في المصنف» مختص راب
ذا و3 والبغوي في «شرح السنة » »)١177(‏ والقضاعي في «مسند الشهاب»
- مختصراً - ٠ ١5(‏ وأبو صالح الخرقي في ١‏ الفوائد » د مخطلرطا -1/1097/00).

انه عيب الإتلوقا» راو :لتر شق أ حزم للع 0+

لم أجد مايشهد لهماء وسَائره صَحّ » وقوله : ١‏ ومن سأل ليثري به
ماله ... » الخ يشهد له ما رواه ابن حبان في ١‏ صحيحه » (8/ 1865 -185) رقم
(/ من حديث عمر رضي الله عنه مرفوعا : « من سأل الناس ليثري ماله »
فإنما هو رَضْفٌ من النار يتلَهّيهُ » مَنْ شاء فَلْيْقَلّ » ومن شاء فليُكثر ؛ . وإسناده
لا بأس به في الشواهد ؛ فمداره على يحيى بن السكن » وهو ضعيف . ١‏ لسان
الميزان » 09/5 :

ثم وقفت على لفظ قريب عند الطحاوي في ١‏ شرح المعاني 6 )١19/0(‏ من
حديث أنس مرفوعاً : ”إِنَّ المسألة لا تصلح إلا لثلاث : لَعْْم موجع ع أو دم
مُفْظع » أو فقر مُذْقع الم مام
وهو مجهول العين ! ١‏ التهذيب » (88/5) . ومن هذه الطريق بعيئها :
أبو داود )١551(‏ » وابن ماجة 2)5١98(‏ وأحمد »2)١١5/#(‏ و فى
« الأحاديث المختارة ؛ - مخطوط )١557/5(‏ .
حديث صحيح : ومن هذا الوجه علقه ابن عبد الحكم في ( فتوح مصر
وأخبارها » (ص )١175‏ مقتصراً على طرف الحديث الأول

وإسناد المؤلف ضعيف جداً
الحديث ! ١‏ التهذيب » (40/8) .

لكن له طريق أخرى في « كبير الطبراني »© - كما في « نصب الراية »
(500/7)- مدارها على ابن لهيعة » وهو ضعيف إذا لم يرو عنه أحد العبادلة »
كما هو فى إسناد الطبرانى .

وله شاهد من رواية جابوة: أخرجه السهمي في ١‏ تاريخ جرجان » (ص 0757 ا

: عمرو بن مألك هو الراسبي » متهم بسرقة

6

حمم

« القَوْلٌ في البَيَانِ عَمّا في هذا الَبَرِ من الفقّه )

والذي فيه مِنْ ذلك : إِيَاَُ انبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عن
تحريم الصدقة للغني عنها » وللصحيح الجسم . القَوِيٌّ على الاخْترَافٍ »
المُسَْغْنِي حرفت وَكسْيه عن الصدقة

َإِنْ قالَ قائلٌ : أََكُلّ الصدقة حَرَامٌ على الغني » وذي المرّة
التري ؟ أم بنصها؟,

قيل له : بل بعضها دون جَميعَها .

فإِن قال : فما الدليل على ذلك » ولا بَيَانَ في الحَبّرِ أنه مَْنِنُ به »
البعض مِنْ ذلك دُونَ الكل ؟ ومن قَوْلِكَ : إنَّ الحَبرَ إذا وَرَدَ بتَحْريم شيءٍ
أز تخليله ؛ أنه على ما وَرَد به من العموم إلا أنْ َحْضَّهُ حب يَجِنُ يَجِبُ التّسْلمُ
لها ! فَهَلْ مِنْ حُجةٍ يجبُ علينا بها التسليمٌ لما قُلْتَ من أَنّ الحَبرَ الذي
رَوَْتَ لَنَا في ذلك مَعْنِيٌ به بَعْض الصدقات دون بعض ؟ قيلّ : نعم .

إن قال : فاذكزٌ لَنَا ذلك لتَعْرقَةُ .

قبل : لاخلاف بين الجميع من علماء الأمة : أنَّ الصدقة المحرمة
التي يكون أَضْلْهَا مَحْبُوسَاً ٠‏ وعليها صَدََةٌ على الغني والفقير من جئْس
من الناس » وَخَاصٍ منهم : أَنّها جائزة » وان للمَجْمُول ذلك لَه من
الاغتنَاءِ : أَحْدَهُ وتَمَلْكَهُ كما يَتَمَلّكْ سَائِرَ ما رَرَّقَهُ الله تعالى ذكره ‏ منْ
مالٍ تَمَرَاتِ أؤْ كشب وَهبّة » وغيرٍ ذلك ؛ ملو ذلك أذ اسارج 1
الصدقات لم يَدُلْ في معنى قو النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] :
« لاتحلٌ الصدقةٌ لغني » ولا لذي مرّة سَويٌٍّ » . وأنَّ ذلك إنما عُنيَ به
الصدّقةٌ الممْرُوضَةٌ التي فَرَضَها الله في أمْولٍ الأخْنيءِ لهل سَهَمَاتِ الصدقة
في بَعْضٍ الأخوال .

وكذلك أَجْمَعُوا على أنَّ غَنِيَاً في بَلَدهِ » لَوْ كان في سَفَرِ قَدَهَبَتْ

حت بإسناد فيه ضعف وجهالة 1"

7

نفقثُهُ » فلم يجذ ما يتحمّلُ به إلى مَوْضع مَالِهِ » أن لَهُ أنْ يَأُخْذَ من الصدقة
المعروضةماايتحمل + إلى مزضيع قال .

فمعلومٌ بذلك أن قولَ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] 000
الصدقةٌ لغني» على الخُصّوصٍ» وأنه مَْنِيُ به من الصدقة المفروضة

لما وَصَفْنَا؛ ولآنَّ الله - تعالى ذكره ا
ِصُنُوفٍ من الأغنياء » وهم : المجاهدون في سبيل الله والعاملون عليهاء
وأَبْنَاءُ السبيل الذين لهم ببلّدهم عِنَىَّ » وَهُمْ مُنْقَطمْ بهم في سَمْرهم اوقد
روي بنحو ما قلنا في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مِنْ
جهة تَقْلٍ الواحد حَبَرٌ » وإنْ كان في إسناده نَظرٌ » وذلك ما :

- حدثني به : محمد بن خَلّف العَشْقلاني » قال : حدثنا
الفريابي » قال : حدثنا سفيانٌ » عر ن عَمْرَان الجَارِفي » فن

لاتحلُ الصدقا لني إل في سبيل لله » أو ابن السبيل ؛ أو جار قير
يَتَصد يعصَدَّقُ عليه فَبُهْدِي لَك أَوْ يَدُعُو موك 0" .

8 وحدثنا محمد بن عبد الله المُحَرّمِيٌ » قال : حدثنا وكيع »

! وقد عنعته‎ ٠» حديث ضعيف : مداره على عطية العوفي » وهو ضعيف مدلس‎ )١(

انظر ١‏ التقريب » (4515) .

ومن هذا الوَّجّْه رواه ‏ أيضاً ‏ أبو داود 9 )١15‏ » وابن أبى شيبة (/ )51١‏ »
وأحمد 71/9 4٠‏ » 91)» والبيهقي 77/7 . 77) ٠‏ والطحاوي في ” شرح
المعاني ؛ (19/7) . :

ومحمد بن خلف العسقلاني : ثقة . وقال الحافظ : صدوق ! ١‏ التهذيب »
(85/9١)»ء‏ و العقريب » (0809) .

وعمران البارقي - ووقع فق ( سئن أبي داود » : ١‏ عمر » 1[ - مجهول الحال »
ولهذا قال الحافظ : مقبول -أي عند المتابعة . ١‏ التهذيب » ١47/8(‏
)١5‏ ء وه التقريب » (/ا9ا91). وقال الذهبي: لا يُعْرَفْء لكنه وثق ! « الميزان »
(/ 45 ؟) . إشارة منه إلى تضعيف توثيق ابن حبان له . ١‏ الثقات ؛» (لا 0943 .
لكنه توبع كما سيأتي برقم (59/ ؛ للش ”

15

عن ابن أبي ليلى » عن عَطيّة ٠‏ عن أبي سعيد الخدري »
7 - وحدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا وكيع » عن سفيان»
عن عمرو بن قيس» عن عطية» عن أبي سعيد الخدري» قال : قال رسول
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١لا‏ تحل الصدقةٌ لغني إلا لِثلائة ثة : في
سبيل الله » وابن ن السبيل» وَرَجُلٍ كان له جَارُ فَتُصُدّقَ عليه ؛ فَأَهْدَى مانا
7١‏ - حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبيدٌ الله » قال :
ابن لي الى عن تباي + عن الي يلها فال واس
السيل أو يكون له جا ساي َيصََتُ عليه » قدي 2م
5 حدثنا سَلْمُ بن ٠‏ جِتَادة > قال : حدثنا حَنْص » عن أبي
ليِلى » عن , عَطَيّة » عن ن أبي سعيد » قال : قال رسول اللهرصلى الله عليه

[واله وسلم ] :9لا تَحل الصلدكة ةُ لغني إل لثلاثة : في سبيل الله » أو ابن

السبيلٍ , أ رجلٍ تُصدٌقَ عليه » فَأَمَدَى لجار له » وهو َنِم )”© . 1
رذف - حدثني يعقوب . قال : حدثنا إسماعيل » قال : حدثنا

إسماعيل بن مي » عن زيد ؛ بن أَسَلم ٠‏ عن عطاء بن يسارٍ » قال : قال

مول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : لا تحل الصدقةٌ لغني َّ

لخمسة ل

جا من أَهْلِ الصدقة , قَقُسِمَ له منها نها شيءٌ » َأَهْدَى لد أو لرجلٍ ابتَاعَ

بِمَاله »9 ,

200 حديث ضعيف : وقد تقدم برقم (7098) . وعمرو بن قيس هو المُلائي : ثقة متقن
عابد » وقد تقدم .

فق حديث ضعيف : وانظر رقم (6708. وابن أبي ليلى : هو. محمد بن عبد
الرحمن : صدوق سيىء الحفظ جدا . « التقريب » (5081) .

4 حديث ضعيف : وقد رواه - أيضاً- أبو نعيم الحافظ في « مسانيد فراس المكتب »
برقم (1 ٠2‏ 237 ”9) (ص 99-989) ,

(14) حديث صحيح : وقد رواه - أيضاً - أبو داود (575١)ء‏ وابن ماجة (14841) 2 2

وأما ذو المرّة السّوِيّ » فإنه صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قد بين في
الخبر الذي روينا عنه » الذي رواه : حُبشي بن جنادة الحالَ التي يحل له
فيها الصدقةٌ ٠‏ وذلك قوله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « ولا لذي مرّة
سَوِي » إلالِذِي فقر شذقع أو عم مُفظغ » .

فقد تبينَ بما وصفنا وروينا من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] أنَّ قولهُ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ” لااتحل الصدقة
لغني » ولا لذي مرَّة سَوِي ') الخصوص ٠‏ وأنَّ ذلك مَعْنَيٌ به بعض
الأغنياء » وبعض ذَوِيْ المرَرٍ اللراوه وتلكر روحس الصدنات ور
الجميع منها . فإِن قال : فهذا الغني الذي وَصَفْتَ أَمْرهُ قَد عَلِمَْا ما يكبت ب
أنه متسوقي فته القدز اللي كوت تنمس الاجر ال تعمل

و
؟

قيلّ : نَقْلُ الحجة عَنْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ورَانَة
وأحمد )١/7(‏ رقم (574) » والدارقطني (1/١؟١)‏ رقم (7 : 5) » والحاكم

(1//١غ‏ - 08١48)ء‏ والبيهقى (0/ )١5‏ » واين عبد البرفي ١‏ التمهيد ؛ (977/6-
١ ١ 01‏

كلهم من طريق معمر » عن زيد , بن أسلم » عن عطاء » عن أبي سعيد مرفوعاً
به . وقد أرسله : إسماعيل بن أمية كما هو في رواية المؤلف ها هنا ووافقه
على ذلك : مالك في « الموطأً» 2)١91/7558/١(‏ ومن طريقه أبو داود
.)١175(‏ والحاكم (08/1غ) ء والبيهقي (15/19) »2 والبغوي في « شرح
السنة » (84/57) » وابن عبد البر (957/8) .

قلت : وقد رجح الحاكم الرواية الموصولة على المرسلة » لأن معمراً ثقة »
فالقول فيه قول مَنْ أسنده وَوَصَلَهُ ء ووافقه على ذلك الذهبي » وكذا قال
الحويني في « غوث المكدود ؛ (1/ 14) » وهو كما قالوا . 1

ورواية إسماعيل بن أمية ان كانت محفوظة - المرسلة » فيها ضعف »
فالراوي عن إسماعيل بن أمية » وهو إسماعيل بن موسى القَرَارِي الشُّدي :
صدوق يخطيء » فلعل هذا مما أخطأ فيه » والله أعلم .

3

-

في الصدقة المفروضة إبَاحَثّهَا له غير حَاجَته إليها » فَأْما التطوحٌ منها : ففي
كل الأخوال !

فَإِنْ قَالَ : فَهّلُ بذلك خبرٌ متقولٌ مِنْ رواية الآحَاد تَذْكرهُ لنا ؟

قيل إِنَتَقْلَ الححجة وَرَأي َتْ في الحجة وَأَصَحُ مِنْ نقْلٍ الواحد
والجماعة التي لا يقطعٌ العدة تَقْلَها ؛ ولا يُوجِبٌ الحجة مَجِيْئْهًا .

وَقَدْ روي مِنْ الوَجْه الذي سَألْتَ خَبد غَيْدُ مَرْضِيّ السَتَدِ » غير
الذي ذكرنا مِنْ تَقْلٍ الحجة وَرَأَيهِ يود ويْصححُةُ !

إن قال : فَاذْكرهُ لَنَاتَعْرقَُ !

قبل :

7 - حدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابنُ وهب ء
قال : أخبرني , عمرو والليتٌ بن سعل » عن هشام ب 500
عن عبيد الله بن عدي بن الجر » اله حَدَنَّهرَجُلانِ » قلا : « جِفْنًا رسولٌ
لله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في حَسجة الوداع » والناسٌ يَرْدَحَمُون عليه
يَسْأَلونَُ من الصدقة . قالا : فَرَاحَمْنا الناس حتى خَلْصُنَا إليه » فَسَاَلْتَاةُ
منها ؟ قال : فرع البِصَرَ فَْا وَحَفَضَهُ ! قَرَآَهُمَا رجلين جَلَدَيْنِ » فقال :
إن شقْتُمَافَعَلْثْ ولا حَقَّ فيها لغني » ولا لقوي مُكْتَسِبٍ 2002) ٍ

205- وحدثني علي بن سعيد الكندي ٠‏ قال : حدثنا عبد

2

» الكبرى‎ ١ حديث صحيح : وقد رواه أيضاً - أبو داود (171) ». والنسائي في‎ )١(
رقم (2)17199, وفي« الصغرى» (94/65), وأحمد (774/4ء‎ )01/0(
وأبو عبيد فى «الأموال»‎ »)7١8 - 7٠1/8( وابن أبي شيبة‎ »©09
الأموال ؛ أيضاً- (7:79 , 269.10 والطحاوي‎ ١ وابن زنجوية فى‎ » )504(
. )١5/7( في : شرح المعاني » (1/ 019 2 والدار قطني (119/7) » والبيهقي‎

قلت : مداره على عبيد الله بن عدي بن الخيار » وهو ممن كان مُمَيّرَا في
الفتح » فَعُدّ من الصحابة لذلك . ١‏ التقريب » (4770) . والرجلان لا شك في
كونهما من الصحابة » فجهالتهما لا نضرٌ .

وإسناد المؤلف صحيح : وعمرو؛ هو أبن الحارث المصري : ثقة فقيه
حافظ . ١‏ التقريب » (0:08) .

/ا3ة

الرحيم بن سليمان » عن هشام » عن أبيه » عن عبيد الله بن عدي ؛ أنَّ
ل لو الرمزة الا ملي معاي 1 ولوس اي
إل 4 لاا ين الصلافة + رقع فينا بصره » وُخَفْضة فَرَانَا رَجُلَيْنِ

جَلْدَيْنَ » فقال : (إنْ شئّتما فعلتُ ولاحظ فيها لغني » ولا لقَوي
ا 0ك ١‏

-

َخبْرَ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] اللذين سَأَلاءُ أنه لاحَظ في
الفدفة لكوي مكسيت . وفي قوله : لا حَظَ فيها لِقّوي مكتسب : الدلالة
اليه على أن غير المكتسب له فيها الحَظ .

فإ قال قائل : فإنَ القويّ القادرٌ على الكَسْبٍ مُكْتَسِبٌ » و
5 السب بُمبيح لَهُمَا حَرُمَ عليه من الصدقة !

قِيل : آرايت إن طُلْتَ الكشت كلم يصنة + أيكون كتنبا في تحال
تَعَذرِ الكَسْب عليه ؟

إن قال : نعم ؛ لأنَّ صِفَيَُ أنه مُكَْسِبٌ بقرت على الكَسْبٍ إذا
وَجَدَه ! قبل : قَقَدْ يَجبُ عا لى هذا القول أن يكون الغنيٌ الذي هو في سَفَرٍ
ل ا ال
جائر لَهُ أخذ الصدقة . وَحَراما عليه أخذها » وإن هَلكَ جوعَا !

فإِنْ قال : ذلك كذلك ! َالَف فى ذلك ما عليه الأمة » وَقَارَقَ
الأخبار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] !

وإنْ َال : حَلالٌ له الصدقة ؛ لأنَّ ِنَاهُ غيرُ كائن مَعَهُ في سَفَرِه !
قيل : فكذلك المكتسث المُتَعَذَّرُ عليه الكسث : حَلالٌ له الصدقةٌ » إذا
تَعَذَّرَ عليه الكسبٌء وإِنْ كان مِنْ صِفته أنه قآدرٌ على الكَسْبء إذا وَجَدُه !
(1) حديث صحيح : وانظر ما قبله .

وإستاد المؤلف صحيح : علي بن سعيد الكندي : ثقَه )0 وقد تقدم . وعبد
الرحمن بن سليمان هو الكتاني : ثقة له تصانيف . ١‏ التقريب »4 (1:085) .

8

« القوْلُ في البيان عِمّا في هذه الأَحْبَارٍ من الغريب »

قَمِنْ ذلك قَوْلُ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « لاتحل
الصدقة لِعَنينّ » ولا لذي مِرَةِ سَوِيّ » . يعني صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
بقوله : « ولا لذي مِرّة سَويٌ » : ولا لذي بَرَاءَةٍ من العاهات المُرّمئة »
القويُ على الكَسْبٍ » وك صحيح الجسم بَرِنِهِ من العامَاتٍ والآفاتٍ
فالعَرَبٌ تَدْعُوهُ : ذا مرّة سَوِيٌ . ومنه قول الله تعالى ذَكَرُهُ - : عَلَمَهُ
شَدِيدٌُ القوى » ذو مِرَّة فَاسْتَوى 4 فَفَسل قَؤلهُ # ذو مرّة * بَغض

00

ل اي 3

ولن] ٠‏ لق قث قي ؟ :له يني يقر : ١‏ شذقع © : مض
!! الدَقَمًا ايه كك . اسه رومت لخت ل
أفى الا كخاع لاصتٍ بها . 00 اعبار لحيل ١‏ يل للرجلّ إذا وُصفٌ

يسوءِ السالة 4 وشطق التريدة . قَذ أذقع فُلانٌ مَهْرَيُدْقمُ إدْقاعاً » وَهُوَ
ونه 1

َع : ١‏ كان حمُوسَاً في وَجْهه » . فَإنَ البيّانَ عَنْ الْحُمُوش قَدْ
مَضَى قَبْلُ » فَكَرِهْنا إعَادَنَه291 .

آخرٌ حديث طلْحَة بن عبيد الله .

() انظر « مسند عمر » من ١‏ تهذيب الآثار » (1/ 10 175) .
وقد ذكر هناك أنَّ الحْمَوشَ هو بمعنى الخُدُوش .
وانظر كذلك ١‏ المعجم الوسيط » (3808/1) .

حم
دي

5١

ذَكْرُ مَالَمْ يمْضٍ ذِكْْهُ من أخْبَارِ الزبير بن العوام عن رسولٍ الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ا

معو روقو

ذكُرُ مَا رَوَى من ذَلكَ عَنْه اب : عبد الله :-

5, - حدئني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وهب »
قال : أخهرني يونس والليثُ بن سعد » عن ابن شهاب ٠‏ أنَّ عروة بن
الزبير » حَدَنَّهُ ٠‏ أن عبد الله بن الزبير » حَدَنَهُ عن الزبير بن العوام :
عم اوج رع ا ل ا ا ا
وسلم 1 في. شراج من الرة + كانا يَشقيان به كلاهمّاء التخل م فقال
الأنصاري : سَرحَ المَاء يَهُرُ ! فَأبَى عليه . فقال رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] : إشْقٍ يا زبير !نّم أزسِلْ إلى جَاركٌ . فَعَضْب الأنصاريٌ »
وقال : يا رسول الله ! أن كان بنك ! فتن وَجَُ رول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] » ثم قال : يا زبيرٌ ! إسقٍ » ٠‏ ثم اخبس الماءً حنّى
يَرْجِعَ إلى اللجَذْر. واستؤعى وشيول 1 نك صل انه عله 1[ وآله وسلم ]
للزبير حَقةُ » وكان رسولٌ الله صلى الله [ عليه ]” 1 وآله وسلم ] قَبْلَ ذلك
شار على الزبير » أي أََاَ فيه السَّة له ٠‏ وللأنصاري , فَلَماأحَْطَ رسولَ
لله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] الأنصاريٌ » اسْتوعى”" للزبير بير حَقَهُ في

صَرِيح الكو قَالَ : فقال الزبيه : ما أَحْسَبُ هذه الآية أنِْلَتْ إلا في
إل وي عاسرك راد مق لاف سن وال 1
(؟) كذا في «الأصلاء وفي « تفسير الطبري ؛ » وه البخاري » » و« أحمد» .

وادعى الطبري في « التفسير» أن الصواب : « واستوعب» ! ووقع في

« الواحدي » : 7 واستوفى »2 .
() حديث صحيح : وقد رواه - أيضاً- البخاري في « صحيحه» ‏ فتح الباري -

زوحه"اا,2 عكظلك2 اكظلللل الال رمعلااء مزمع6)ء ومسلم فحضسفة 5 ت-

8

إوفة

ذلك''؟ # فلا وربك لا يؤمنون حتى يُحَكُمُوكَ فيما شَجَرَ بينهم ٠‏ ثم
لا يَجدُوا في أنفسهم حَرَجَاً مما قضيْتٌ ويُسَلَّمُوا تَسْليماً 4(" .

/1/‏ وحدثنا أحمد بن منصور » قال : حدثنا أصْبّعْ بن ارج ج؛:
قال : أخبرنا ابن وهب ؛ عن يونس بن يزيد » عن ابنٍ شهابٍ » أ أن
عروة بن الزبير » دن أن عبد الله بنّ الزبير حَدَنَهُ » عق الوسيو يي
العوام ؛ أنه حَاضّمْ رجلا من الأنصار قد شَهِدَ بدراً إلى رسولٍ الله صلى الله
علنه ل فوسك 1ك ددر يخ ,

> وأحمد .4١55-1546/1١(‏ والطبري - المؤلف ‏ فى « تفسيره» 2)١58/5(‏
والواحدي في « أسباب النزول »‏ تحقيق الحميدان - (ص 137 »)١54‏ وفى
« التفسير الوسيط » - بتحقيقى - ( /1078/1١‏ ب) . 1
وككا:إروا0 2" أبى: الطيب الفاسي في ١‏ الأربعين حديئاً المتباينة الأسانيد »
(ق١15-١0).‏ ا
وإسئاد المؤلف صحيح .
)١(‏ تكررت : « ذلك 4 فى ا الأصل » !
(؟) الاية 76 من سورة النساء .
() حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (0757 . وإسناد المؤلف صحيح أيضاً :
وأحمد بن منصور هو الرَّمَادِي الحافظ ‏ جَرْمَاً ب وليس هو هاهنا: أحمد بن منصور
المروزي - وإِنْ كان المزي ذكره في ١‏ تهذيب الكمال » (9/ 04) فيمن روى عن
أصبغ بن الفرج » فهو وَهُمٌّ ‏ ذلك لأن شيوخ الرمادي الذين روى 8 في
« تهذيب الطبري » ليسوا هم شيوخ المروزي المذكورين في ترجمته من ” تهذيب
الكمال © (441/1) فانظر مثلآً ” مسند علي » من « تهذيب الأثار » 9 6ك”ع) .
وَأَضْبّْ بن القَرَج : : ثقة . « التقريب 6 (0175) .
والحديث رواه - أيضاً - النسائي في في 7 السنن الصغرى » (78/8؟1) ٠»‏ والبغوي
في «( شرح السنة ) (8/ 587 - 784) 0 وفي 7 التفسير » (1/لهمه),
وكذا رواه النسائي في « السئن الكبرى » (5/ 514 75808)» وأبو داود فى
السنن » (389)» والترمذي (138 , /031)اء واين ماجة (16 ع 42٠‏ 8) ع
وأحمد - أيضاً - 4/5(‏ ©0) » والطحاوي في : مشكل الآثار » (238 «م3” .
4 , 5448 ع 0449)ء وأبو الشيخ في « أخلاق النبي ؛ (ص ”257 » والبيهقي
في « الكبرى ؛ 2)٠١5/(١ .(97# . ١586/5(‏ وابن الجارود في ١‏ المنتقى 4 -

4

8 قال أحمدٌ بن منصور : قال أصبغ : قال لي ابنُ وهب : عن
الليث مثْلَة سّوَاة0© .

« القَوْلُ فى عِلل هَذَا الحَبّر »

وهذا خبرٌ ‏ عندنا - صحيح سندّه . وقد يجبٌ أن يكون على مَذُهب
حت »)1١51(‏ وابن مندة في ( الإيمان ؛ رقم (؟0؟, 757, 504) » وابن أبي حاتم
في 7 التفسير؛ كما في ١‏ ابن كثير » (؟707/1)- والمروزي في « تعظيم قدر
الصلاة ؛ رقم (21/05 3٠لا‏ 20707 والهيثم بن كليب في ١‏ المسند » رقم (517).

وقد رواه الحاكم في « المستدرك » (54/7) وصححه » وسكت عنه الذهبي»
فأحسن ! إذ أن مداره على ضرار بن صَرْد » وهو صدوق له أوهام وخطأ .
« التقريب »© (5985) .

وابن أخي الزرهري : محمد بن عبد الله بن مسلم : صدوق له أوهام .
« التقريب ») (5:849) .

ولهذا أصاب ابن كثير في تعجبه من تصحيح الحاكم للحديث !

» تفسير ابن كثير ) (0*01//7 . ثم وقفت عليه بحمد الله - في « الخراج‎ ١
؛‎ 795 -190/١1( » ليحيى بن أدم رقم (ا”) » وابن أبي حاتم في « العلل‎
. )459( والبزار في 7 المسند » برقم‎ » )9 /”

220 حديث صحيح : وانظر رقم (9/519) .

والحديث أخرجه - أيضاً - ابن بشكوال في ” الغوامض والمبهمات » (؟/517/4-
٠م‏ رقم (01/1) من طريق النسائي به .

ثم رواه ابن بشكوال بعد ذلك - برقم )01/7(‏ فذكر أن الأنصاري المبهم في
الحديث هو حاطب بن أبى بلتعة !

قلت : وهو معضل ضعيف الإستاد » لكن رواه ابن أبي حاتم كما في
« تفسير أبن كثير © )7١8/7(‏ مرسلا بإسناد فيه سعيد بن عبد العزيز » وهو ثقة
لكنه اختلط فى آخر أمره . « التقريب ؛ (7708) .

وزعم الحافظ أن إسناده قوي ! « الفتح » (0/ 0*0 .

والخلاصة أنه لا ينبت في تسمية الأنصاري هذا شيءٌ » ولله الحمد .

وهذا - والله أعلم ‏ ما جعل العراقي يجزم بعدم وقوع تسميته في شيءٍ من
طرق الحديث . وانظر « زهر الرّبى على المجتبى » للسيوطى (25178/8) .

0

انق وميه روت ال اي 1

والثانية : أنه خبر قد رواه عن الزهري غير مَنْ ذَكَرْتٌ فَأَرسَلَُ عنه»
عن عروة » ولم يرفعة إلى غيره » ولم يجعل بيت وبينَ رسولٍ الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] أحَداً !

والثالثة : أن أَهْلَ التأويل إنما وَجَهُوا تَأُويلَ هذه الآية إلى أنه عَنََ
بها المنافق الذي خخاصّم اليهودي الذي دَعَاةُ إلى رسول الله صلى | ألله عليه

[ وآله وسلم ] وَدَعَاهُ المنافق إلى كَعْبٍ ب بن الأشرّف أو إلى الكاهن منْ

جه : اللذين أنزكَ الله - تبارك وتعالى 0 : ط ألم تر إلى الذين
يَرْعْمُونَ أنهم آمنوا بما أَْرِلَ إليك وَمَا أَنزلَ من قبا قَبْلكَ يُرِيدونَ أنْ يتَحاكموا
ل ل

قالوا : وداه ذلك در الى الصحة ؛ ؛ لأنَّ ذلك في سيّاق
ا ا ار
غيرهما .

١‏ ذْكْرمَنْ رَوَى هذا الخبرَ عن عن الزهري فَجَعَلَهُعَُْ عن عروة فََْسَلَُ ولم
يَجْعَلُ بين عروة وبين النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أحَداً (

8- حدئني يعقوب بِنّْ إبراهيم » قال : حدثنا إسماعيل » عن
عبد الرحمن بن إسحاق » عن الزهري » عن عروة » قال : ١‏ خَاصّمٌ
الزبيرٌ رجلاً من الأنصارٍ في شرّاج مِنْ شراج الحَرِّ » فقال رسول الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] : يا بِيرُ ! اشرب 5 ْم خَلّ سَبيلَ الماء » . فقال
الذي من الأنصار منْ بي آمية + اغدك. با ترستول اله 1 بون كان أي

. من سورة النساء‎ ٠6 الآية‎ )١(

جيم
4
5

عَمتكَ ! قال : فتغيرٌ وَجْهُ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] حتى
عُرِفَ أَنْ قَد سَاءَهُمَا قالَ . ثم قال : « يا زبير ! إخبس الماءً إلى الجَدْرِ أو

إلى الكعبين ٠‏ ثم خَلّ سبِيلَ الماء »207 . قال : ونزلتٌ : # فلا وريك
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شَجَر بينهم #4 الآية”" .

ذْكْرُ مَنْ قال : إنما نَرَلَتْ هذه الآيةٌ في المُنَافِقِ واليهوديٌ اللذين
ذكرنا أَمْرَهُمَا »

2_7 حدثنا أد بن المثنى » قال تخداني عبد الوهاب » قال :
حدثنا داود » عن عامرٍ في هذه الآية : « ألم ب تر إلى الذين يزعمون أنهم
أمنوأ بما أَنَزِلَ إليك وما أَنْرِلَ من بلك يريدون أن يتحاكموا إلى

)00 حديث صحيح : وقد رواه - أيضاً - المؤلف في ١‏ التفسير » (199/4) .
قلت : وقد أعل ابن كثير هذا الإسناد ‏ أعني رواية عروة » عن أبيه - فزعم
أنها مرسلة - أي منقطعة ‏ وقد رَدَّ على هذه الدعوى أحمد شاكر في تحقيقه
ل ١‏ تفسير ابن جرير» (071/8) »2 ونقل عن البخاري جَرْمَةُ بسماع عروة من
أبيه . « التاريخ الكبير ؟ (97/ 3"5) . و« تفسير ابن كثير »؛ (5/ 0701 .
قلت : وقد ذكر الاختلاف فيه على الزهري » عن عروة : : الحافظ في « التكت
الظراف » بهامش ١‏ تحفة الأشراف »- (#/ 187) » وذكر أنها على أربعة أنحاءٍ »
ثم سَاقَهًا .
أما إسناد المؤلف ؛ فمداره على عبد الرحمن بن إسحاق العامري المدني »
وهو صدوق لكنه ممن لا يُعتمد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه » كما قال
البخاري . ١‏ تهذيب التهذيب » (178/5) . و« التقريب » (2”800) .
وإسماعيل . هو ابن غلية ثقة » وقد تقدم .
ثم رأيت رواية الليث بن سعد . عن ابن شهاب ٠.‏ عن عروة بن الزبير » أن
عبد الله بن الزبير حدثه ... : عند الطيالسى فى « المسند ») (75099) 6 وعند
عبد بن حميدفي ١‏ المنتتخب من المسئد »6 (615)» وأبي يعلى في المسند ©
(681)» وابن حبان (78) . 1 1
(9) الآية 568 من سورة النساء .

الطاغوت 54" . قال : كان بينَ رجلى مِنْ اليهود ورسل. من :المنافتين

م

خصوفة + فكان المنافق يَدْعُو إلى اليهود ؛ لأنه يَعْلَمُ أنهم 9

الوَشَوة] ! وكان اليهودي يدعو إلى المسلمين + الأنه بعلم اهم لا يتبلون

00 . فَاصْطَلّحا أَنْ يتحاكمًا إلى كَاهِنٍ منْ جُهِيئة ! فَأَنْزلَ الله فيه هذه
ية : « ألم تَرَإِلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل مِنْ

0 : « وَيُسَلَّمُوا تَسْلِيما 29# .

: حدثنا ابن المثنى » قال : حدثني عبد الأعلى » قال‎ ١
حدثنا داود » عن عامرٍ في هذه الآية : 9 ألم : تر إلى الذين يزعمون أنهم‎
فأَنزلَ الله تبارك‎ : فَذَكرَ نَحْوَهُ » ورَادَ فيه‎ ٠ #* آمنوا بما أنزل إليك‎
وتعالى - ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا , 00 لد‎
وما 0 نْ قبلك - ا - يريدون أذ‎ ٌقفانملا‎

وو
ل رم
حدثني يعقوب بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن عَلَيّهَ » عن
داود» عن السعي دل ل ا ا لد
رجل من اليهود خصومة » فقال اليهودي : أحَاكة لى أَهْلٍ دينك أ
قال ١‏ إلى ابي صل اله عليه [ وألد وسلم ] لان فد ل أن وسو ان
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لا بأد لد شوّة في الحُكم » فاخْتلّفا » فائَققا
)١(‏ الآية 7٠‏ من سورة النساء .
زفق مرسل صحيح الإسناد : عبد الوهاب » هو ابن عبد المجيد » وداود هو ابن أبي
هند » وابن المثنى هو ممحمدء وعامر هو الشعبي » وكلهم ثقات . لكن المرسل

من أقسام. الحديث الضعيف .

وقد رواه المروزي - أيضاً - في « تعظيم قدر الصلاة ة؟ارقم )911١(‏ .
(*) الآية ٠١‏ من سورة النساء .

(4) مرسل صحيح الإسناد » وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي » ثقة وقد

على أَنْ يأتيا كَاهناً في جهينة . قال : فنزلث : 8 ألم ترَ إلى الذين يزعمون
أنهم آمنوا بما أنزل إليك ‏ يعني الذي مِنْ الأنصار ‏ وما أنزل مِنْ قبلك
يعني اليهودي - يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ‏ إلى الكاهن - وَقَدْ
أمروا أنْ يكفروا به أمرَ هذا في كتابه » وأمرّ هذا في كتابه ‏ وتلا :
© ويريدٌ الشيطانٌ أن يُصِلّهُم ضَلالاً بعيداً 2004 . وق" : # فلا وربك
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شََجَرَ بينهم» إلى : #ويسلموا تسليماً»””.
“/ا/ا حدثني محمد بن عمرو » قال : حدثنا أبو عاصم » عن
عيسى » عن ابن أبي تَحِيْح» عن مجاهد في قوله : 9 فلا وربك لا يؤمنون
حتى يِحكُمُوكَ فيما شَجَرَ ينهم 4 إلى قوله : « ويسلموا تسليماً 74 .
قال : « هذا الرجلٌ اليهودي » والرجلٌ المسلم اللَّّانِ تحاكما إلى

كعب بن الأشرف 26 .

4 حدثني المثنى بن إبراهيم » قال : حدثنا أبو حذيفة » قال :
حدثنا شبلٌ 3 عن ابن أبي تجِيّح 2 عن مجاهد 3 مثْله0 .
)١(‏ الآية ”٠‏ من سورة النساء .
(9) آلاية 56 من سورة النساء .
زرف مرسل صحيح الإسناد : ومن هذا الوجه رواه المؤلف في : التفسير ؛ )١99/5(‏ .
(5) الاية 65" من سورة النساء .
)0( مرسل ضعيف الإستاد : ابن أبي نجيح » ثقة لكنه يدلس » وقد عنعنه . ثم إن
روايته للتفسير عن مجاهد متكلم فيها » فقد قال ابن القطان : لم يسمع التفسير
من مجاهد . انظر « التدليس » (ص "١7‏ 25071 .
ومن هذا الوجه رواه المؤلف في ١‏ التفسير » ١ )١997/5(‏
ومحمد بن عمرو : الظاهر أنه ابن عبّاد بن جَبَلّهَ التتكي ؛ فإنه هو الذي يروي
عن أبي عاصم : الضحاك بن مَحْلّد . « تهذيب الكمال » (508/95) .
)20 مرسل ضعيف الإسناد : ابن أبي تجيح مدلس ٠»‏ وقد عنعنه ٠‏
وأبو حذيفة : هو موسى بن مسعود النّهْدِي » وهو صدوق سيىء الحفظ ‏
وكان يُصَّحففُ . « التقريب » )701١(‏ .
وشبل هو ابن عَمّاد : ثقة .‏ التقريب »© (9119© .

0085

وقد وَافْقَّ الزبير في رواية هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
1 وآله وسلم ] غيرٌه مِنْ أصحابه 3

اي 0

١‏ ذْكْربَعْضٍ مَنْ حَضَرَنًا ذكزة منْهُمْ

6 حدثني عبد الله بن عمير الرازي » قال : حدثنا عبد الله بن
الزبير » قال : حدثنا سفيان » قال : حدثنا عمرو بن دينار » عن سلمة
- رَجلٍ من وَلَدِ أمّ سلمة - - : ” أنَّ الزبيرٌ خاصّمَ رَجلدٌ إلى النبي صلى الله
عليه( وآله وسلم َََى النبي صلى لله علي [ وآله وسلم ] للزير . فقال

الرجلٌ لمّا قضيّ للزبير ا - تبارك وتعالى -:
لقلا ويك لا يوموة ع من ك # إلى : + ود إتسا تسليماً 6200#
0 القولٌ في البََانِ عَمَا في هذا الحَبَرِ من الفّه 2(

والذي فيه منْ ذلك : البيانُ بن الثبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]

بأنَّ كل ما أحَدَتٌ الله تبارك وتعالى - خَلْقَهُ مما لا مَالِكَ لَهُ مِنْ : عَيْثْ
دق حديث صحيح : وانظر رقم (15) . ومن هذا الوجه رواه الخطيب في الفقيه
والمتفقه ؛ (ص )١50‏ 2 وسعيد بن منصور في ! سئله »© (0550) » والهروي في
«ذم الكلام ؛ ‏ مخطوط (١/ل‏ ١0/أ) ٠‏ والحميدي في ( المسند » رقم (2)850
والمؤلف في ١‏ التفسير» (104/4) » والمروزي في ١‏ تعظيم قدر الصلاة » رقم
ع3 والطبراني في ١‏ الكبير »؛ (77/ 7915 - 510) رقم (197) » وابن مردوية
في 7 تفسيره 4 كما ف في 7 ابن كثير )07١/1(4‏ .
قلت : رواية المؤلف ٠»‏ والحميدي » والهروي » وسعيد بن منصور » وابن
مردوية مرسلة . وبقية مَنْ أخرج الحديث رواه موصولا .
وقال الهيشمي عن الرواية الموصولة : ١‏ وفيه يعقوب بن حُميد » وثقه ابن
حيان » وعفة 22 8 «المجمع 609 ”
قلت : قد توبع يعقوب بن حميد مِنْ قبل : عبد الله بن الزبير الحُمَيْدِيٍ - وهو
ثقة حافظ فقيه ' التقريب » ( 0777١‏ عند المؤلف » والمروزي » فَعِلّةٌ هذا
الإسناد ‏ الحقيقية هي : جهالة سلمة ولد أم سلمة !

حرف

أنزلَهُ من السماء ء أو ماءِ قَجِرَهُ مِنْ حَجَرٍ أو جَبَلٍِ كذلك أو أرْضٍ لا مَالِكَ لَه
سوّى الله - عرز وجل فَأحَنُ الناس به السَابقَ إليه دُونَ غيره إذا لم يمكن

ند بيو فين ".نه جه

جميع مَنْ وَرَدَ عليه أَخْذَّ حَاجه نه في حَالٍ واحدة » حتى يسْتَْنِي عَنه
السايقٌ إليه » فإذا هو اسْتَغْتى عنه بأخذ حَاجَتِه مِنْه » لم يكن له مَنْعُ غيره
منه ؛ وذلك أنَّ انبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قَضَى للزبير في شرّاج
الحرّة ٠‏ أن لَهُ أن يَحْبِسسَ الماءَ حتى تَرْوَى أَرْضَهُ بقوله لَهُ يا رميو احيسٌ
الماء » حتى يَرْجعَ إلى البجَدْرٍ » وإنما يُرَى أنه صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] حَدَّ للزبير مَاحَدَ لَهُ مِنْ قدْرِ حَبْس ذلك ؛ لأنه إذا جَلِسَ قدَّرَ ذلك
رَوِيتْ أَرْضهُ ثم أَمَرَهُ بإِرْسَالٍ الماءِ بَعْدَ ذلك إلى جاره » فكذلك الواجبُ

من العمل على كل وارد وَرَدَ على مَّاءِ أو و مَعْدِنِ أَوْ ذهب أو فضة أو قار أو
نقْطِ أو ملح أو غيرٍ ذلك من المعادن الطاهرة 5 المَعْمُول التي لا مَالِكَ لَه
غير الله تعالى ذكره ‏ الذي خلّقَها فسَبَقَ إليها عَيْرَهُ » فأراد العمل فيها
وَأَحْذٍ حَاجَتِهِ منها ء ولم يكنْ ممكناً العمل فيها إل بَعْضّ وَارِدِ يها ذونَ
الجميع : أن يعمل السابق فيها حتى يَأَحْدَ حاجَتهُ منها » فإذا هو ترك
العمل فيها » وأَحَدَ ابت منها فاسْتَفْتَى عنها ٠‏ ألا يمنعَ غيرَة العمل
ل ا ا ل
النبى صلى الله عليه [ وآله وسلم ] الزبيرٌ برْسًا
حَبْسِهِ حتى تَرْوَى أرضة إذا هو استغنى عنه بِرَيّ أَرْضه
ليشتقيَ منها نَخْلَهُ » وَتَرْوَى أَرْضة .

فإِنْ قال قائلٌ : وما دَلِيلُكَ على أنَّ الماءَ الذي قَضَى فيه رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بما قَضَّى فيه بين الزيير والأنصاريّ كان من
المياه التي لا مَالِكَ لها إلآ الله -جَلَّ ذكرُه - دون أن يكونَ ذلك كان عَيَْا
استنبَطَهَا الزبير والأنصاري » فكان الزبير أَْلَى بها حتى يَرُوِي أَرضَهُ , إِذْ
كانث أَرْضَهُ تَلمَامَا مَاهُ تلْكَ ك العَيْنٍ » ٠‏ قبْلَ أن تَلقَى أَرْض الأنصاري كما قال
بعضٌ مَنْ أَغْفَنَ معنى حُكُمٍ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في

لما

0 أذن له َك له في

2:

ذلك بين الزبير والأنصاري . فيكون ذلك حَكُمَاً منْ رسولٍ الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] في كل جماعة ينهم تر يَقَى مَاؤْهُ أرصٌ بَعْضهم قَبْلَ
أن تَلقّى غيرّها مِنْ أَرَضِيٌ شركائه » أنْ يكونٌ كي بِمَائَهِ حتى تَرُوى
ا لصي ار
فيكو أَهْلُ كل أَرْضٍ هي فَرْقَ أُخْرَى مِمّنْ له شرك في ذلك النهر أَحَقَّ
بمائه ممن أَرْضة أَسْفَلَ منّها ؟

قبل : َلِيَْا على أنَّ ذلك الماء كان مِنْ عُيُونِ السماء» ومن السهول
التي لامَالِكَ لها غير مُحدِنْهًاء ونه لم يكن من عَيْنٍ اتثبطها تر بتقَقَاتهم »
فذلك بينهم على قَذرِ حُقُوقَهم فيه » ليس لأحدٍ منهم مَنْع أَحَدِ منْ شرَكائه
فيه حَفَةُ منه في وَقْتِ من الأؤقات» ولاسّاعةٍ من الساعات, وَلا لَهُالاسْتِئْتَارُ
بمائه دون شركائه فيه» ولادونٌ أحدٍ منهم بغير رِضَاهُمْ بإجماع من ) الجميع .

وفي حكم البي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] للزير بس الماء
الذي لقي أَرْضَهٌ قَبْل أَرْض الأنصاري مع مُتَارَّعة الأنصاري يآ ذلك
ومُخَاصَمَته إِيّهُ فيه ٠‏ حتى يَبْلّمَ الجَدرَ أو الكعبين : البيَان البيّنُ أَنَّ ذلك
كان مِنْ مياه السيول والأودية التي لا مالك لها غيرُ الله - تبارك وتعالى -
التي تَحْدّث عَنْ العيُونِ التي بلا لله - تعالى ذكره مِنْ سَمَائْهِ أو منْ دون
اللْوجء لا مِنْ العيون التي اسْتَنبََها أهلٌ الأرصين ين التي كانث منها شَرْيُها ؛
لأنّ ذلك لَوْ كان مِنْ عينٍ استخرجَها الزبيدُ والأنصاريٌّ أذ أريَابِ الأرضين
الي كانت ترب من ذلك الماء : لم يكن النيئ صلى الله عليه 1 وال
اا حي كر لدو قر ان
منْه ؛ لأن الله 0
الظالم ٠‏ هو القائل صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : دلا 5

20

لا يَأحَذٌ ضَعيِقُهًا مِنْ قَويُهَا حََّه #اوعوظز متلتع 1

)١(‏ حديث صحيح : رواه ابن أبي شيبة في « المصنف » (5/ 097) , وعنه أبو يعلى
في ١‏ المسند» )1١91(‏ بإسناد صحيح على شرط مسلم من حديث أبي سعيد ‏

دب
17

3

وغيرُ جائز أن يُضَافَ إليه صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلا العَدُلُ
وَالإنْصَافٌ . ولكنّ ذلك كان من المياه التي وَصَفْتٌ صفتهاء التي السابق

000011

إليها يكونٌ أَحَقَّ بها من المسْبُوق إليهاء حتى يَقْضِيَ منها حَاجَتَهُ: فإذا حَلَى

عنْها أؤ اسْتَعْتى : أَطَلْقَهًا لغيره» ولم يكن له منمٌّ غيره منها بَعْدَ اسْتَغْتّائه

ال لي ا 0
والأنصاري » كان في مياه السيول : خبَرٌ يُوَيْدّ ما بيئا منْ الدلالة على
كه :+ إن كان في إسناد يعض م الراك ند

271-_ حدثنا أحمد بن عَبّْدة الضّبِى » قال : أخبرنا المغيرة بن عبد
الرحمن؛ قال : حدثني أبي ؛ عن عمرو بن شعيب » عن أبيه » عن جده:
« أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قَضَّى في سَيْل المهْزُور”"' أن

يُمْسَكَ حتى يَبلُمَ كيين ثم يرسل الأقلى إلى الأسْفلٍ 7

- الخدري . وللحديث شواهد كثيرة » هو بدونها صحيح قطعاً ٠»‏ فكيف بها ؟
والعجب من الأرناؤوط كيف يقول بعد هذا كله :
« حديث قوي بشواهده » !‏ الإحسان » )154/١١(‏ .
ومن شواهذه : مارواه الدارقطنى فى « الإخوة والأخوات ) (40/1 -55) 2
والحاكم (505/9) , والبيهقي )97/٠١(‏ من حديث أبي سفيان بإسناد فيه
سماك بن حرب . وهو كان قد اختلط . وفيه شيخ لم يُسَمّ !| وقد غفل محقق
« الإخوة 4 عن رواية أبي سعيد الخدري الصحيحة » وذكر شاهداً من رواية جابر
عند ابن ماجة »2)4٠01١(‏ وابن حبان (0008) » وأبى يعلى )3٠١(‏ قال :
بإسناد حسن في الشواهد ! قلت : من أجل سعيد بن سويد » لكنه قد توبع عند
أبي يعلى » » لكن فيه عنعنة أبي الزبير » وهو مدلس .
4 مَهزُور : وادي بني قريظة بالحجاز . « لسان العرب ) (5577/0) ,.
زفق حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره ؛ المغيرة بن عبد الرحمن هو ابن
الحارث بن عياش »2 وهو متكلم فى حفظه ء» وكذا والده عبد الرحمن ١‏ وكهذا
قال عن المغيرة فى « التقريب 4 (5847) : صدوق + ثقيه كان يهم . وقال عن
عبد الرحمن : صدوق له أوهام . « التقريب »© (08701 .
وقد رواه أبو داود عن أحمد بن عبدة الضّبي به . ١‏ السئن » (5759) .

بام 6
لكا

824 - وحدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وهب »

قال : حدثني مالك . عن عبد الله بن أبي بكر» أنه بَلَعَهُ أنَّ رسول الله
على الاعلية 1 والة وس | قالاي سيل موزور وَمُلَيْب97" : « يُمْسِكُ
حتى الكعبين » ثم يُرْسِلُ الأعلى على الأسْمَلٍ 0”" .

زهق

وكذا رواه ابن ماجة فى « السئن » (147؟) عن أحمد بن عبدة به .

وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت عند ابن ماجة أيضاً برقم (5487) لكن
في إسناده انقطاع » كما في زوائد ابن ماجة » (874) . ورواه ابن ماجة أيضا
برقم )7558١(‏ من حديث ثعلبة ب بن أبي مالك بإسناد فيه : زكريا بن منظور » وهو
ضعيف كما فى « التقريب » )5١77(‏ . ولهذا أعله البوصيري به في « الزوائد »
(400) ء وزاد: أنه مرسل؛ لأن ثعلبة هذا لا تثبت له صحبة . وانظر « التقريب »
(8650),

وله شاهد ثالث من رواية عامر بن ربيعة في ١‏ كبير الطبراني » وفيه عاصم بن
عبيد الله » قال الهيثمي : ضعيف . « المجمع » )١5١/54(‏ . فالحديث حسن بلا
ريب بهذه الشواهد » وصححه الألباني » وهو كما قال . « صحيح ابن ماجة »
(1441)ء وه صحيح أبي داود ) (3”197 ؛ 7045 .

وسيأتي شاهد مرسل برقم (777) » وشاهد صحيح الإسناد من رواية عائشة
رضي الله عنها .
ميب : تصغير مَذْنَبِ » ومذنب الوادي وذ وداه : الموضع الذي ينتهي
إليه سَيْلُه . « اللسان » (1/ ٠١‏ 90خ“ ١ؤ")‏ .
مرسل صحيح الإستاد . وعبد الله بن أبي بكر هو القاضي : ثقة » وقد تقدم وهو
في١‏ الموطأ » لمالك (7/ 7545) » وعنه محمد بن الحسن الشيباني في « الموطأ »
(8) أيضاً » والدارقطني في « غرائب مالك »- كما في الفتح » (0/ ٠‏ 0

ثم وقفتُ على طريق أخرى لحديث ثعلبة عند الطحاوي في « المشكل »
)5١ -70/15(‏ رقم (0400)» وعند يحيى بن أدم في « الخراج » (١١91ء‏
0١‏ » 7١9)ء‏ والطبراني في « الكبير»؟ (85؟١)‏ » وأبي نعيم في ١‏ معرفة
الصحابة »؛ )١7755(‏ . وقد تقدم الكلام على طريقه الأولى . أما هذا الطريق ففيه
مجهول هو أبو مالك بن تعلبة » وفيه عنعنة محمد بن إسحاق » وهو مدلس .

وله شاهد من حديث عائشة عند الحاكم في ١‏ المستدرك » (57/7) وصَحَحَة
الحاكم على شرط البخاري ومسلم ! ووافقه الذهبي !

والصواب : أنه صحيح الإسناد على شرط مسلم فقط ٠»‏ فإسحاق بن عيسى

فإِنْ قال قائلٌ : فإنّ مِنْ قَولِكَ سبق إلى ماء سَيْلٍ فَحَارَهُ في

ني ا ا ا
لأحدٍ من الناس عَلَْبتهُ َي ولا عَصَبْهُ إيَافُ ِذْ كان تَحَوُْه إِياهُ في حَوْضهِ
أز وعَائهِ قَد صَارَلهُ لا » كما يصيرٌ مُلْكالَهُما استخرج من المعادن: من
الجر امات را عو |17 افكت أنن لضان الله عليه 1 واه وبل ]
امير بإرْسَالٍ الماء إلى جَارِه بَعدَ بُلُوغِهِ الجَدْرَ » وإن”' كان الأمْرُ في ذلك
كالذي وَصَفْتهُ مِنْ أنه كان منْ ميا السيول والأودية ! قِيلٌ : كان أمره صلى
الله عليه [وآله وسلم] الزبير بذلك أن الزبيرٌ لم يكن يَْبِي ذلك في حَوْضٍ »
ولا يَقْرنّهُ في وِعَاءِ لَه وإنما كان يَسْقِي منه تَخْلَهُ وَيِرْوِيَ أَرْضْهُ » فلم
يكنْ به إليه إذا أسْتَعْتَتَ عنه أرْضة , وَرَوِيَ مِْهُ نَل : حا حَاجَةٌ » فلم يكنْ له
- ولا حَاجَة به إليه مبْعة جَارَه - وبه إليه حَاجَةٌ - وهو له غيرٌ مالك بل
كان مَنْعُ إياءً ذلك لَوْ كان مَتَعَهُ - فَسَاداً على أرضه وأرض جار » وَضَرَرَاً
عليهما , وَتَحَجراً منه ما قَدْ أبَاحَهُ الله - تعالى ذكره - لِحَلّقه » فَلذَلِكَ مر
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بإطلاقه بَعْدَ اسْتخنّائه عنه لْجَارِه !

١‏ القَوْلُ في البََانِ عَما في هذا الحَبّرِ ‏ أَعْنِي حَبَرَ اير عن النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] مِنّ الغريب »

فمنْ ذلك : قولُ الزيير أنه خَاصّمَّ رَجلاُ من الأنصار في شراج مِنْ
راج الحرّة » : يَعْنِي الزبيرٌ بقوله : في شرَاج مِنْ الححرّة : في مَجَارِي
حد وهو ابن الطباع - من رجال مسلم » وقد وثقه الخليلي » وابن حبان . وقال أبو
حاتم وغيره : صدوق . « التهذيب» )516/١1(‏ .
ولحديث ثعلبة طريق ثالثة عند : ابن أبي عاصم في « الاحاد والمثاني »
(570)ء والطبراني في ١‏ الكبير » (1781) » وأبو نعيم في « معرفة الصحابة »

(155)ء» وابن الأثير في « أسد الغابة ؛ (410/1) من طريق إسحاق بن إبراهيم
وهو الصواف : لين الحديث - عن صفوان بن سليم » عن ثعلبة ب بن أبي مالك
مرفوعاً به .

)1١(‏ كذا في ١‏ الأصل » » ولعل الصواب بدون الواو

عاو

الماء من الحرّة ة إلى السّهلٍ . وَوَاحِدُ الشرّاج : شَرَجٌ .
وأما اثلا : قَإنهامَجَارِي الماء مِنْ أعالي الأرض إلى يلون
الأودية ؛ وَاحَدَتَها : تَلْعَةٌ ٠‏ وقد قيل : إن التلْعَةَ تكونٌ : ما ارْتَقَعَ من

الأرض » وما لاو وروا كد ادر
او را يا
عقا" شع من فَتَى فَالفَوَارعٌ”/) قَجَيَْا أ ريك”* فَالتَلاعٌ الدَوَافعٌ
وأما الشَّوَاجنُ : فإنها بُطونٌ الأودية وَاحَدَتَهًا : شَاجتَةٌ .
ومِنْ ذلك قولٌ الطرمّاح ب بن حكيم”” :
أَمِنْ دمن" بشاجئّة الحَججون 2 عَفَتْ مِنْها المَتَاذِلُ مَنْذَّ حين
وما قَوْلَّ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] للزبير : ؛ اق ثم
اخيس , الماء حتى يَرْجِعْ إلى , الجر (( . فإنه يعني بالجدر الجدّارٌَ 9
وَأَما الحَرّةُ ١‏ تإنها كل أزمن تكن وليه الحجار: . وَقَدُ بينا ذلك
فيما مضَى قَبْلُ بشواهده .
وأما قولٌ الزبير : فَأَحْمَظَ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
قَوْلُ الأنصاري ؛ فإنه يعني بقوله : َأْحفَظ : فعضب ٠‏ ومنه يقال : عند
الحفائظ تَهْتَرُ الكتائئث » يعني به : عند الأمور التي تُورثُ الخضب تَهْتَرٌ
الكَتَائتُ منْ ذَويْ الأرْحَام 0
2.2 البيت مطلع قصيدة في ديوانه ص 55 ( ابن ١‏ لسكيت ) يعتذر فيها إلى النعمان .
انظر « لسان العرب ) (8//ا” . 7/١7‏ 10).
9 عفا الأثر يَعْفُو :زان زاكسى ..
9) قال ثعلب : حِسْمَى , وحُسُمٌ » وذو حُسْمٍ » وَحُسَمٌ » حَاسِمٌ : مواضع بالبادية .
« لسان العرب » (1789/117) .
إحق الفارع : الطويل المرتفع . « لسان العرب »© (5517//8) .
(5) مَوْضعٌ كما قال في « السان العرب ؛ /1١(‏ 090 .
(1) ديواله ص 515 » وأنظر : لسان العرب »6 (17/ 0575 .
(0) الدّمْئَةٌ وجمعها : دمن هي آثار الناس وما سَوَدُوا . ١‏ اللسان » (197//17) .
(4) موضع بمكة ناحية من البيت . ١‏ اللسان » )01١9/17(‏ .

تحرف

2

« ذِكْرُ حَبَرِ آحرَ مِنْ أَخبّارٍ عبد الله بن الزبير عن أبيه عن النبي صلى الله
عليه وآله [ وسلم ] »

لكف مدي جا رنيو بن ده بن عي الحم ا ميري
قال : حدثنا أبو زرعة وَهْبُ الله بِنُ راشدٍ » قال اد عر يي
عن أبي صَّخْرِ أنّ عبد الله بنّ عَطَاءِ بن مُسسَافع - مَوْلى آل الزبير - أَخْبَرَهُ أنَّ
عُروة بن الزبير» أَخْبَرَه أنه طاف بالبيت» هو وَأَحُوة فإذا رجالٌ يطوفون
بين أيدينا » وهم يقولونٌ : بَلَعَنَا أن ل 0
يقولٌ : كذا وكذا . فقال لي عبدٌ الله بن الزبير : ألا تَسْمَعُ ما يقول هؤلاء
با أي ؟ لقد أخبرتي الزبير بن العوام : ٠‏ أن رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] كان يقولٌ القَوْلَ : َيَمْكَتُ الر يَْكَتُ الزماتَ » ثم يقولٌ قَؤلاً آحَرَ ينسح
قولة الأول كما ينسح القرآن بعضم هبحق وإنّ حولاء ييكامون يد جنهيها:29.

« القَّلُ فى عِلَل هَذَا الحَبّر »
لد سيئلة دق اا يكونٌ على

ل ل ا ري

2.2 حديث صحيح المعنى وإسناده ضعيف : عبد الله بن عطاء بن مُسَافع لم أقف له
على ترجمة فيما بين يديّ من كتب الرجال ٠‏ ولعله عبد الله بن عطاء بن إبراهيم
المترجم في « اللسان» )0"١7/9(‏ فقد قال هناك : مولى آل الزبير شيخ
لمحمد بن إسحاق ٠‏ قال ابن معين : لا شيء » ذقال ابوجار شيخ .او
طريق ابن لهيعة » عن أبي صخر به : رواه الحازمي في « ا ل

والمنسوخ من الاثار » (ص 55) » من طريق الدارقطني في ١‏ السئن » )١55/4(‏
رقم .)10١‏

خرف

والثانية 1ك :يانه عبد الى غطاء ان عروة روعي لين
عَطَاءٍ ‏ عندهم غير تعروف في اند |

والثالثة

03

6/6

: أَنَّ أب

, ا ا (
والذي فيه مِنْ ذلك : : البيانٌ البِينُ لمَنْ عَفَلَ أنّ الوارد عن رسول الله
ملي الله عليه 18 دل 00 دن 00 الحلال 0 والأقضية
ا

كما غيرٌ جَائرٍ لمَنْ قرأ القرآن : العمل بما فيه من الأمور والنهي
والحلال والحرام والأقضية والأحكام إلا بعد عِلْمِهِ بناسخه ومنسوخه ء إِذْ

كاه مرح ين + لالجتحزا العمل بودي" الاسم منهاة احا الول به
وكان مَنْ جَهِلَ ناسح ذلك مِنْ منسوخه متى عَمِلَ بشيءٍ منّه على
جَهْل منه بالذي عليه العمل به » والذي عليه ب َرِكُ العمل به : كان غيرَ
مأمونٍ منه التّقَدم على ما العمل به لله : معصية , وتَرْكُ العمل به له رضاً »
وعليه فَرْضٌ ! فَإنْ قال قائلٌ : فهذا كتاب الله - جل وَعَرَّ - قد عرفنا نَاسِخَةُ
ل ال ل
0 | وذلك غير مَؤْصُولٍ إلى َه إلا بل الرواة : اختلاف أوقات
ذلك مَبَيناً وَ قت المنسوخ مِنْ وقتٍ الناسخ حتى لا يُشْكلٌ على مَنْ وَرَدَ
)١(‏ كيف وقد وثقه أبن معين » والدارقطني » وأبن حبان . وقال أحمد : ليس به
بأس ٠‏ وقال البغوي : مدني صالح الحديث . وضعفه النسائي » واين معين في
رواية » وهو جرْحّ غير مفسرا ‏ عندي ‏ ولذلك فالتحقيق أنه صالح الحديث » بل
قد صَّحّمَ الترمذي له حديفاً » ووثقه العجلي أيضاً . ١‏ تاريخ الثقات » (/0”) .

و« التهذيب » 5١/7(‏ 55) . « سنن الترمذي » (505/5) رقم (351517) .
ولهذا أورده الذهبي في الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد » رقم (97) .

1

م عه

ذلك عليه أَمْره ! وقد عَلِمْتَ أن ذلك كذلك قليلٌ فيما وَرَدَ عن رسول صلى
ل لد
المعاني التي سبيلُها سبيلُ الناسخ والمنسوخ ؟

يل 17 لناب من لكو لسر فكزااق شرف :الال
والحرام . والأقضيّة والأحكام إل وهو مِبِيّنٌ - وإن أشكلَ على كثير ممّنْ
ضَعْفَتْ قوَى أشباب عِلْمِهِ بأحكام رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
وَسُئَهِ وَجْهُ مَطلَبه » وَعَزْبَتْ عَنْهُ المغرفةٌ به - كما إِنَّه لا ناسح في القرآن
لشيءٍ منْ أحكام الله - جل وعَرّ ‏ فيه ولا منسوخ إلا وهو مبينٌ » وإِنْ جَهِلَ
عِلْمّ ذلك كثير مِمَنْ يلوه وَيَفْرَأَة !

فإِنْ قال : فبِينْ لََا الوَجْهَ الذي منه يُوصَلُ إلى عِلّم ذلك ؟

قبل : : الوجٌة الذي منه يوصّل إلى علمه هوالوَجةُ الذي منه يوصّلُ
إلى عِلْمٍ ناسخ القرآن ومنسوخه : وذلك هو بيان رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] ذلك لأمته ٠‏ غير أن الأمةتنْقلُ بيانه ذلك على سبل مايقل
تان : ناسح القرآن ومنسوخه ؟!

قَمِنُْ : ما ينقلهُ الواحدٌ العَدْلُ أو الجماعةٌ التي لا يوجبُ مَجِيئهًا
الم ب ولا يط ورُودُهًا العُذّْرَ » وإِنْ لرَمَ الوارة ذلك عليه بِورُوده

التصديق به .
ومنه : ما ينقُلهُ مَنْ يُوجِبُ ورودّة - لِمَنْ وَرَدَ عليه العِلْمَ بما ور
به2 ويقطعٌ مَجِيئه العُذْرَ : وذلك تقل الجماعة التي يَنْتَفَي عَنْهَا السَّهُوُ

با ل ا تالكر

سول ل صل ال ع هأ ول مم اسح سواط ل
9- حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصَّنْعَانى » قال : حدثنا

المُعْتمر بِنُ سليمان » عَنْ أبيه » قال : حدثنا أبو العلاء بن الشّخّير :

0 بأنّ حديتٌ نبي الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] كان ينسح بعضّه بعضّاً 3
ك0

ا

فدَيك » 0 عن نافع ع قد لبر ان 7
رصولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] حَرَّجَّ إلى فنَاءٍ » فَجَاءٌ الأنْصَادُ
يُسَلّمُونَ عليه » فقلتٌ لبلال : كيف رأيتَ رسول الله صلى الله عليه [ واله

يولم لاسن داتريهه » وهو يُصلي ؟ قال : كان يُشيرٌ بيده )”2 .

220 مرسل صحيح الإستناد : أبو العلاء بن الشُخَير وهو : يزيد بن عبد الله بن
الشحين : ثقة من طبقة كبار التابعين » ووهم مِنْ زعم أن له رؤية . « التقريب »
اتتقففق ٠‏ ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني : ثقة » وقد تقدم . والمعتمر بن
سليمان بن طَرّحَان » وأيوه ثقتان .

وقد روأه مسلم في « صحيحه» (7454). وأبو داود في « المراسيل » رقم
(555) كلاهما عن : عبيد الله بن معاذ العنبري . حدثنا المعتمر به . ومن طريق
أبى داود : رواه الحازمي في ١‏ الاعتبار » (ص 050-375 .

زفق عدي صحيح : وقد زواه اماد اعد )١١/5(‏ » وأبو داود (/إ(9) ,2
والترمذي (2”78) ؛ والطحاوي في « شرح المعاني » ٠ 405 7 467 /١(‏ 424),
والبيهقي في « الكبرى » (57/ 7059 .2 705 ١755)ء.‏ وابن الجارود فى « المنتقى »
(11). ورواية الطحاري الأولى ليس فيها ذكر للمسؤول » وإسناد المؤلف
حسن - كما سيأتي - وعلي بن مسلم ثقة » وقد تقدم . وابن أبي قُدَيْكَ اسمه :
محمد » وهو ثقةَ كما قال ابن معين . قلت : مداره على هشام بن سعد » وهو
حسن الحديث » على التحقيق . ١‏ الكاشف ») (0855) ,

وبالغ الحويني فقال في « غوث المكدود » )1480/1١(‏ : إسناده صحيح ! ثم
أخطأ فعزاه للنسائي في « الصغرى » (/0) ! والصواب أنه هناك . لكنّ
المسؤول هو صهيب » فتأمّل .

وهكذا رواه : الشافعي في ١‏ المسند» )١19/١(‏ رقم (707) » والحميدي
240 » والدارمي )١59(‏ ء وابن الجارود )7١5(‏ ء وعبد الرزاق (/0919”) ,

بن أبي شيبة (095/1 » والنسائي (0/0) » وابن ماجة 21١17(‏ » والبيهقي
5 وابن حبان (57508) ٠‏ وابن خزيمة (888) » والطبراني في
« الكبير » (١9/794ا‏ , 947ال9) .

مم
هم

”7 حدثنا ابن بَشّار » قال #سدتنا عبد الرسمو قال : حدثنا
سَلام بن أبي مُطيع » قال : سمعتٌ قتادة يقولٌ 0

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ينسح بعضة بعضاً » كما أنَّ القرآن ينسم
نعضه ين 0

7- حدثنا أحمدٌ بن الحسن الترمذي » قال : حدثنا نُعَيْم بن
حَمّاد » قال : حدثنا ابن وهباء عن ابن لَهِيْعَة » عن يزيد بن أبي
حبيب » عن سَلَمَة ب بن أبي سلّمة بن عبد الرحمن » عن أبيه » عن عبد
الرحمن بن عوف » قال : : ؛ كان رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
أذ مُرْ بالأْر فنعملٌ به ء ثم يأتيه الوَحْيُ بغيرٍ ذلك » وقد مَضَّى الأول ,
وكان يأَمُرُ بالأمرٍ فيه الصّدَّةَ » ثم يكون منْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله

م عي 2ت يلاه افق

787 - حدثني يونس ء قال : أخبرنا ابن وَهُْبٍ » قال : أخبرني
عمرو بن الحْرَيْث ٠‏ عن يزيد بن أبي حبيب » عن رجلٍ » ؛ عن أبي
سلمة بن عبد الرحمن ٠‏ أنه قال : «كان رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] يُسآَلُ عَنْ الشيء بخ أيه ٠‏ ثم ينزلٌ الوَحْيْ بِتفْضٍ ذلك أو
بغيره ؛ فبُخْبرُ به » وَقَدَ الْطلَقَ الأول »20 .

- وفي هذه الرواية متابعة زيد د بن أسلم لهشام بن سعد ©» فالحديث صحيح
قطعاً .

لق مرسل صحيح الإسناد : وعبد الرحمن ؛ هو ابن مهدي الإمام » وسلام ابن أبي
مطيع : ثقة صاحب سلة . ١‏ التقريب ») )771١1(‏ .

(5) إسناده ضعيف : نعيم بن حماد صدوق يخطيء كثيراً . « التقريب »© (0/133 .
وابن لهيعة ضعيف إذا لم يرو عنه أحد العبادلة » ومنهم عبد الله بن وهب - كما
هو هاهنا - فَالحَمُْلُ ليس عليه » بل على نعيم . وسلمة بن أبي سلمة بن عبد
الرحمن بن عوف : لا بأس به . « الجرح والتعديل» (؟/175/1١)‏ . وأحمد بن
الحسن الترمذي ثقة حافظ . « التقريب » (8؟) .

(9) إسناده ضعيف : فيه جهالة الرجل الذي لم يُسَمّ » ثم هو مرسل .

حاف

ذكُرُ حَبرٍ آخَرَ مِنْ أَخْبَارٍ أسماءً ابنة أبي بكر عن الزبير بن العوام عن :
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] »

64- حدثنا الزبير بن بكار الؤُيَيْرِي » قال : حدثني أَبوعَرِيّة

و 2 3 5 0 :
محمد بن موسى » قال : حدثني عبد الله بن مصعب » عن هشام بن
را ل اك بيك امار عروتي لاا رجا العتليه .
[ آله وسلم ] وحمَانَ بن ثاب يدهم مِنْ شغ ٠‏ وهم غير اط لما
يسْمَعُونَ منه » فَجَلَسَ الزييرٌ معهم ؛ ثم قال لهم #غالي أناكم غير ادنيق
لما تسمعون منْ شعر ابن الْرَيْمَة ؟ فلقذ كان يَعْرض به لرسو[ ل الله صلى الله
ار اليا ولكسين إسفاعة ...ويج ل علد ثواية +

أقَامَ عَلَى عَهْدٍ النبي وَمَذَيه حَوَارِيُهُ والقَوْلٌ بالفغل يُمْدَلُ
أقامَ على منْمّاجه وَطريقه"9 يُوَالي وَلَِ الحَقّ والحَقٌ أَعْدَلُ
20220 حديث موضوع افته أبو غْزْيّة ع فإنه كان يسرق الحديث » ويروي عن الثقات
الحاكم ! انظر ‏ اللسان» (98/0. 75/4 86) ٠‏ ب الشمعفا : م
لابن الجوزي رقم 0"571١(‏ .
وعبد الله بن مصعب هو الربيري : ضحفه ابن معين . « النسان 4< 5١‏ 3) .
ومن هذا الوجه رواه ‏ أيضاً - الطبراني في ١‏ الكبير ' (55/5) رقم (0*047 .
وقال الهيثمي : وفيه عبد الله بن مصعب الزبيري » وهو ضعيف ! « المجمع »
)مره ؟١1)‏ .
قلت : العجبُ كل العجب من الهيثمي كيف نسى حال أبى غزية محمد بن
(؟) في الأصل : و هديه » والصواب ما أثبتناه من ديوانه . (ص 877)ات . د وليد

45

5 الفَارِسُ المَشْهور وَالبَطلٌ الذي
إذا كََفَثْ عَنْ سَاتهًا الحَرْبُ حَشّهَا حش

فما ْله نيهم ولا كان يله
َنَاؤُكَ خَيْرٌ مِنْ فْعَالٍ مَعَائْرٍ

يَصُولٌ إذا ما كانَ يَوْمٌ مُحَكلُ20
يض سيا عق قِ إلى الموت يُرقل00)
وَمِنْ | ا ذ هي بيتهنا لو ©
ومن نُصرَة الإسلام مَجَدٌ ره في 0
عن المصطفى والله يُْطِيْ ِْزِدُ
وليس يكونٌ الدَهْرَ مَا دام يَديلُ0*»

ل

وَففْنّك يابنَ الهاشمية أَفْضَلُ

0 القَوْلُ في عِلّلِ هَذَا احبر 0

وهذا خبر عندنا - ضبحيخ سئله (1) وقد يجب آنا يكوث على
0

إحذاها :

خَبرٌ لا يُعرِفَ له مَخْرَج يَصِحّ عن الزبير » عن رسول

ال صلى لل عله واله وسلم إل من او 8 والخبرٌ أذا انْرَدَ به

عندهم - مُتْمَردٌ وَجَبَ التَيْث فيه َ

والثانية : أن المعروف مِنْ هَذَا الكَبّرء » عن هشام بن عروة . إنما
هو عن أبيه » عن عائشة 2 وبغير هذه الأَلْفَاظٌ .

والثالثة :

أَنَّ عبدَ الله بن مصعب - عندهم ‏ مِمّنْ لا يُعْتَمدٌ على

حت عرفات . (ط صادر) وانظر تخريج الأبيات فيه .
)2.0 يوم مُحَجل أَعَرُ : : مشهور . 7 المعجم الوسيط » )198/١1(‏ .

زفق أَرَْلَ في السير : شرع .

زإفرف لَمُرقل : لمُعظم ومُسوّه .
(5) مُوّضّل . « الوسيط » (5/1) .
(5) يذبل :

« المعجم الوسيط » )951//١1(‏ .

« اللسان : رفل 4 .

«اللسان : ذبل » .

« ذْكُرُ مَنْ رَوَى هَدَا الخَبر عن هشام بن عمرو قَحَالمَهُ في الإسْتاد
واللفظ والمَعْتَى »

الرحمن بن أبي الزناد » عن هشام بن عروة » عن أبيه » عن عائشة »2
قالث قا ار ار ار دك
ة َال دان وح
القدْس بم يْنَافِحُ أو يُقَاخَوُ عن رسولٍ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]2110 .
00( حديث صحيح : وقد رواه أيضاً : أبو داود (0010)ء والترمذي في ١‏ السنن »
(فماكرة » وفي « الشمائل ؛ (١59؟‏ . ,)590١‏ والطبراني في « الكبير ؛ (4/ 45)
رقم (27580. والحاكم في « المستدرك» (8/7لالا4 . والبغوي في ١‏ التفسير »0
١/0‏ ؟1)ء وأحمد (5/ ؟لا) .
وقال الحاكم : صحيح الإسناد » ووافقه الذهبي ! والصواب أنه حسن الإستاد
بن أجل ابح ابي الإناد» زإنه متكلم فيد»: لكنه كان أنبت الناسن في أيه + :وني
هشام بن عروة » وقال الذهبي : هو إن شاء الله حسن الحال فى الرواية .
« الميزان » (017/5) . وشيخ المؤلف : إسماعيل بن موسى السدي : صدوق
يخطيء » وقد تقدم
كلت الحديث صحيح قطعاً فقد رواه مسلم في « صحيحه » (1486) مطولاً
وفيه قول عائشة : فسمعثٌ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لحسان :
« إن روح القدس لا يزال يؤيدك » ما نافحت عن الله ورسوله » .
أما وضع المنبر في المسجد ء فله طريق أخرى » من حديث عائشة عند
الطبراني في « الكبير» )708١(‏ . وفيه إسماعيل بن مُجَالِد » وهو صدوق
يخطيء ١‏ كما في « التقريب ١‏ (841/5) .
ثم إن رواية هشام » عن أبيه » عن عائشة برقم (1810) تعتبر صحيحةً لولا
عنعنة هُشِيمٍ - وهو مدلس - ولولا الكلام في إسماعيل !

فك

للف - وحدثني بر بن َضْرٍ الحؤلاني » قال : حدثنا ابن وَهْبٍ »
قال : أخبرني ابن أبي الزناد » عن أبيه وهشام بن عروة » عن عائشة
قالت : ركان رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يض لحسانٌ بن
ثابت مثبرا ) . كتين 4101 كال : « ينافح عن رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] » ولم يك فيه(")

4ع - حدثني إسماعيل بن موسى ٠‏ قال : أخبرنا هُشَيْم » ٠‏ عن
هشام بن عروة ؛ عن أبيه » عن عائشة » عن النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] مثلة" .

, القَوْلٌ في البَيَانِ عَمّا في هذا الخبر من الفقّه (
والذي فيه من ذلك : البيان لبن عَنْ أَنَّ للرجل أنْ يُمْطيَ الشاعر
العَطبّ على ذَبْهِ عَنْ عِرْضِه مَنْ تَعَدَى عليه بالظلم بشغْره وتشخصيئاً لَه منْ
لِسَانه ٠‏ وذلك أن الزبيرَ قال في الخبر الذي رَوَيْنَا عنه » عن رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في شِعْرٍ حَسَان : « كان رسولٌ الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] يعجبة ويّحْسِنٌ إِسْمَاعَهُ » ويْجْزِلُ عليه الثوات »

ولا يُشْعْلُ عنه بشيءٍ ) .
تأخبر أن رسول الله صلى اله عل [ وآله وسلم ‏ كان يُجِلُ لحسان
على شعر : الثوابت ء وإنما كان إجزاءً له الَّرَابَ على شره : إِمّا فيما

0-2 اس كل و جعية ارلمتي الور رمه
الترمذي » (16:) .
)١(‏ حديث صحيح : وقد تقدم برقم (9780) .
وبحر بن نصر : ثقة . « التقريب »© (579) .
وأبو الزناد هو : عبد الله بن ذكوان . ثقة فقيه . ١‏ التقريب » (7.*”) .
وإسناد المؤلف حسن من أجل ابن أبي الزناد .
(؟) حديث صحيح : وانظر رقم (984) . وقد رواه مختصراً المقدسي في أحاديث
الشمر اأرلم (0
وفي إسناد المؤلف عنعنة هشيمء وهو مدلس ٠‏ وإسماعيل : صدوق يخطيء .

2:6

لىع لوال 70

يَمْدَحُهُ والمؤمنين به » وإمًا فيما يَهُجُو به أَعْدَاءَهُ » وأَعْدَاءَ المؤمنين مِنَّ
الكفار .

رقره سطس وود اتروع يي
في مَدْحِه إِيّاهُ » أو هجا عَدُوَاَ له فصدق في هجائه إِنَبتُهُ على شعْره على
سبيل ما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنه كان يَفْعَلَهُ
يحسان”:

وَقَدْ رُوِيَ عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وعن جمَاعَةٍ

من الأئمة بنحو الذي قُلْنا في ذلك أخبّا” - وَإِنْ كان - في إِسْتَاد بعضها
نظ !
« ذكوما حضرنا منْ ذلك »)

1 حدثني عبد الله بن أبي زياد القَطواني » قال : حدثنا زَيْد بن
الحَبّاب » قال : حدثنا المِسْوّر بن الصَّلْتِ » قال : حدثنا محمد بن
المُتكّدر ء عن جابر » قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] : «مَاوَة قَى به الرجل عِوْضَّهُ » كان لَهُ به صَدَقَةٌ 207 . قُلَْا

)١(‏ حديث ضعيف : وإسناده ضعيف جداً مِنْ أجل المسْوّر بن الصلت ؟ فإنه
متروك » يروي عن ابن المنكدر المناكير . ” اللسان » (1//7) . ومن هذا الوّجّْه
روأه : ابن عدي في « الكامل » (5/ 615875 ء والبيهقي في « السنن الكبرى »
)2 وفي ١‏ شعب الإيمان » (7/ 5515) رقم (موعم) 2 و(لا/97*-
9") رقم )1١11(‏ » وأبو يعلى في ١‏ المسند » (5/5") رقم )5١50(‏ » وابن
أبي الدنيا في 7 قضاء الحوائج ؛ ‏ مختصرا ‏ رقم(8) .

وقال الهيثمي : وفي إسناد أبي يعلى مِسْوّر بن الصلت ٠‏ وهو ضعيف !
المجمع » )١5/(‏ . قلت : لكن تابعه عبد الحميد بن الحسن الهلالي - وهو
ضعيف أيضاً ‏ عند الدارقطني في « السئن » (/78) رقم (١١1)ء‏ وابن عدي
في «الكامل» »)١104/0(‏ وعبد بن حميد في « المنتخب من المسند»
0 والحاكم في ١‏ المستدرك » 2١/0‏ » والبغوي في « شرح السنة
)١151/5(‏ رقم (545١)ء‏ والثعلبي في ١‏ التفسير ؟ ‏ مخطوط_(”/ )١/١58‏ »
والبيهقي في « الشعب» (595") » وفي « الكبرى» )780/٠١١(‏ »2 وابن أبي ل

مم
مم
-

لجابر : وَمَا وَقَى به المَرْءُ عِرْضَهُ ؟ قال : إِعْطَاءُ الشاعر أوْ ذيْ اللسان

-
م

ٍ- 3
م

سكو
نه !

-

2 اع را كر 0 » قال : حدثنا سفيان»

عن عمرو » عن عكرمة » قال : تى شَاعِرٌ النبيّ صلى الله عليه [ وآله
وحم 1 قافر ا ره
ولد . فقال: : قَطَعْتَ والله ! -لسّاني ! قطعت والله ! دشان 0101

22

الدنيا فى 7« قضاء الحوائج ؛ رقم (9) .

وصححه الحاكم » ورده الذهبي » فأحسن .

وللحديث شاهد لا يُفْرَحُ به : أخرجه الحاكم (؟/00) من رواية أنس بن
مالك » لكن فيه أبو عصمة نوح بن أبي مريم الجامع » وهو كذاب وضاع » وكذا
الرواي عنه -_حامد بن ادم فإنه متهم بالكذب أيضا. انظر « الميزان »
١لا‏ 2 5/ول/ا؟) .

والحديث أورده الألباني في 7 الضعيفة » (894) من حديث جابر » وفاته ذكرُ
الطريق الأخرى له !

5 سي !ا
أصلاً !

وقد وجدت لحديث جابر طريقاً ثالثة لا تُسْمِنُ ولاتغني من جوع ! فمدارها
على يحبى بن هاشم السمْسّار » وهو كذاب أيضا: أخخرجها ابن عدي في
« الكامل » (/ا/ /0/01ا7) .
مرسل ضعيف الإسناد : عمرو بن عبد الحميد الْإمْلي » تقدم ذكرهء وأنه في
عداد المجاهيل . انظر رقم )1175(‏

لكنه قد توبع من قبل الحسن بن محمد الزعفراني - وهو ثقة من شيوخ
البخاري ‏ : روى ذلك البيهقي في « الكبرى » )141/٠١(‏ . وقال : منقطع
- يعني مرسل - وروي موصولا عن ابن عباس » وليس بمحفوظ .

وقال الحافظ العرافي في « تخريج الإحياء » (/ )١14‏ : وأما زيادة « اقطعوا
عني لسانه © فليست في شيء من الكتب المشهورة .

وقال الزبيري في ١‏ إتحاف السادة » (4480/7» : وجدتثٌ بخط الحافظ ابن
حجر مانصه : ورواه إسماعيل القاضي من طريق عروة مرسلا بالقصة 03 وأنه ب

ع5

230- وحدثنى إسماعيل بن سيف العِجلى . قال : حدثنا عبد

الوارث بن سعيد . قال : حدثنا محمد بن جُحَادّة » عن محمد بن علي »

قال : « جَاءَ شَاعِرٌ إلى النبِيّ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يَمْدَحَهُ !

فقال يا بلول ١‏ اقل على يتان 1 تن الاخراية اله

0 . فَجَعَلَ يَسْعَى خَلْفَهُ ويقول 95 رسول الله لك
بخير ! قال : فَمَضَى الأعرابي وَتَركَةُ ! »0 ,

أ 0 0

0١‏ وحدثني إسماعيل بن سيف » قال : حدثنا عبد القاهر بن

ح قال : يا بلال ! اذهب فاقطع لسانه . الحديث أخرجه في النوادر له » والله
أعلم .

قلت : القصة المشار إليها في ١‏ صحيح مسلم » ٠(‏ 7) من حديث رافع بن
خديج كما قال العراقي - في غزوة حنين , » وإعطاء المؤلفة قلوبهم .

نيه : في المطبوع من ” تخريج الإحياء ؛ سقط بعد قول العراقي فليست في
شىء من الكتب المشهورة » وهذا السقط هو قوله : « وذكرها ابن إسحاق فى
« السيرة »4 بغير إسناد » : كذا هو فى « الإتحاف »4 .

ل عن ا عل 0 ابو را اللا ب
« تاريخ الطبري » (5/ 94١‏ ١9)ء‏ و« دلائل النبوة » للبيهقي(02/ 185 187) 2
وإسناد الأخير مرسل ضعيف . أما إسناد الطبري ففيه ابن حميد » وهو متهم
بالكذات :

وانظر : « سبل الهدى والرشاد ؛ للصالحي (5997/8) .

وعزاه العجلوني للخطابي في ١‏ غريب الحديث » من مرسل الزهري . ١‏ كشة
الخفا » (584) .

)0( في ١‏ الأصل ») رسمث : « يعدوا» !

(؟) مرسل ضعيف الإسناد جداً : إسماعيل بن سيف العجلي يظهرٌ أنه المترجم في
« اللسان» )8١09/1١(‏ فإنه يروي عن الثقات من الطبقة الثامنة كحماد بن زيد »
وعبد الوارث بن سعيد . وقد اتهمه ابن عدي بسرقة الحديث » وضعفه البزار .
وقال ابن حبان : مستقيم الحديث ! ١‏ الثقات » (8/ )1١7‏ .

وعبد الوارث بن سعيد : ثقة » وكذا محمد بن جحادة . أما محمد بن على »

فبِحْتَمَلُ أن يكون ابن الحنفية أو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب ١‏ وكلاهما
تابعى .

0

السّرِيّ السُلّمي , ٠‏ قال : شَهِدْتٌ عْمَرَ بن عبد العزيز ‏ وَجَاءَهُ شَاعِرٌ-
وله ب فقال الفعية : ما عِنْدَنَا اليو شَيْءٌ ! قَوَلَى الشاعرٌ, فقال عمر

جُلَسَائه : « إِنْ كان لِسَانَُ مئْلٍ هذا يتْقَى ١‏ علق بالكل ١‏ تأت يه مَطَرْحَ
إليه تَويَةٌ ! ال

؟”7, - حدثني محمد بن عمر المُقَدَمِيُ » قال : حدثنا أبو زيد
الأنصاري » قال ليك
إلى عَامِلٍ حَاجَةُ مَدَحَهُ بين » فقضى حَاجَتَهُ ! )”7

9 - وحدثنا 5 مَمْعَدَة الشامى » قال : حدثنا بشر بن
المْفضّل » قال : حدثنا ابن عَوْنْ » عن محمد » قال :‏ قال عمرٌ لعَبْد
)١(‏ مقطوع ضعيف الإسناد جداً : إسماعيل تقدم في الذي قبله .

وعبد القاهر بن السري السلمي : أورده ابن شاهين . ١‏ الثقات » رقم )0١٠٠١(‏

وقال : صالح . وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يُرْغْب عن الرواية عنهم .

« التهذيب » 038/50 .

وقال في ١‏ التقريب » )4١51(‏ : مقبول !

قلت : أورده ابن أبي حاتم في 7 الجرح والتعديل » (1/ لاة) ونقل عن أبن
معين قوله : صالح .

وقد وقفت على ترجمته في ١‏ المعرفة والتاريخ » للفسوي (047/1) فقال عنه
هناك : منكر الحديث .

وفي «سؤالات ابن الجنيد لابن معين ؛ ‏ مخطوط ‏ (ورقة 5) : لم يكن به
بأس .

قلت : الذي يظهر أنه في رتبة الحسن . فإن جرحه غير مُفَسَّر» والله أعلم .

(؟) مقطوع ضعيف الإسناد : أبو زيد الأنصاري هو سعيد بن أوس : صدوق له

أوهام . ١‏ التقريب » (5517) . وبالغ الذهبي كثيرا فقال : ثقة علامة ذو

تصانيف ! ١‏ الكاشف »© (18514) . قلت : ضعّفه الساجي » 'وقال ابن: حبان :

يروي عن أبن عون ماليس من حديثه » لا يجوز الاحتجاج بما أنفرد به من

الأخبار » ولا الاعتبار إلا بما وافق فيه الثقات » ثم ذكر حديثا رواه فقال : هو

مقلوب أو معمول . « المجروحين » /1١(‏ 74 77590) .

ومحمد بن عمر المُّقَدّمي : ثقة » وقد تقدم ذكره .

مم
حم
م

بني الْحَسْحَاسِ - حينَ أَنْشّدَّه - كَقَى الشيبُ والإسلامٌ للمَرْء تاهياً : لَوْ قَلْتَ
كُلّهُ هكذا لأَعْطَيْتُكَ عليه !)20 ,

23> حدقي يمرت بن إبراهيم ؛ لقال : حدثنا ابنُ عُلَيّهَ » عن
ابن عَوْنِ ٠‏ عن محمدٍ : ١‏ أنَّ عُمَرَ لما بَلََه َل عبد بني الحَشْحاس :
كف الشيبُ والإسلامٌ لمر ءِ نَاهياً : قال : لو كنت قُلْتَ كُلَّهُ مل هذا
لأَعْطَبْتُك عليه 0(" ,

« القَوْلُ في البيَانِ عَمّا في هذا الخبر من الغريب »
والذي: فيد من- ذلك : قولٌ الزبير : مالي أزاكم ين أذين رما
تَسْمَعُون مِنْ شغر ابن الفْرَيْعَة ؟ يعني بقوله “غير أذتين) !غير مستمعين :
ل الشا زهرة *
ومنه قو 0

إن يَسْمَُوا ريه طارُوا بها فرحا مني :وما يَشمَعُوا من صالح نوا
يعني بقوله : أَذنُوا : اسْتَمَعُوا . ومنةُ قَوْلٌ النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] : ٠‏ ما أن لله لشيء كاده ِبَي َك نى بالقوآن 0
يُقَالٌ منه : أذنَ الرجلٌ لكذا : يأَدَنُ له دنا . ومنه قولٌ عدي بن زيد

إِنَ هَمّي في سَّمَاع وَأَذَنْ0»
دلق موقوف منقطع الإسناد ع محمد هو ابن سيرين ٠»‏ وهو لم يسمع من عمر رضي الله

هق موقوف منقطع الإسناد : وانظر ما قبله .
زفرق هو فَعْنَبُ , بن أمّ صاحب . ١‏ لسان العرب » /١1(‏ )0
وهو من شعراء العصر الأموي «الأعلام » (44/5) .
هق حديث صحيح : رواه البخاري (65077. 26055 ؟لم4لا. 414ه/), ومسلم
(195( رقم (575) . وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
(5) وصدر البيت الأول : أيها القلبُ تَمَلّنْ بَدَدَنْ .
انظر « لسان العرب » )٠١ /١7(‏ .
وعدي هذا شاعر جاهلي فصيح فارس . انظر ١‏ الأعلام» (8/0) .

هم
»©

-
0

( كد مَا صَحَّ ‏ عِنْدَنا - سَنَدُه مما لَمْ يَمْضٍ ذِكُرُهُ مِنْ أَحْبَارٍ عروة بن
الزبير » عن أبيه » عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] »

0530008 قال اسدةا حسام بوعروة لحن جتان بن عررة :

عن أبيه » عن الزبير » قال :قال سول الله صلى الله عليه [ واله
وسلم ] : « غَيّدُوا الشَيبَ ولا تَشَيُّهُوا باليهود »20 ,
« القَوْلُ فى علل هذا الحَبّر '

وهلاغد” عندناد عم نسدد : :وقد بجت انكر ن عدر مذيت

00 55 ب سين 0 َ قود 2

الاخرين سقيما غير صحيح لعللٍ :

» )115/1( » حديث صحيح : ومن هذا الوَّجْهِ رواه - أيضاً - أحمد في ” المسند‎ )١(
)47 /7( » وأبو يعلى في « المسند‎ » )١77//8( » السنن الصغرى‎ ١ والنسائي في‎
رقم (581) »2 وأبو نعيم في « حلية الأولياء » (؟/ ء والهيثم ب بن كليب في‎
07/58/1١10 رقم (86). وابن عساكر في «تأريخ دمشق»‎ )٠١6/1( » المسند‎ «
. )54-0( والطحاوي في « مشكل الأثار » (199/9) رقم‎

قلت : إسناده ظاهر الصحة ء» فمداره على محمد.بن. كتّاسة ب وهو ثقة عند
جماعة من الأئمة » ومَنْ ضَمَّفَهُ لم يت بحجة مفسرة » ولعله لذلك اعتمد الذهبي
فى « الكاشف »© (5408) توثيق ابن معين له . لكن أعله النسائي بقوله عن رواية

ابن كتّاسة » ورواية مُخَالِفْهِ : عيسى بن يونس - الذي رواه عن هشام بن عروة »

عن أبيه » عن ابن عمر مرفوعا به : « كلاهما غير محفوظ © .

وأعله ابن معين بالإرسال . ١‏ تاريخه » (9/ 7 9) رقم (5501) .

وقال الدارقطني : لم ِتَابَعْ عليه 3 ورواه الحفاظ من أصحاب هشام بن عروة
مرسلاً . ١‏ التهذيب » (550/9) .

وقد وقفثُ على كلام الدارقطني في ١‏ العلل » (4/ 75 1780) رقم (0171)
وذكر الاختلافء ثم رجح الرواية المرسلة » والصواب أن الرواية المتصلة

م

سس سا

إعران : أنه خبرٌ لاه

ا 00
- عندهم - مِمَّنْ لا يُحْتَحٌ بحديثه" ,

والثالثة : أنه خبرٌ قد حدّثَ به عن ابن كنَاسَة : غيرُ يعقوب
وأحمد . فَبجَعَلَُ عن عثمان بن عروة » عن الزبير » ولم يُدْخْلُ بينَ عثمان
والزبير : عروة وعثمانٌ بن عُرْوَة لم يُذْركَ الزيير » ولَمْ يرك .

١‏ ذِكرُ مَنْ رَوَى هذا احبر عن ابن كُنَاسَة سَةَ فلم يُدْحَلَ بين عثمانّ والزبير

عَرْوَة 2

45 حدئني أحمد بن حازم الغقاري » قال : حدثنا محمد بن
كناسةت وار ركذتن قشام بن عرو عن عثمان ين خروة +دعتل الزبهر
قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « غَيّمُوا الشَّيْبَ »
ولا تَشَيّهُوا باليهود »20 .

» ويعقوب بن شيبة » وابن المديني‎ ٠ بل هو ثقة عند ابن !معن :+ وأبي داود‎ )١(
. وابن حيان‎ ١ والعجلي‎
ولا يُحتج به‎ ٠ وقان أبو حاتم وَحْدَه : كان صاحب أخبار يكتب حديثه‎
. )509/94( ) التهذيب‎ «
» قلت : قد وافق يعقوبٌ بن إبراهيم » وأحمد بن منصور الإمامٌ أحمدٌُ بن حنبل‎ )0
! وأبو خيثمة زهير بن حرب - وهو ثقة ثبت - وغيرهما فالقول قولهم بلا ريب‎
زفرفق حديث صحيح : وإسئاده ها هنا ضعيف : أحمد بن حازم الغِمَاري أورده ابن‎
! ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً‎ )48/١/١( » الجرح والتعديل‎ ١ أبي حاتم في‎
. )44/8( » لكن قال عنه ابن حبان : كان مُتْقناً . « الثقات‎
لكن عثمان بن‎ ٠ وهذا توثيق قوي من ابن حبان يُعَدُ من أعلى درجات التوثيق‎
عروة عن الزبير : منقطع » إل أنَّ ذلك لا يَضْرٌَ الحديث شيئاً » فقد وصله أثمة‎

1

وَقَدُ وَافَقَّ الزييرٌ في رواية هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] جمَاعَة منْ أضْحَابه » نذكرُ ما صََّ عندنا ‏ مِنْ ذلك » ثم

جه بو

ُتْبِعٌ جميعَة البيانَ إِنْ شاءً أللّه .
0 ذَكَُدْ ذلك 0

/ا79 مسا قية ب لماعي الاو قال عيها فيان
عن الزّهْرِي » سَمِعٌ أبا سلمة وسليمان بن يسَارٍ » عن أبي هريرة - يبلغ
م صلى الله عليه [ وآله وسلم ] » أنه قال : ١‏ إنَّ اليهود والنصارى
فوع نَّ فَحَا تَحَالِفُوهم »27 .

لكوي فم ارعاش ا
با سلمة بنّ عبد الرحمن وسليمانَ بنَّ يَسَارٍ » عن أبي هريرة - يبلغ به -
اليِح ضلى الله عليه[ وآله وسلم ]+ قال : «:اليهوة والتضارى لأ يَصْيْفُونَ
تَحَالِفُوهم 0" .

8 حدثنا أبن وكيع » قال : حدثنا ابنُ عيينة » عن ابن شهاب »
عن أب ي سلمة وسليمات بن يسأر »عن أبي: هريرة + أن اليك صمل الله عليه
[ وآله وسلم ] قال : ١‏ إِنَّ اليهود والنصارى لا يُغَيّدُونَ فَحَالِفُوهم »290

حت كبار حفاظ » كما تقدم .

مفو

» حديث صحيح : وقد بزواة أرقن مِنْ هذا الوَّجْه : البخاري في 7 صحيحه‎ )١(
» )4707( » وأبو داود في 7 السنن‎ 2)71١7( ومسلم أيضاً في (صحيحه)‎ »)0849(
, )7551( وابن ماجة في « السنن»‎ :»)١88 » ١/8( والنسائي في « الصغرى ؛‎
وكذا أحمد في ( المسند © 1/0 والبيهقي‎ »)١١١8( » والحميدي في « المسند‎
في «الكبر 07 (ففتلسيقة غ٠ وفي «الآداب © رقم (8). وابن أبي شيبة في «المصنف»‎
)899 . 8”91/ , 355 /٠١( » المسند‎ ١ وأبو يعلى في‎ »26005١( رقم‎ )147/(
. )4819( رقم (لا0قه 2 لأدحكن ا 5)ء والخطيب في « الجامع »رقم‎

قلت : وإسناد المؤلف صحيح » والهبّاري : ثقة » وقد مر .
(؟) حديث صحيح : وانظر تخريجه في الحديث السابق . والإسناد صحيح أيضا :
() حديث صحيح : وانظر رقم (9/917) . 35

فوم وحدثني سعيد بن الربيع الرازي » قال : حدثنا سفيان ٠‏ عن
الزمري © عن سليمان بن يسار وأبي سلمة + عن آي هريزة- يبلغ به
« إِنْ اليهودَ والنصارى لا يَصبُغونَ نَ قَحَالِفُوهُمْ اده

» وحدثني العباس ب بن الوليد العُذْرِي » قال : أخبرني أبي‎ ١
قال : سمعتٌ الأوزاعي » قال : حدثني الزهري » قال : حدثني أبو‎
سلمة بن عبد الرحمن وسليمان ابن يَسَّارٍ » عن أبي هريرة » قال : قال‎
إنَّ اليهود والنصارى لا تَضْيُعُ‎ ١ : ] رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم‎
. 99» فخالفوهم‎

- وحدثني ابن عبد الرحيم البَرْقِيٌ » قال : حدثنا عمرو بن أبي
ل » قال تمت الارر اع يحل عي بطري د قال : حدثنى أبو

سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يَسَار » عن أبي هريرة » قال : قال

رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : :02 ِنَّ اليهود والنصارى لاتَضْبُعْ
فَخَالِفُوهم »20 .

م - وحدثني يونس بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا ابن وهب 3
قال : أخبرني يونس » عن ابن شهاب » عن أبي سلمة » أَخْبَرَهُ » عن أبي
6 والإسناد حسن لغيره : ابن وكيع » ضعيف » وقد تقدم .

222 حديث صحيح : وانظر رقم (991) .
وسعيد بن الربيع الرازي » تقدم برقم (507؟) » وأنه مِمَّنْ لم أقفف له على
تلم
زفم حديث صحيح : وانظر رقم (991) .
والإسناد صحيح . والعباس بن الوليد العُذّْرِي » ووالده : كلاهما ثقةء وقد
تقدم ذكرهما .
فرق حديث صحيح : وانظر رقم 09/99 . 5
والإسناد حسن لذاته صحيح لغيره ؛ مِنْ أجل عمرو بن أبي سَلَّمَة » والتحقيق
فيه : أن حديثه فى ي مرتبة الحسن » وقد تقدم ذلك .
وقد رواه ا النسائي في « المجتبى ؛ (8//ا7١) ٠‏ وفي « الكبرى »6
(0/ 419) رقم (9857) ء والطحاوي في « المشكل » (197/4) رقم (751/4) .

20

ف ال رو : « إنَّ اليهود
والنصارى لا يَصْبُعُون تَخَالفُوهم 04

00 - وحدشي ابن سكن القرار + قال + حدقا و بن شعارة »
قال : حدثنا محمد بن عمرو بن عَلقَمة » » عن أبي سلمة » عن أبي
هريرة » أنَّ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : « غيروا الشيبٌ

ولا تَشَبَهُوا باليهود والنصارى )229 .

6م حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا عَيْدَة » عن محمد بن
0

7 وحدثني عَبَيّْد بن أسْبَاط بن محمد القرشي » قال : حدثنا

أي ؛ عن محمد بن عمرو ؛ عن أبي سلمة » عن أبي هريرة » قال : قال
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « غيروا الشيبّ ولا تشبّهُوا

باليهود والنصارى 470 .

: حديث صحيح : ومن هذا الوّجْهِ بدون ذكر سليمان بن يسار فيه رواه أيضاً‎ )١(
,)40( 28094 275+ /19( البخاري (7177) . والنسائي (8//ا7١), وأحمد‎
-848/11( » وابن حبان (185/17) برقم (0470) » والبغوي في ” شرح السنة‎
والطحاوي في « مشكل الاثار؛ (590/9 95) رقم‎ .)7١95( رقم‎ 9
' [#فنظة‎
٠ . )8037( (؟) حديث صحيح : انظر تخريجه برقم‎
. )0775( » والإسناد حسن لغيره : عَوْنَ بن عُمَارَة ؛ ضعيف . « التقريب‎
. وابن سنان القزاز هو يزيد : ثقة » وقد تقدم‎
. )8١7( زفرف حديث صحيح : وانظر رقم‎
وإستاده حسن لذاته . صحيح لغيره : محمد بن عمرو بن علقمة : صدوق‎
. على التحقيق » وقد مر ذكره‎
. وعَبْدَة هو ابن سليمان الكلابي : ثقة ثبت » وقد تقدم‎
. وأبو كريب هو : محمد بن العلاء : الحافظ الثقة » وقد تكرر كثيراً‎
» أخلاق النبي وآدابه‎ ١ حديث صحيح : وقد رواه أيضاً : أبو الشيخ في‎ )4(
)081//( رقم‎ )781/1١( وأبو يعلى‎ ٠ )449 2 5371/5( (ص 184)ء وأحمد‎
. )71965( رقم (041/7) ؛ والبغوي‎ )781//١7( وابن حبان‎

١م‏
©
تا

لاحم حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا المَحَارِبيٌ » عن مجدمد بن
عمرو » عن أبي سلمة ؛ عن أبي هريرة » قال : قال رَسْولٌ الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ إنَّ المشركين يُبِيِضُونَ لِحَاهُمْ ٠‏ فغيروا الشيب
وخَالِفُوهم »20 .

وحدثنا عبد الحميد بن بَيَانَ القنّاد » قال : حدثنا خالدٌ بن
قال رسؤك أله صلى الها عليه 1 رالة ومبلم ] .ف موا الشيِب وَحَالقُوَا على
اليهود والنصارى الو :

84 وحدثنا الحسن بن عرقة؟ قال : حدثني إبراهيم أبو
إسماعيل المؤدب ٠‏ عن رِشْدِين بن كُرَيْبِ » عن أبيه » عن ابن عباس »
قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ لا تَشَبَّهُوا
بالأعاجم » وغيروا اللْحَى اذا

- قلت : وإسناده حسن لذاته » وهو صحيح لغيره » كما تقدم .
وعَبَيْد بن أسباط القرشي : وثقه الحضرمي ٠‏ وابن حبان » وروى عنه البخاري
في القراءة خلف الإمام » فهو ثقة عندي .‏ التهذيب » (091-28/1) .
وقال الحافظ : صدوق . « التقريب » (5708) . وأبوه أسباط بن محمد : ثقة
ضمت في الثوري . ١‏ التقريب» (70) . وحقق الأخ صالح الرفاعي أنه ثقة
مطلقاً » وأن ابن معين إنما ضَكّفَ رواية غيره من كبار أصحاب الثوري أو أن
ذلك فى حديث واحد بعيله .
انظر: ١‏ الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم » (ص 148 21519 577).
)1١(‏ حديث صحيح : وإسناده حسن لغيره ؛ فالمحاربي عبد الرحمن بن محمد
لا بأس به لكنه كان يدلس » وقد عنعنه . « التقريب » (27999) .
زفهة حديث صحيح : وإسناده حسن » محمد بن عمرو صدوق » وقد تقدم .
والقَنّاد : ثقة » وقد تقدم أيضاً . وخالد بن عبد الله هو الواسطي ١‏ ثقة ثبت »
وقد م ذكره أيضاً
ضعيف بهذا اللفظ : وقد زواه الترمذي الحكيم في « المنهيات ؛ (ص )٠١١‏
فقال : حدثنا على بن حجر عن ابن عباس (!) مرفوعاً به .
قلت : وهنا إسنادٌ مَبْثُور لعلَّ فيه سَقْطاً » أو هو مُعْضَلٌ هكذا !

-
ع

وحدثنا اين بشار » قال : حدثنا عمرو بن خليفة » قال :

ل ” قال : قال
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ غَيّدُوا الشََيْبَ » ولا تَشَيَهُوا
باليهود والنصارى )20 .

١811م‏ - وحدثني محمد بن مرزوق البَصرِيٌ » قال : حدثنا عمّر بن

يونس اليَمَامٌِ » قال : حدثنا الحَبّابُ » قال عدن اسن وباك أن
رسول الله صلى الله عليه[ وآله وسلم ] كان يقولٌ : ١‏ ءّ غَيّدوا الشَّعْوَ »20 .

د

200

020

« القَولُ في البَيَانِ عَنْ هَذْهِ الأخبّار (

إن قال لنا قائلٌ : ما أنتَ قائلٌ في هذه الأخبار : أصِحَاحٌ هيّ أو
سقمة ©

رقف زواء د أيضاء البزار في ١‏ مسنده »‏ زوائده ‏ رقم (916؟) ع وابنُُ عدي
في « الكامل » (7/ 21١٠١8‏

| وله شاهد في ” كبير الطبراني ؛ (175/11) رقم (15) من رواية عتبة بن عبد
وقال الهيثمي : وفيه رشدين بن كريب » وهو ضعيف . 7 مجمع الزوائد »)
( 1

قلت : ذكره الجوزجاني في « أحوال الرجال ؛ رقم )١10(‏ وقال : لا يُقَوَى
حديثُه . فكأنه لا يُعتبر به عنده » وقد قال عنه أحمد والبخاري : منكر الحديث .
« الميزان » )0١/7(‏ . وقال الحافظ : ضعيف . « التقريب »© (1557) .
حديث صحيح : وفي إسناده ضَحْفٌ : عمرو بن خخليفة أورده ابن حبان في
« الثقات » (9ا/9؟١5)‏ وقال : ربما كان في بعض روايته بعض المناكير .
إسناده ضعيف جداً : الحُبَاب هو ابن فُضالة اليمامي » قال عنه الأزدي : ليس
حديث بشىء . «الميزان»؛ .)558/١(‏ وعمر بن يونس اليمامي : ثقة .
« التقريب 424 .

ومحمد بن مرزوق البصري هو الباهلي : ثقة » وقد تقدم .

وقد سبق تَعَجِّبُ المحقق من الحافظ ٠»‏ إذ قال عنه : صدوق له أوهام !! كيف
وقد وثقه الخطيب » وابن عدي ٠»‏ وليس فيه تضعيف أصلا !

هم بيرم

فإن قلت : هي سقيمةٌ !

ريلك وما الذي أَسْفَمَهَا» ورُوائّها معروفون غيرُ مجهولين ؟

وإِنْقُلْتَ : هي صحا ا !

قل لَك : فما معنى الخبر الذي :

اد كير أبو بكر المُسْتَمْلِيُ محمد بن يزيد الطْرْسٌوسيٌ
قال : حدثنا عبد الوهاب بن عطاءٍ » قال م د
عن عمرو بن شعيب » عن أبيه » عن عبد الله بن عمرو ء أَنَّ رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال اه شَيْبَةَ في الإشلام كانث لَهُ
ورا يَوْمَ القيامة » إلا أن ينها أو يخ ا 1

1) حديث موضوع بهذا ا بزيادة : « أو يخضبها » » لمخالفته لمن

روى الحديث فلم يزد فيه هذه الزيادة المخالفة للأمر بالخضاب أيضاً !!

والحَمْلُ في هذا الإسناد على أبي بكر المستملي محمد بن يزيد . قال ابن
عدي : يسرق الحديث ٠»‏ ويزيد فيه ٠‏ ويضع ! وقال الخطيب : متروك . « لسان
الميزان ؛ (579/4 0 4730) .

ثم إن ابن إسحاق مدلس » وقد عنعنه » وعبد الوهاب بن عطاء هو الخقَّاف :
صدوق ربما أخطأ ء وقد تقدم .

لكن الحديث صحيح بدون قوله : ١‏ إلا أن ينتفها أو يخضبها » ؛ فقد رواه ابن
حبان في ؛ صحيحه » (101/19) رقم () من حديث عمر بن الخطاب رضي
الله عنه مرفوعاً به .

وإسناده قوي » وشيخ ابن حبان : أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ؛
وثقه الدارقطني » وقد نفى عله تهمة الكذب الخطيب في « تاريخ بغداد )
0 د كم).

: أصل رواية عمرو بن شعيب » عن أبيه » عن جده في هذا الباب عند

أبن 0 شيبة في « المصنف » (188/48) رقم (0٠6)ء‏ وعنه أبن ماجة في
« السنئن » 071051١‏ : ثنا عبدة بن سليمان » عن محمد بن إسحاق » عن عمرو بن
شعيب » عن أبيه » عن جده » قال : « نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
عن تك العننت وقال : هو نور المؤمن » . ومن هذا الوجه رواه أ أحمذ: أيفاك

فى « المسند » )5١57/1(‏ ,

| قلت : فيه عنعنة ابن إسحاق » وهو مشهور بالتدليس » » لكنه حسن لغيره .٠ح‏

م
©
-

81 حدثنا ابن المثنى وأحمدٌ بن الوليد قالا : حدثنا محمد بن

جعفرء قال : حدثنا شعبةٌ » قال : حدثنا الرَكَيْنُ بن الربيع » قال :
0 جه و ١‏ > هسكن
سمعت القاسم بن حشَّانَ يحدث » عن عبد الرحمن بن حَرمّلة » عن
عبد الله بن مسعود : « أنَّ رسولّ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] كان
ره تير يِب 2006؟ قِيلّ : قد الت السلنث قَبْلَا في تغيير الشيب ؟

2000

وقد رواه النسائي في السئن الكبرى » (0/ )5١5‏ رقم (4771) بإسناد حسن من

طريق عمرو بن شعيب ء عن أبيه » عن جده :‏ أن رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم نهى عن تَنْفِ الشيب» . وهو من هذا الوجه نفسه في « السنن الصغرى »
أو 2 المجتبى ؛ (175/4) .

وقد روأه الحسن بن عرفة في « جزرئه ؛ رقم (47) » ومن طريقه الخطيب في
« السابق واللاحق »4 (ص )١١50‏ » والذهبي في ١‏ المعجم المختص بالمحدثين »
(ص -78٠‏ 781 : عن إسماعيل بن عياش » عن عبد الرحطن بن الحارث »
عن عمرو بن شعيب » عن أبيه » عن جده قال : فذكره . وهذا إستئاذ حسن
لغيره » فإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير أهل بلده كما هو ها هنا .
ل ل ا ا د 50غ).

ل 4 : أبو داود في « السئن »
(5750)ء. والنسائي « الصغرى ) ا وفى « الكبرى ») )5١8/60(‏

رقم (9757) ,2 0 في « المسند» ((حم/ لاوم 474)ء والبيهقي في
« الكبرى » (// 777 2 4/:ه”)ء وصحح إسناده الحاكم في « المستدرك »
)١96 /:(‏ » ووافقه الذهبي !! وهو عجيب منهما » فمداره على عبد الرحطن بن
حرملة هو الكوفي » لم يوثقه سوى ابن حبان » ولم يرو عنه سوى واحد . فهو
مجهول . « التهذيب » )١517/5(‏ . لكن قال عنه أبو حاتم : ليس بحديثه بأس »
وإنما روى حديثاً واحداً ما يمكن أن يُعتبر به » ولم أسمع أحداً يُتكره ويطعن
عليه . وأدخله البخاري. في كتاب الضعفاء . وقال أبي : يحول منه ! « الجرح
والتعديل » قدو ييف ري 7

قلت : هو في ١‏ التاريخ الكبير » (770/5) وقال : لم يَصحّ حديثه .

قلتُ : والراوي عنه ‏ القاسم بن حسان - قال أبن القطان :

لا يُعرفٌ حاله . وقد روى عنه اثنان » ووثقه اين حبان .

« التهذيب » )”١١/9(‏ . وقال ابن شاهين في « الثقات » )١١58(‏ . قال :
أحمد بن صالح : ثقة !. ١‏ -

3-5
©
50

وما الاختيارُ فى ذلك : نه ٠»‏ ثم نتبع جميعَة البَيَانَ إن شَاءَ
37 1
الله .

قَرأَى بعضهُم : الي ما لعي[ ولو تومن بالك
ندب » وأنْ تغييرة 0

» ذكُر مَنْ اخمَارَ تير فَمَيَرَهُ أ رُوِيَ عنه التَدْبُ إلى التَْييرٍ‎ ١

14 حدثنا هَنّاد بن السّرِي » قال : حدثنا أبو الأحوص . عن

حصين عن المُِيرة بن شبَيل » عن قبس بن أبي حازم » قال : « .كان
أو بكر يخي إلنا ٠‏ وكأن لخيتَهُ ضرًا م العَرْقَج من الحنّاءِ والكَتّم اللا

وم

م - وحدئنا ابن وكيع » » قال + حدثنا ابن فضَئل + »؛ عن حخصين »2
عن المغيرة بن شيل » عن قيس بن أبي حازم ٠‏ قال : « كان أبو بكر

يخرجٌ إلينا ٠‏ وكأنَ رَأْسَهُ رام عَرْفَج من الجنَاءِ والكتَم 97 .

حد)- وقال الحافظ عنه » وعن عبد الرحمن : « مقبول » » « التقريب » 784١(‏ 2
8).

قلت : فيه شبهة الانقطاع ‏ أيضاً- بين عبد الرحذن » وابن مسعود فقد قال
أبن المديني : لا نعرفه من أصحاب عبد الله بن مسعود .

والحديث حكم عليه الذهبي بأنه منكر . « الميزان ؛ (0057/15). وكذا فعل
الألباني : ١‏ ضعيف أبي داود » (405) .

والركين بن الربيع : ثقة . ١‏ التقريب » )١19805(‏ .

200 موقوف صحيح الإسناد : ورجاله كلهم ثقات : أبو الأحوص هو : سلام بن سُلَيْم
الحنفي . وَحُصَّيْن هو ابن عبد الرحدن السُلّمِي » وقد تقدم بيان حالهما .
والمغيرة بن شبيل » وثقه ابن معين ٠‏ وقال أبو حاتم : لا بأس به . ١‏ الجرح
والتعديل » (8/ 575) . 3

وقيس بن أبي حازم : مخضرم ثقة . « التقريب » (0017) .

20 موقوف صحيح : وإستاده حسن لغيره ؟ ابن وكيم هو سفيان » وقد تقدم أنه
ضعيف . وابن فضَّيْل هو : محمد بن فضيل بن غزوان » وقد تقدم أنه حسن
الحديث .

7 - وحدثني عبد الله بن أحمد بن يونس » قال : حدثنا عَبْثَرُ أبو
رَبِيدٍ » قال : حدثنا إسماعيلٌ بن أبي خالد » عن قيس بن أبي حازم »
قال: ١‏ كآن ابو يكو بتخرح ولخيثة وراسة كالهها ور ضِرًا عرف »1 .
خفن ؛ ا ؛ حدثنا شعية + عن قتادة:+ عن أن أن أبايكر حَضَبَ

5 لحنّاء والكتم )0 .

د اب بشار » قال : حدثنا أبو داودء قال : حدثنا
همام بن يحبى » عن قتادة » قال : قلت لأنس : هَل خضب النبئُ صلى
الله عليه [ واله وسلم ] ؟ فقال : لم يَبْلَعْ ذاكَ ! إنما كان شيّئا في
صَدْغَيْه » ولكنّ أبا بكر خضب بالحناء والكتم »0 .

4 وحدثنا أبن بشار وابنْ المثنى » قالا : حدثنا ابن أبي عدي
عن حُمَيْد » عن أنس بن مالك » كارك مك ارح بالك
والكتّم » وحضبَ عمرٌ بن الخطاب بالحناء »”

ورواه - أيضاً - ابن أبي شيبة في « المصنف »© (157/8) رقم (0037) » وابن

سعد (9/ 199) .

دق موقوف صحيح الإسناد : ورجاله كلهم ثقات » وقد تقدم ذكرهم .

موقوف صحيح الإسناد : قتادة مدلس وقد عنعنه » لكن لايروي شعبة عن

المدلسين إلا ما سمعوه . وقد رواه - أيضاً ‏ ابن سعد (/191) .

(0) حديث صحيح : وقد رواه ‏ أيضاً- الترمذي في ١‏ الشمائل» رقم (5)ء
والنسائي في « الصغرى» :»)١50/8(‏ وفي «الكيرى» (518/48) رقم
»)945١(‏ والبغوي في « شرح السنة » رقم (7561) » وفي ١‏ الأنوار في شمائل
النبي المختار»؛ رقم الفركن وأحمد في « المسند؛ .)١957/7”(‏ ورضي
الدين بن عبد المئعم الُراوي في « الأربعون حديثاً من سباعيات مسموعاته )
(ق 6١٠/ب)‏ .

قلت : مداره على قتادة » وهو مدلس لكنه صرح العم فالإسناد صحيح
قطعاً . وهمّام بن يحيى هو العَوْذِي » قال أحمد : هو ثَبْتّ في كل المشايخ .
« الكاشف » روه . وأبو داود هو الطيالسي .

(5) موقوف صحيح الإسناد : حُمَيْد » هو الطويل مدلس » لكنه روى عن أنس د

دا
م
اه

6 وحدثنا محمد بن المثنى » قال : حدثنا خالد بن الحارث »
قال : حدثنا حميد » قال : « سُيْلَ أنسٌ : أَحَضَبَ رسولٌ الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] ؟ فقال : لم يَشْنْهُ الشيبٌ » ولكن خضّبَ أبو بكر
بالحناء والكتم » وخضب عمرٌ بالحناء 0

مم - حدثنا ابن وكيع ٠‏ قال : حدثنا أبي » عن سفيان » عن
ل ل ا ار

85 وحدثنا أبن وكيع » حدثنا أبو معاوية » عن

ا ا ا ا
وكأنّ رَأَسَهُ وَلحْيتهُ لَهّبُ العَرْفج 29" !

9# وحدتتي مؤسى بن عبد الرتحلن الكتدي 3 قال 3 حدثنا أبو

5 و ءَ
الحكان ٠‏ ع. إلاأم عه ثايت بيه عيا ٠‏ أ 00

عدن العجمافي 2 عن الاعمش » عن ثابت بن عبيد » عن أبي جعفر

.الأنصاري » قال : ( رأيثٌ أبا بكر كَأنَ لخيتة جد العضى 296 :

ح بواسطة ثابت اليُتانى أو ثبته فيها البُتَانى . ١‏ الميزان» )5٠١/١(‏ . وقد رواه
+أيضات ابن سقد في ١‏ الطبقات الكبرى » 189/80 حولم ل لل
307) من هذا الوجه » وكذا رواه أبو الخير القزويني في « السرد والفرد »
(قغا/ا .

(1) -حديث صحيح الإسناد : وانظر مأ قبله .

وخالد بن الحارث هو الهَجَيْمي : ثقة ثبت .‏ التقريب » )15١19(‏ .

(؟) موقوف صحيح : والإسناد حسن لغيره ؛ ابن وكيع هو سفيان » وقد تقدم مراراً
أنه ضعيف .

() مقطوع ضعيف الإسناد : أبن وكيع » ضعيف . وأبو جعفر هو الأنصاري مجهول
لم يرو عنه غير عبيد بن ثابت » وقال الحافظ : مقبول ! ١‏ التقريب » )86١018(‏ .
ومن هذا الوجه رواه : ابن أبي شيبة في « المصنف »© (145/8؟) رقم (05004) »
وابن سعد في « الطبقات » )١189/9”(‏ . ثم إن الأعمش مدلس » وقد عنعنه »
فهي علة ثالثة في الإسناد .

(:) مقطوع ضعيف الإسناد : فيه العلل الثلاث الأنفة في رقم (855) .

ثم إن فيه راويا مختلفا فيه وهو : أبو يحبى الحماني » واسمه عبد الحميد بن
عبد الرحطن » وقد ضعفه النسائي » وأحمد ؛ وابن سعد . لكن وثقه ابن معين »‏

17

قال ل ل
وَخْضت عم الحناة يخم] 210

.”م وحدثنا محمد بن عبد الله المُخَرّمِيٌ » قال : حدثنا جعفر بن
عون ء» قال : أخبرنا مْعر » عن أي عَوْنِ » عَنْ شخ مِنْ بني أَسَدٍ »
قال :‏ رأيثُ أبا بكرٍ في غزوة ذاتٍ السّلآسِلٍ كأن نّ لخيتة لَهَابُ العَرْفَج »
شيخاً أبيض خفيفاً على نافة له أَدْمَاء »297 .

7 حدئثني العباسٌ بن الوليدء قال: أخبرني أبي» قال: سمعتٌ
الأوزاعي ء قال: حدثني أبو عبيد حاجب سليمان ٠‏ قال: حدثتي عقبة بن
وَسَّاجٍ قال : حدئني أنس بن مالك » قال : « قَدِمَ علينا رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] فكان أسَنَّ َّ أضْحَابه أبو بكر الصديق - رحمة الله عليه -
وكان يَخْضِبُ بالحناء والكمَم» رده ذَلِكَ حتى أفْناا0". قال : ثم لقيثه من .
العغد » فَسَّأَلتَهُ » فقلتٌ : حتى اسْوَدَ ؟ فقال أنسٌ ار ا"

- والنسائي - في رواية - وابن ن قانع ؟ بن حبان . قلت : لم يَجْرَح بجرح مُفسَّر
غير الإرجاء والدعوة إليه » 5 » فمثله حسن الحديث على
أقل الأحوال » وقال الحافظ : صدوق يخطيء ! ١‏ التقريب» (الالا”) .
وموسى بن عبد الرحكئن لن الكثدي : ثقة . « التقريب » 04488 .
() موقوف صحيح الإسناد : وانظر رقم (857) . ورواه عبد الرزاق )5١91/8(‏ .
زفق مقطوع ضعيف الإسناد : لجهالة الشيخ من بني أسد ! ومسْعر هو ابن كدام »
وأبو عون هو الثقفي ؛ واسمه محمد بن عبيد الله : ثقة . ١‏ التقريب » )5١1١9(‏ .
وجعفر بن عون : ثقة » ليس فيه تضعيف أصلا . « التهذيب » )1١١/97(‏ .
وقال الحافظ : صدوق ! ١‏ التقريب » (948) .
ولهذا أصاب الذهبى بقوله عنه : ثقة . « الكاشف » (797) . ومن هذا الوجه
رواه - أيضاً - أبن 00 « الطبقات » (1848/9) .
قلت : وقد ثبت كونه رضي الله عنه أبيض نحيفاً خفيف اللحم : رواه ابن
سعد في « الطبقات » 010/١‏ بإسناد صحيح .
إفرف قَنَا لَوْنُ الشيء - ينو كوا : حمر : « المعجم الوسيط ») (7/5 2779 .
(4:) خبر صحيح : وإسناده صحيح أيضا » رجاله كلهم ثقات ٠‏ وأبو عبيد حاجب حت

1
6

- وحدثني محمد بن حفص الوَصَابِي أبو عَبَيْد بيد الحمصيٍ

قال : حدثنا محمد بن حمْيّر ) قال : حدثنا إبراهيمٌ بن أبي عَبْله ؛ ؛ أن

د ا ل م د : ١‏ قَدِمَ النبي صلى الله
عليه [ واله وسلم ] المدينة » وليس في أصحابه د أبى بكر

ََلّمَهَا بالحناء والكتّم »90 ,

4- وحدثني محمد بن مرزوقٍ البصري » قال : حدثنا صغْدِي
ل م ل م
هَل خضب لني صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : ! ير من الشيب
للد . ولكنْ قَدُ حَضَبَ أبو بكر بالحناء والكتم 0

سليمان : ثقة . واسمه عبد الملك » وقيل غير ذلك . ١‏ التقريب » (/ا877) .

والعياس.بن الوليد هوا ابن مد .وق تدم أنه.بووالدة::ثتقان ٠.‏ وعقبة بن وساج
ثقة كما سيأتي في الذي بعده .

. )445/1( المعجم الوسيط ؟‎ . الأَشْمَّط : المختلط سواد شعره ببياض‎ )١(

(1) خبر صحيح : محمد بن حفص الوضابي:؛ قال ابن أبي حاتم : أدركته وأردتٌُ
قَصْدَّه والسماع منهء فقال لي بعض أَمْلٍ جحئص : ليس بصدوق » ولم يدرك
محمد بن حمير ؛ فتركته . ( الجرح والتعديل » 2200© ومحمد بن حَخيّر :
صذوق عند الحافظ ! « التقريب 6 (08737) . وإبراهيم بن أبي عبلة » وعقبة بن
وساج : ثقتان . « التقريب » 7١1(‏ » 45905) .

وقد رواه أبو الشيخ الأصبهاني في ١‏ أخلاق النبي وآدابه ؛ (ص 587؟) بإسناد
فيه : كثير بن مروان » وهو كذاب . « الميزآن » )5٠9/7(‏ . لكن رواه ابن سعد
في « الطبقات الكبرى» )١9١/1(‏ فقال : أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن
الدمشقي » قال : أخبرنا محمد بن حمير به .
قلت : وهذا إسناد صحيح ! سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي هو ابن بنت
شرحبيل : ثقة » ليس عند من ضعفه حُحجّة مفسرة» ولهذا فقد أصاب الذهبى
بقوله عنه: ١‏ مُفتٍ ثقة» لكنه مكثر عن الضعفاء» ٠.‏ « الكاشف » (5111) . قلتُ:
وهو هنا يروي عن ثقَةِ هو محمد بن حمير ‏ وقد تقدم أنَّ الخافظ قال عنه:
ماد فالإسناد صحيح» والحمد لله. وانظر: ١‏ التهذيب »2 (5//ا١8-7١7).‏
قرف : إل قليلاً كما هو في رواية البخاري » وغيره .
43 حديق صحيح : وقد روأه يفنا البخاري (0855) ,2 ومسلم الل 0

0 انك

حم
كل
00

8 وحدثنى ابن مرزوق » قال : حدثنا أبو سلمة » قال : حدثنا
محمد بن راشد؛ عن مكحول؛ عن موسى بن أنس ٠‏ عن أبيه » قال : «لم
0 ولكنّ
أبا بكر كان يخضبٌ رأسَّه وُيْحَنيهِ بالحناء والكتّم» حتى يَقَنُو شَعُْو7006.

6 - حدثني محمد بن سنان القزاز » قال : حدثنا أبو بكر
محمد بن عبد الرحيم المَرَءِيٌ » عن محمد بن راشد » عن مكحول ؛ عن
موسى بن أنس ء عن أبيه » أنه قال : ٠‏ لم يَلمْ رسو الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم 21 . ثم ذكر نَحْوَ 20

2 وأحمد )3١7/5(‏ » والطيالسي )١١9/7(‏ رقم (519١)ء‏ والبيهقي (709/7) ,

وأبو يعلى )1١7/4(‏ رقم (717/79) : من طرق عن محمد بن سيرين به .

ثم وقفثٌ عليه في ١‏ مشكل الآثار » برقم (7180) أيضاً .

وإسناد المؤلف ها هنا ضعيف من أجل صعْدِي - بالغين المعجمة ‏ واسمه
عمر بن سنان أبو يحيى ؟ قال ابن معين : ليس بشيء . وقال أبو حاتم : ضعيف
الحديث » ليس بقوي . ١‏ الجرح والتعديل ؛ /١/17(‏ 407 105) . ويقال له :
سْغْدِي - بالسين المهملة ‏ أيضاً . انظر « نزهة الألباب في الألقاب » لابن حجر
”52 4).

ومحمد بن مرزوق هو الباهلي : ثقة » وقد تقدم . وخالد هو الحَدَاء : ثقة
أيضاً ومحمد : هو ابن سيرين الإمام .

)١(‏ حديث صحيح : وقد رواه - أيضاً- أحمد (198/5 ؛ 777 ؛ 0577 » والطيالسي
(/51) رقم (1871) - ووقع في إسناد الأخير سَقْط - ومداره على محمد بن
راشد المكحولي » وهو قد تكلم أبن حبان في حفظه » ووثقه جماعة » ولعله
لذلك قال عنه الحافظ : صدوق يخطىء . « التقريب » (0417/6) . و« تهذيب
التهذيب » )١11١ -١09/9(‏ . ومكحول مدلس » وقد عنعنه . وضعه بذلك ابن
حبان » والذهبي . وانظر : « الثقات ») (557/5) ٠‏ و« قصيدة الذهبي في
المدلسين » (ص 057 وه التدليس في الحديث » (ص 707 800) ال

وأبو سلمة هو موسى بن إسماعيل التَبُودَكي : ثقة ثبت. « التقريب © (194417).
لكن الحديث صحيح قطعاً من رواية أنس » فانظر رقم (818 . 8159 »
ككلم 5000
(؟) حديث صحيح : وانظر ما قبله . والإسناد ضعيف كما تقدم . ومحمد بن سنان ح

مم
زا

١م‏ حدثنا آد بن لمكن ٠‏ قال : حدثني وهبٌ بن جرير » قال :

ته

حدثنا شعبةٌ » عن زياد بن عِلاقَةَ » عن رجل منْ قَوْمِهِ : 7 أَنَّ أبا بكر كان
يخضبٌُ بالحناء والكتم 6
”م حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن مغيرة » قال :

5 0 1
« كان أبو بكر يَخْضبُ 70" .

الى - وحدثني إسحاقٌ بن وهب الوَاسِطِيٌ » قال : حدثنا يزيد بن
هارون » قال : أخبرنا الحارثٌُ بن عمر بن الحارث الطّاحينٌ » قال :
أخبرني أبو البَخمَرِيٌّ بن عبد الحميد الطاحي ١‏ أنَّ عمرٌ بن الخطاب كان
يأمرٌ بالخضاب بالسّوّاد» وقول : هو أْسْكَنٌ للرّوْجَّة » عي في
ا
العدقٌ 5

> القزاز ضعيف » وقد تقدم . أما محمد بن عبد الرحيم المَرَئيٌ ‏ بفتح الميم والراء
وكسر الهمزة ثم الياء ‏ فإني لم أقف له على ترجمة » وقد ذكر ابن ماكولا في
« الإكمال » )7”١4/7(‏ هذه النسبة » وضبطها كما تقدم » لكنه لم يدك من
المنتسبين إليها سوى موسى بن ميمون المرءي .
وموسى بن أنس بن مالك » قاضي البصرة : ثقة » وقد تقدم .
)١(‏ خبر صحيح : والإسناد ضعيف مِنْ أجل الرجل الذي لم يُسَمّ .
ووهب بن جرير : ثقة . « التقريب » (7417) .
وزياد بن علاقة : ثقة » وقد تقدم .
(؟) خبر صحيح : والإسناد ضعيف جداً من أجل ابن حميد » فإنه متروك كما تقدم
بيان ذلك كثيرا .
(*) إسناده موقوف ضعيف : الحارث بن عمر الطاحى ؟ مجهول . «الميزان »
(484/1) . وأبو البختري بن عبد الحميد الطاحي » لم أقف له على ترجمة !
وقد رواه الحكيم الترمذي في ١‏ المنهيات ؛ (ص ” )٠‏ موقوفاً » وفيه من لم
أقف له على ترجمة ! وفي إسناد المؤلف ‏ أيضاً. - أبو: البَخْتَرِي بن عبد الحميد
الطاحي ع ولم أقف له على ترجمة » وما أَرَادٌ إِلاَّ في عداد المجاهيل كالراوي
عنه !

وإسحاق بن وهب الواسطي : صدوق . ١‏ الجرح والتعديل ؛ (1/ 0573/١‏ .

حم
2

و2 و
عن فُضَّيل بن كثير » عن عكرمة » عن ابن عباس :‏ أن عمرَ لعا بَنّى بم
كُلْنُومِ » دُخلَ عليه مَسْجِدَ المهاجرين » فكانث تُحْفتهُ إِيَاهُمْ أن صَفْرَ
لِحَاهُمْ بالمَلآب27) اا

4 حدثنا ابن الث ا ان 0
0 د ب

0 ان 2 كان يَخْضتُ بالسواد 7
نه - حدثني عبد الأعلى بن واصل » قال : حدثنا مُدْيَةُ بن خخالد

الضبرى قال : حدثنا أبو هلل الراسبي » » عن سَوَادة بن حَنْظَلّة » قال :
« رأيثُ عَلِيَا أَصْهَرَ اللحية »9 .

)١(‏ المَلآبُ : قال الجوهري في ١‏ الصحاح » )77١/1(‏ : « المَلآبُ : ضَرْبُ من
الطيب كالحّلوق »© . وقال الفيروزبادي : 7 المّلاب : كسَّحَاب : عطرء أو
الزعفران » . « ترتيب القاموس المحيط » (4/ ه/ا7) .

(؟) موقوف ضعيف الإسناد جداً : سَيّْف هو ابن هارون البُرْجُمِي » قآل ابن حبان :
يروي عن الأثبات الموضوعات . وقال الدارقطني : ضعيف متروك .

وقال يحبى : ليس بشيء » ووثقه أبو سعيد الأشج ! وقال مهنأ عن أحمد :
أحاديثه منكرة . 7 التهذيب » (0598-5791//4) .

ومن العجب قول الحافظ فيه : ضعيف ! « التقريب » (/9/71ا؟) .

قلت : وفضيل بن كثير هو ابن دينار : أورده أبن أبي حاتم في « الجرح
والتعديل » (1/ 070 ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاٌ » فهو مجهول . وأورده ابن
حبان في « الثقات 4 (10/0؟) على قاعدته المشهورة في توثيق المجاهيل
والضعفاء !

() موقوف ضعيف الإسناد : أبو عثمان - صاحب الأكفان ‏ وبشير بن سباع كلاهما
لم أقف لهما على ترجمة قيما بين يديّ من كتب الرجال » وما أرَاهما إلا في
عداد المجاهيل !

() موقوف ضعيف الإسئاد : ابو هلال الراسبي هو محمد بن سليم » وهو صدوق فيه
لين . « التقريب »4 (0977) ,.

وسوادة بن حنظلة : صدوق . « التقريب » (55850) .
وهُدْبّة بن خالد : ثقة عابد» تفرد النسائي بتليينه . ١‏ التقريب » (9559) .
وعبد الأعلى بن واصل : ثقة » وقد تقدم .‏ -

لا

الا وحدثنا ابن بشارٍ » قال : حدثنا عبد الرحمن ٠‏ قال : حدثنا
سفيان » عن عبد العزيز بن ديع ٠»‏ عن قيس مَوْلى حَبّابٍ » قال :‏ رَأَيتُ
الحسنّ والحسين يَخْضْبَان بالسوَّاد »230 ,

84 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ,
قال : حدثنا سفيان » عن السّرِيٌ بن كَعْب » قال : « رأيثٌ الحسينّ بنّ
علي وَاققَاً على بِرْدَوْنِ! "لد خضت لحي الوط 9

9 وحدثنا ابن المثنى » قال : ادك معد بر جمدل قال :

و 0108
حدثنا شعبة » قال : سمعتٌ أبا إسحاق يحدّتُ عن العَبْرَار بن حُرَيْث أن
الحسين بنّ علي كان يَخْضْبٌ بِالوَسْمَة ا"

كم ٠‏ طلحة ال عة » قال : حدثنا هه 1
2 - وحدثني يحيى بن ده اشير د ل قانتب 5 عجدنما عمسم 3

عن رَاذَان » قال : ١‏ رأيتٌ رآ سّ الحسين بن علي حيّن أتيّ به ابن زياد »

ومن طريق أبي هلال الراسبي : رواه أيضاً ‏ ابن أبي شيبة (0084) » وابن
سعد (/767) » وابن أبي عاصم في « الصحابة » المخط زط كلق ١“ارب)-‏
وأحمد بن حنبل في ١‏ فضائل الصحابة» (55) ٠‏ وأبو نعيم في ١‏ معرفة
الصحابة » (ورقة ١٠/رب)‏ .
)١(‏ موقوف ضعيف الإسناد : قيس مولى خباب مجهول الحال .‏ الجرح والتعديل »
000 . ورواه - أيضاً ‏ ابن أبي شيبة (0:19) .
زفق يُطلَقّ على غير العربي من الخيل والبغال . ( المعجم الوجيز » (ص 55) .
ورف النيل » أو نبات يُخضبُ بورقه . « ترتيب القاموس المحيط » (517/5) .
(5) إسناده ضعيف : لجهالة السري بن كعب هذا . « الجرح والتعديل)
2811/0 . و( ثقات ابن حبان » ! (51/5”) .
تنبيه : كف في « المعرفة والتاريخ » (8/ )1١5‏ للفسوي - الذي روى هذا
لأثر أيضاً - قوله : « السري بن كعب » إلى ” العرب بن كعب 4 !
ولم يعلق على ذلك الدكتور أكرم العمري ٠»‏ وقلده محقق ‏ الذرية الطاهرة »
(ص 95) !
(5) إسناده صحيح : ومن هذا الوجه رواه الدولابي في ١‏ الذرية الطاهرة »؛ رقم
(195)ء وابن أبي الدنيا في « العمر والشيب ؛ رقم (9) .

ا

عن
وهو مد ب بِالوَسْمَة 0ك

65١‏ حدثنا أبو كريب » قال #جلاتنا مسيم » عن رَاذَانْ أبي
منصور .2 قال : ١‏ رأيتٌ رأسّ الحسين بن علي - رحمة الله عليه أي
به ابنَ زياد » وهو مخضوبٌ 1

1 حدثنا سعيدٌ بن يحيى الأموي ٠‏ قال : حدثنا أبي » عن
مجاوة بن إنسيخاق عن أ إسحاق ا طلحة + قالف +« خضت لاسن
والحسينُ جميعاً بالسواد » قالتُ :‏ وكانث عند الحَسَنِ » ثم خلّفَ عليها
الحسي 0

857 - حدثنا ابن حميد ء قال : حدثنا يحيى بن واضح ٠»‏ قال :
حدثنا يونس بن أبي إسحاق » عن العَيْرّار بن حْرَيْثْ » قال”: « رأيتٌ
الحسينَ بنَّ على يَخْضِبُ بالحناء والكتّم للك

ل ا

414-- حدثني يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا هشيم » قال
أخبرنا حصَّيْن » عن الشعبي : : « سَأَلتٌ ابنَ عمرء عن الخضاب

بالويكة مَة؟ فلم يَعْرفهَا اك : قلت : فَبالحنَاء والكتّم ؟ قال : فقال :
ذاك خَضَابٌُ أهل تَهَامَةَ )00

)١(‏ إسناده موقوف ضعيف : هشيم ثقة » ولكنه كان يدلس » وقد عنعنه . وانظر الأثر

عدم .

30( إسناده موقوف ضعيف للعنعنة فيه من هشيم . لكن روآه البخاري في صحيحه »

(03719) . وأحمد في « المسند» (/751)ء وابن الأبار في « المعجم»

(ص 58 - 204) بمعناه من حديث أنس .

() إسناده موقوف ضعيف : أم إسحاق ابنة طلحة لم أقف لها على ترجمة فيما بين

يديّ من كتب الرجال » وكأنها مجهولة !

() إسناده ضعيف جداً مِنْ أجل ابن حميد » فهو متروك » لكن رواه الدولابي في

« الذرية الطاهرة » رقم (11/0) بإسناد لا بأس به ؛ ففيه إبراهيم بن مرزوق » وهو

لبصري : ثقة عمي قبل موته » فكان يخطيء ولا يرجع . ١‏ التقريب » (148) .
وقد رواه الطحاوي في « مشكل الآثار » (17-715/9) من طريق يونس به.

(4) إسنادهموقوف صحيح : وقدرواه أحمد في: العلل ومعرفة الرجال »رقم (5187) .

م
ل
75

605 وحدثنا ابن المثنى ٠‏ قال : حدثني عبد الصمد بن عبد

5 7 الم 5 9 357 -

الوارث » قال : حدثنا شعبة » عن كليب بن وَائل » قال : « رَأَيْتٌ ابنَ
ودو و
عمر يصفر لحيته )2 ١‏ .

847 - وحدثني يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا هشيم » قال :
أخبرنا عبد الملك » عن عطءٍ » قال : « سَأْلتَهُ عن الخضّاب بالسواد ؟
قال : فقال : ما رأيت أحدا من أصْحَاب النبِحّ صلى الله عليه [ واله
وسلم ] يَحْضِبُ بالسواد. إنما كان خضَابُهُم بالحناء » وهذه الصّفْرَة »0©.

6517 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الله بن داود » عن

5 1 0 5 ع ع 2 0
محمد بن قيس © عن أبي عون » قال : « رأيت الحسن والحسين
- رضوان الله عليهما ‏ يحُضبَانِ بالوّسمّة )20 .

24 وحدثنا مجاهدٌ بن موسى » قال : حدثنا يزيد » قال :
أخبرنا إسماعيل بن أبى خالد » قال : رأيثٌ أنسّ بنّ مالك » وعبد الله بن
أبي أوفى » وَخْضَابُهُمَا أَخْمَرٌ .

0 5 53 01 و

4 وحدثنا خلادٌ بن أسلم ء قال : أخبرنا النَّصرُ بن شَمَيْل »
فق إسناده موقوف صحيح : كَلَيْبِ بن وائل » ثقة عند ابن معين ء والدارقطني » وابن

حبان . وضعفه أبو زرعة فَلَمْ يُبِينْ سبب ذلك ! فالتحقيق أنه ثقة . وانظر

« التهذيب »2 (557//8) . وقال الحافظ : صدوق . « التقريب » (0550) .
(؟) موقوف قوي الإسناد : عبد الملك هو ابن أبي سليمان العَرْرَمي » وهو ثقة في

حفظه وهمٌ يسير ! « التهذيب » (7917/5- 0798 . وقال الحافظ : صدوق له

أوهام ! ١‏ التقريب » )4١84(‏ . ولهذا اعتمد الذهبي في « الكاشف »© (8*488)

بالإخبّار . وعطاء هو ابن أبي رباح : ثقة فقيه فاضل » وقد تقدم .

ويعقوب بن إبراهيم هو الدَّوْرّقي : ثقة » وقد تقدم .

ورواه ‏ أيضاً ابن أبي شيبة في ١‏ المصنف »© )50١ -560٠0/8(‏ رقم (5014)

فقال : حدثنا أبو أسامة » عن عبد الملك به .
() الوسمة : بكسر السين وقد تسكن : نبت وقيل : شجر باليمن يخضب بورقه

الشعر أسود . ( مجمع بحار الأنوار 0/ )5١‏ .

د

قال : أخبرنا إسماعيل » قال : ١‏ رأيثٌ أنسّ بنّ مالك وعبد الله بنَ أبى
أوفى يحُضِبَانِ بالجنّاء »27 .

0 8- حدثني موسى بن عبد الرحمن الكندي » قال : حدثنا
محمد بن بِشْرٍ العَبْدِي » عن إسماعيل بن أبي خالد » قال 3ارآبت
عبد الله بن أبي أوفى وأنساً يَخْضْبَّان بالحناء الل

١6م‏ - حدثني يعقوبٌ بن مَامَان » قال : حدثنا القاسم بن مالك »
عن شَقِيْقٍ بن أبي عبد الله » قال : « رأيتٌ أن بنّ مالك يُصَمْدُ لخيتةُ
0 040
لورس ٠.‏

1 وحدثنا ابن حَمَيُد ٠‏ قال : حدثنا يحيى بن واضح ٠‏ قال :
حدثنا عَبَيْد الله العتكٌ » قال : ١‏ رأيتُ أَنَسَاَ مَخضوبَاً بالحناء »© .

» التقريب‎ ١ . موقوف صحيح الإسناد : خلاد بن أسلم هو الصمّار : ثقة‎ )١(
والنضر بن شميل : ثقة ثبت . « التقريب » (71170) . وإسماعيل هو‎ . 03230(
ابن أبي خالد : ثقة ثبت » وقد تقدم. ورواه - أيضاً ابن أبي شيبة في‎
المصنف » (8/ 8207 ؟١) رقم (055) بإسناد ثنأئي صحيح . وكذا روآأه ابن سعد‎ «
.)445 - ::١ /0(

(0) موقوف صحيح الإسناد : موسى بن عبد الرحطن الكندي : ثقة » وقد تقدم
ومحمد بن بشر العَبْدِي : ثقة» وقد تقدم أيضاً .

(9) نبت ينبت في بلاد العرب والحبشة والهند » يُستعمل للتلوين لاحتوائه على مادة
حمراء . « المعجم الوجيز ) (ص 559) .

(5) موقوف صححيح : والإسناد قويٌ ؛ القاسم بن مالك هو المُرّني » وثقه ابن معين »
وأبو داود ‏ في رواية عنهما ‏ والعجلي » وابن حبان » وابن سعد» وضعفه
الساجي ٠‏ وقال أبو حاتم : صالح » وليس بالمتين ! قلت : فالجرح غير مفسر
وعليه ٠‏ فهو ثقة إن شاء الله » فقول الحافظ عنه : « صدوق فيه لين 4 . فيه
لين !! ١‏ التقريب » (05417) . وانظر « التهذيب »4 (77/19*”) . ولهذا » فقد
أنصف الذهبي أكثر حينما قال عنه : صدوق مشهور . ١‏ الميزان » (1/8/9”) .

ويعقوب بن مَاهَانَ : صدوق . ١‏ التقريب » (7/490) .
وشقيق بن أبي عبد الله هو الكوفي : ثقة .‏ التقريب »؟ (5871) .
(9) موقوف صحيح : والإسناد ضعيف جداً ؛ ابن حميد متروك . وعبيد الله العتكي ت

مم
-

“867 حدثني اام يحيى بن أبي زائدة » قال : حدثنا
المحَاربي » عن عبد الملك بن ف عمَيّر » قال أوأيث" المغيرة 2

ا
40614- حلدثنا ابن حميد ٠‏ قال : حدثنا يحيى » قال : حدثنا

الحسين » عن عبد الملك ١‏ قال : ١‏ رأيثُ جريرٌ بنّ عبد الله البَجَلي
والمغيرّة بن شعْبَة يَصْبْكَانِ لِحَاهُمَا بالصّفْرَة 0

6م حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا أحمد بن يونس » قال :
دنا ع1 بن مَيْمُون » قال : حدثنا أ بو الكوزم 4 عن ابي عزيرة )

قال ( رأيئة ا مضو الرّأس واللحية بصفرة عليه تؤيان
ا از قال حمصدة 20240 ,

هو ابن عبد الله أبو المُنيب : صدوق يخطيء » وقد تقدم . وانظر رقم (849 »
46 .

() موقوف صحيح : وفيه عنعنة المّحَاربِي » وهو عبد الرحمن بن محمد : ثقة
- وقصَّر الحافظ فقال : لا بأس به ! - وهو كان يدلس » فالإسناد ضعيف . ومن
هذا الوَجْه رواه ‏ أيضاً ‏ ابن أبي شيبة في المصنف » (8/ 00؟) رقم )01١1(‏ .

لكن رواه ابن سعد في ١‏ الطبقات ؛ )7١/5(‏ فصرّح هناك المحاربي

بالسماع من عبد الملك . فصِمٌّ الإسناد » والحمد لله . وانظر رقم (805) .

؟) موقوف صحيح : والإسناد ضعيف جداً من أجْلٍ ابن حميد » فهو متروك . لكنه
صح عن المغيرة وجرير رضي الله عنهما » فانظر رقم 80٠0(‏ . 807) . والحسين
هو ابن واقد المَرْوَزِي : ثقة له أوهام . « التقريب » )١788(‏ . ويحيى هو اين
واضح أبو تُمَيْلة : ثقة » وقد تقدم .

() الممشَّقُ من الثياب هو المصبوغ بالمِشّْق - ويجوز فتح الميم - وهو صَيْعُ أحمر .
انظر « لسان العرب » )07"58/1١١(‏ .

(5) الحْمَضَّرُ من الثياب هو المصبوغ بالمِضْر » وهي مادة حمراء يُضْبَعْ بها . انظر
« المعجم الوسيط » )88١/5(‏ .

(0) موقوف ضعيف الإسناد جداً : أبو المهرّم . واسمه يزيد أو عبد الرحمن-
متروك . ١‏ التقريب » (487917) . وعبَيْس بن ميمون - ووقع في « الأصل » :
« عيسى »2 » والتصويب من ١‏ تهذيب الكمال » )7”71//75(‏ متروك ٠‏ بل قال ابن

-

05 حدثنا مجاهدٌ بن موسى . قال : حدثنا يزيد » قال : أخبرنا
حماد بن سلمة . عن أمَّ شبيب » قالت د
الشّْرِ ؟ فقالث : وَدَدْتُ أن عندي شيعا أُسَوُدُ به شَعْرِي »007

/بأهم حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا سعيد بن شُرَحْيْل » قال :
حدثنا ليث بن سَعْدِء عن أبي عُشَّائهَ قال : ٠‏ رأيثُ عُقَبَة بن عَامِر يخضبُ
بالشتواد ويقر ل خضي أغلدها وتان أمتر ليا فاك : وكان شَاعِرَا »9©.

4 - حدثني يونسٌ بن عبد الأعلى » قال : أخبرنا يوسفٌ بن
عمرو التَنّْسِيٌ » عن ابن لَهيْعَةَ » ٠‏ عن أبي عُشَّانَةَ » قال : « كان عقبة بن
عام اعرا + وكان يحضت لين بالسبواد ‏ تويقوك”:

كد أعنادفا وتان أمترلة لاخيْرَ فى فرع إذا فَسَّدَ الأضة)20
نُسَوٌُ وَتابّى أصولها2 ولاخيّرَ في فرّع إذا فسَّدَ الأصل
ج حبان : يروي عن الثقات الموضوعات تومٌّماً . « الميزان » (9//ا؟) .

قلت : لكن صح ذلك عن أبي هريرة : أخرجه ابن سعد في ١‏ الطبقات

(7"4/4”) بإسنادٍ ثلاثي صحيح على شرط الستة ! لكن قال : « بالحناء » . ورواه

- أيضاً- (4/ مسبم بإستادٍ فيه عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع » وهو مجهول »

لم يوثقه سوى ابن حبان » وروى عنه أثنان .

0 الجرح والتعديل » (55/5١)»ء‏ و« الثقات» (0/ )١9١‏ . واللفظ هناك

( يصفر لحيته 1 .
دلق موقوف ضعيف الإسناد : أم شبيب لم أقف لها على ترجمة فيما بين يدي من

كتب الرجال » ولا أراها إ في عداد المجهولات ! ومجاهد بن موسى هو

لامي : ثقة . « التقريب ») (5487) . ويزيد هو ابن هارون : ثقة » وقد
زفق موقوف صحيح : سعيد بن يل صدوق . 2 التقريب ) زه#”7) , وأبو
عُشّانه هو حَئُ بن يُؤْمِن : ثقة ١‏ التقريب © .. (160) . لكن سعيدا قد توبع من

قبل : : شبَابَة بن سَوَّار »ء وهو ثقة : أخرجه ابن أبي شيبة في « المصنف »

)76١ /4(‏ رقم (/001) . وكذا تابعه : أبو الوليد الطيالسى ‏ وهو ثقة ثبت .

م بو 9 عو

« التقريب »© )9/70١(‏ : أخرجه أبن سعد (5/ 07414 .

ف موقوف صحيح : والإسناد حسن لغيره ؛ ابن لهيعة ضعيف إذا لم يرو عنه
العبادلة » لكن يوسف بن عمرو التنيسي » ؛ لم أقف له على ترجمة فيما بين يد

1

ع

5 3

رفوه

حت حرا م ١‏ رخ ماه لال بي ل

00

00000 زياد . 7 : حدثنا 0 الحباق » قال 3 : « رأيتٌ
محمد بنّ علي بن الحنفية واقفاً بَعَرَقَةَ عليه مُطرفُ 2 مخضورت الراس
واللحية بِحَمْرَة »9 ,
كم وحدثني محمد بن عمر بن علي المقدمي » قال : حدثنى
١ :‏ قال : (,أرث 1 عض *
أبو بكر بن محمد بن واسع + رأيت موسى بن أنس يخضبٌ
بالحناء )20 , ,

85 وحذثنى محمد بن عمر ) قال : حدثنا أبو بكر » قال :
من كتب الرجال . وقد رواه أيضاً الطحاوي في ١‏ المشكل » (715/9 . #14
16 .
)١(‏ موقوف صحيح : والإسناد حسن لغيره ؛ زُهْرَّة بن مَعْبد : ثقة . « التقريب »
.)9١40(‏ معد بن عبد الله والد زُهْرَة : مجهول » لم يوثقه سوى ابن حبان »
ولم يرو عنه سوى زُهْرة . 3 التهذيب » /٠١(‏ 574) . وقال الحافظ : مقبول !
( التقريب »4 (5980) .
وجد زُهْرَة بن معبد هو عبد الله بن هشام من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
وسلم . ١‏ الجرح والتعديل » (1/ 2119/6 ,
زفق المُطرف من المال هو الحديتٌ الجديد . والحَدٌ هو : ما يُنْسَحَ من صوف وإبْرَيْسَم
- حرير- أو من الإبريسم الخالص . انظر « القاموس المحيط » - بترتيب الزاوي -
ذف . و« المعجم الوسيط » )37١ 2 5/١(‏ .
فرق مقطوع صحيح الإسناد : سليمان الشيباني هو ابن أبي سليمان : اثقة كما في
« التقريب » (75058) . وعبد الواحد بن زياد : ثقة . « التقريب 4 )471٠(‏ .
ومحمد بن عبد الملك ب اعارص ا وا عر
(5) مقطوع صحيح الإسناد : محمد بن واسع ؛ ثقة عابد كثير المناقب . : التقريب 6
(78). ومحمد بن عمر المقدمي : ثقة » وقد تقدم أن الحافظ اكتفى بقوله
عنه : صدوق !.

:ع

, 230 رأث بكر بنّ عبد الله المزني يُصَه سيت‎ ١

سُقَيْط » قال ا
درْهَم )7
| 4 - وحدثني يعقوبُ بن إبراهيم » قال : حدثنا شبيب بن سُلَيْم
الْأسَيْدي » قال : ١‏ رأيثٌ الحسنّ يُصَفْرُ لحيئّةٌ » وَلَيْسَ بالحتّاء »9" !
0 - حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل » قال : حدثنا يوسف بن
الحجاج الحنفي ٠»‏ قال : ١‏ رأيتٌ الحسنّ يُصَفدُ لحيتة 2196 ,
7 وحلثني يعقوبٌ بن إبراهيم » قال : حدثنا ابن علية »
قال : أخبرنا يونس » عن الحسن « أنه كان لا يَرَى بَأَسَاْ بالخضاب

ا
سيد لت 31 ٠.‏

- وحدثني أحمدٌ بن محمد الطوسي » قال 7 : حدثنا أبو أحمدَ
الْرمَيْري » قال : حدثنا مَسَرَةٌ بن مَعْبَد » قال : أخبرني أبو عبيد حَاجِبُ
سليمان » قال : « رأيتٌ عطاءً بن يزيد مُصَفْراً لحي » لل

لق مقطوع صحيح الإسناد : أبو بكر هو ابن واسع » ومحمد بن عمر هو المقدمي :
ثقتان » وانظر رقم (811) . وبكر بن عبد الله المزني : ثقة ثبت جليل من الطبقة
الوسطى من التابعين .

(؟) موقوف ضعيف الإسناد : مُعَاذ بن سُقَيْط لم أقف له على ترجمة فيما بين يديه من
كتب الرجال » وكأنه مجهول !

() موقوف ضعيف الإسناد : شبيب بن سليم الأسيدي : أورده أبن أبي حاتم في
«الجرح والتعديل » )704/١/7(‏ وروى عن محمد بن إبراهيم تضعيفه

(4) موقوف ضعيف الإسناد : يوسف بن الحجاج الحنفي » مجهول الحال » لم يوثقه
أحد سوى أبن حبان » ولم يرو عنه إلا اثنان . « الجرح والتعديل » )57١/9(‏ »
ود الثقات » (07/ /531) .

وإسحاق بن أبي إسرائيل : صدوق » وقد تقدم .
ك4 مقطوع صحيح الإسناد : ويونس هو ابن عَبَيِد بن دينار : ثقة ثبت » وقد تقدم .
() مقطوع ضعيف الإسناد : مسرة بن معبد » صدوق إلا أنه كان يخطيء كما قال ابن -

4- وحدثني أبو الخطاب زياد بن عبد الله الحسّاني » قال :

حدثنا خالد بن يزيد الهَدَادِيُ » قال : « رأيتٌ عبد الله بنّ أبي مليكة في
01 1)
المسجد الحرام مَخْضويا بالحمّرة » 5

8 _حدثنا عمرو بن على » قال : حدثنا ميمون بن زيد » قال :
حدثنا أبو سنان » قال : « كان علئٌ بن عبد الله بن عباس مَعَنَا بالشام »
وكانث لَهُ لحيةٌ طويلةٌ يَخْضِبْهًا بالسواد »20 .

حدئني يونسنٌ بِنُّ عبد الأعلى . قال : أخبرنا أبن وهب »
قال : أخبرني عبد الرحمن بن أبي الموال » قال : « رأيتُ محمد بن
كعب القرظي ١‏ يُحمّرٌ لحي ورأسَّهُ بالحناء » يخضبٌ به ء ويُحَمُّرُهُمَا .
قال : لم أَرَهُ قط إلا مَخْضُوبَ الرأس واللحية بالحناء . قال عبد
الرحمن : ورأيت أبا بكر بن حزم يُصَمْرُ لحيتة قَدْرَ ما يميد الشَّيْب
قليلاً )27 ,

١م‏ خدثنا ابه حميدء قال : حدثنا حَكام بم سَلْم » عه

بن تخم م بن عن
عَنْبْسَة )» عن العلاء بن مُحل » قال : «رأيث عبد الرحمن بن أبُرَى
يَخْضِبُ بالصّفرة : حتى رأيتٌ أثّر الصفرة في صَدْرِه لكا

حبان » وقال أبو حاتم : شيخ ما به بأس . ١‏ التهذيب » )0١9/1١(‏ .
وقال الحافظ في ١‏ التقريب » (1099) : صدوق له أوهام . وأحمد بن محمد
الطوسي : صدوق في حفظه شيء ١‏ وقد تقدم .

)000( مقطوع حسن الإسناد : زياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب هو زياد بن
يحيى بن زياد بن حسان بن عبد الله البصري: ثقة. « تهذيب الكمال » (0577/9).
وخالد بن يزيد الهّدَادِي ‏ بالتخفيف ‏ لا بأس به . « التقريب » (101917) .

2( مقطوع ضعيف الإسناد : ميمون بن زيد هو السقاء لين الحديث كما هو في
« الجرح والتعديل » (779/8) . وكذا أبو سنان ‏ وهو عيسى بن سنان ‏ مثله لين
الحديث » وقد تقدم .

() مقطوع جيد الإسناد : عبد الرحهن بن أبي المَوّال ثقة يخطيء كما هو في ترجمته
من « تهذيب التهذيب »2 (7587/5) .

(5) موقوف ضعيف الإسناد جداً : ابن حميد ‏ واسمه محمد متروك كما تقدم .حت

؟ لالم وحدثنا ابِنُ حميد » قال : حدثنا جرير » عن مغيرة » قال :
« كان أبو وائلٍ يُصَفدُ لحيتة 2906 ,

/41 - وحدثني يعقوبٌ قال : حدثنا ابن عُلَيّةَ » قال : أخبرنا ابن
عَوْنِ» قال : « كانوا يَسْألونَ محمداً عن الحِضَّابٍ بالسواد ؟ فيقولٌ :
9 أعلم ابه ايا . قال : وكان يوسفٌ بن عبد الله يَجِيِءٌ » وَقَد سَوَدَهَا »
فيقولٌ : يا عَوْرَاء ! تَخْطبٌ إِنْ حَطْبْتَ كن لهم 1061

5م حدثنا أبن حميد » قال : حدثنا يحيى . قال : حدثنا
عبيد الله » قال : « رأيثٌ الضحاكٌ يخضبٌ بالحناء »20 ,

هام وحدثنا أبن حميد » قال : حدثنا يحيى » قال : حدثنا
الحسين قال : « رَأَيتٌ الشَعْبيَ في مسجد مَرْو أَخْمَرَ الرأس واللحية »29 .

45 حدثنا أبن حميد » قال : حدثنا يحيى » قال : حدثنا عبد
الحميد » قال : « رأيث الشعبي يخضبٌُ بالحناءٍ والكتّم »0 .

//ا4 - وحدثنا أبن حميد » قال : حدثنا يحيّى » قال : حدثنا
0-١‏ وحكام بن سَلُم : ثقة . التقريب ») 297 )١‏ . وعئيسة هو ابن سعيك قاضي

الري : ثقة . ١‏ التقريب » )270١(‏ . والعلاء بن مُحلٌ كذ! ضبطه الناسخ ‏ : لم

أقف له على ترجمة فيمأ بين يديّ من كتب الرجال .

00( د ل وعفة حر و ماين 2
وقد تقدم .

زفق مقطوع صحيح الإسناد : ومحمد هو ابن سيرين ٠‏ وعبد الله بن يوسف هو ابن
الحارث : ثقة . ١‏ التقريب » (74859) .

[(48 مقطوع ضعيف الإسناد جداً : ابن حميد متروك » وقد تقدم ذلك مرارةً وليل
هو ابن واضح أبو تميلة : ثقة » وقد تقدم . وعبيد الله هو أبن عبد الله العتكي :
صدوق يخطيء » وقد تقدم أيضاً .

إحق مقطوع ضعيف الإسناد جداً : ابن حميد متروك . ويحبى هو ابن واضح : تقدم .
والحسين هو ابن واقد : ثقة » وقد تقدم أيضاً .

(0) مقطوع ضعيف الإسناد جداً : وانظر رقم (5/ام » 890) .
وعبد الحميد لم أعرفه .

ف

الحسينٌ » قال : « رأيثتُ الشعبيّ في مسجد مَرْوِ شيخاً أحمرٌ الرأس
واللحية و ا َم على البَريد بعنَهُ ابن هبيرة إلى

مسلم بنّ سعيد 2376

١‏ - وحدثني محمد بن عُبَيْد المُحَاربِي » قال : حدثنا خالدٌ بن
نافع الزيّات » قال : ١‏ كان الشعبيئٌ يخضبُ بالحناء )20

8- وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا يحيى » قال : حدثنا

9 واوء 6 7
عثمان بن زياد العجلي » وعمرٌ بن أبي زائدة » قالا : « رأينا موسى بن
طلحةً يخضبُ بالوسمة )0 .

وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا يحيى » قال : حدثتا
معرا يو عاد تقال ارايت بؤس بو طرعة يعو بالرهمة +

1]. 18

لكي حدمي زكريا بن يحيى بن أبي زائد ة» قال : حدثنا
الحجاج بن تُصَيْر .قال > قال غمران بن زائدة + رآيث: مواسى بن
طلحةء» وهو يخضبٌ بالسواد . قال : ورأيتُ أبا بُرْدَة بن أبي موسى 2200.
8 و
م8 - وحدثنا خَلاّدُ بن أسْلم » قال : أخبرنا النَضْرٌ بن شمَيّل »
)١(‏ مقطوع ضعيف جداً : انظر (810/0) .
هق مقطوع ضعيف الإسناد : خخالد ب بن نافع الزيات كذ! لم أعرفه » ولعله خالد بن
نافع الأشعري » فقد ذكره المزي في « تهذيب الكمال ؛ (755/ 0207١‏ في شيوخ
محمد بن عُبيد المحاربي وهو صدوق - فإِنّ يكن هو الأشعري ٠»‏ فهو ضعيف »
وإلاّ فإني لم أقف له على ترجمة . وانظر ‏ الميزان » (1/ 1517 544) .
022 مقطوع ضعيف الإسناد جداً : ابن حميد متروك » وقد تقدم كثيراً .
ويحيى هو ابن واضح : ثقة » وقد تقدم . وعثمان بن زياد العجلي : لم
أعرفه . وعمر بن أبي زائدة : صدوق . ١‏ التقريب » (4491) .
(:) مقطوع ضعيف الإسناد جداً : وانظر ما قبله . وعمرو بن عثمان هو ابن
عبد الله بن موهب : ثقة » وقد تقدم .
)0( مقطوع ضعيف الإسناد : الحجاج بن نُصَّيْر : ضعيف كان يقبل التلقين .
« التقريب» .)١١9(‏ وعمران بن زائدة : ثقة . «التقريب) .)80١88(‏
وزكريا بن أبي زائدة قال الحافظ : صدوق . « التقريب » )5١70(‏ .

قال : أخبرنا إسماعيل » قال : ١‏ كان قيسنٌ وَشِيْلٌ وكيز بعفياة
10

14 - - وحدثني يعقوبٌ » قال : حدثنا ابن علية ٠»‏ قال : أخبرنا
خالدٌ الحَدَّاء » قال : « كان أبو قلابة يخضِبٌ بالوسمة » ثم تَرَكَهَا بَعْدَ
ذلك الس

24. وحدثنا إبراهيم بن سعيد الجّؤهري ٠‏ قال : حدثنا أبو
اساي قال : حدثنا إسماعيل »؛ قال : ١‏ رأيتٌ الأحنف بنّ قيس يُصَدَه
لحيتة 91 ,

6 _ وحدثنا أبو كريب» قال: محدقنا كاير ابن او 6 قال: حدثنا
ماري كروك تفن اودر « ركاه يعوي راجا لكا و

87 - وحدثني محمد بن ء 8 عبَيّد المُحَارِبِي قال: سمعتٌ عمرو بن

صفوان المُزني ٠‏ وقيل له : ١‏ رأيتَ عروة بنّ الزبير يخضِبٌ بالوسمة ؟
قال : نعم )0 ,

1 - وحدثنا الحسنٌ بن شبيب المُكتب » قال : حدثنا خَلَففُ بن
ال ست و و م
)١(‏ مقطوع صحيح الإسناد : وإسماعيل هو ابن أبي خالد : ثقةء وكذا خلاد»

والنضر » وقد تقدم ذكرهم . وقيس هو ابن أبي 0 1 0 هو ابن عوف

مخضرم » ثقة . « التقريب »6 (09/557؟) .

(5) مقطوع صحيح الإسناد : ويعقوب هو الدّؤرقي .
[ضف مقطوع صحيح الإسناد : إبراهيم بن سعيد الجوهري ثقة حافظ تكلم فيه بلا
حجة . ١‏ التقريب » .)١!/4(‏ وأبو أسامة هو حماد بن أسامة : ثقة ثبت ربما

دلس » وقد صرّح بالتحديث ها هنا . وانظر ١‏ التقريب » (/14419) .

وإسماعيل هو ابن أبي خالد : ثقة » وقد تقدم .

(4) مقطوع ضعيف الإسناد : جابر بن نوح هو الحمّاني ٠»‏ ضعيف . « التقريب 4

(كلام) .

)0( مقطوع جيد الإسناد : عمرو بن صفوان المزني : شيخ محله الصدق » كما قال

أبو حاتم . ١‏ الجرح والتعديل » (37140/5- 551) .

اسع

أمَا نَرَى الشيعَ ؟ قل : المُصَفْرَ لحيتةُ ؟ قال : نعم » ذاك عمرو بن
خُرَيْثِ صاحبٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]90 .

4 - حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا مالك بن إسماعيل » عن
محمد بن طلحة » عن حُمَيْد ‏ رَجُلٍ مِنْ قريشٍ - قال : « كان طاوس
يخضبٌ بصفرة . قال : وكان طلحةٌ وزبيد يخضبَان بالصّفرة 6

ع ودس

4 وحدثني سَلْمْ بن جتَادَة الشوَائي » قال : حدثنا أبو معاوية »
قال : حدثنا الأعمشٌ » قال : ١‏ رأيثٌ زيدَ بنَ وهب يُصفْرٌ لحيتة »”" .

٠4م‏ وحدثنا عبد الحميد بن بَيّانَ القَنّاد » قال : أخبرنا محمد بن
ا عدي م مكمادين ابي شين قال : « رأيتٌ سعيدٌ بن المسيب

-4١‏ وحدئثني محمد بن مَعْمّر البَحُراني » قال : حدثنا أبو
عامر » قال : حدئنا محمد بن أبي حميد » قال : « رأيتٌ سعيدَ بن
المسيب أَصُفراللحية :06 .

. الأصل ؟‎ ١ الزيادة ليست من‎ )١(
والأثر ضعيف جداً بل موضوع ؛ آقَنْهُ : الحسن بن شبيب المُكتب ؟ فإنه يروي‎
وخلّف بن خليفة : صدوق‎ . )445- 440 /١( » الأباطيل عن الثقات . « الميزان‎
. )1971( » اختلط في الاخر . « التقريب‎
مقطوع ضعيف الإسناد لجهالة حميد هذا . ومالك بن إسماعيل هو النهدي : ثقة‎ )0(
. )14714( » التقريب‎ ١ . متقن صحيح الكتاب عابد‎
. )5945( » ومحمد بن طلحة هو ابن مُصرّف : صدوق له أوهام . « التقريب‎
مقطوع صحيح الإسناد : سلم بن جتّادة ؛ ثقة» وقد تقدم. وأبو معاوية هو‎ )(
» محمد بن خازم : أحفظ الناس لحديث الأعمش » وقد يهم في حديث غيره‎
. )0841( 4 وهو ثقّة . « التقريب‎

(4) مقطوع ضعيف الإسناد : محمد بن أبي حميد ضعيف كما في ” التقريب »
(0875) . وعبد الحميد بن بيان القناد هو السكري : ثقةء وقد تقدم.
ومحمد بن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي : ثقة » وقد مَرّ ذكره .

)2 مقطوع ضعيف الإسناد : محمد بن أبي حميد ضعيف . انظر ما قبله .

وأبو عامر هو العَقدي : ثقة » وقد تقدم . ومحمد بن مَعْمَر البَخُراني : ثقة » عت

م

١4م‏ - حدثنا أبو كرَيْب » قال : حدثنا أبن يَمَانِ » قال : « رأيتُ
ع 0 006
00 سلمة » قال 0
رأ بالككاة +وفيد لي 01

4 وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا يحيى » عن سفيان » عن
سعد بن إبراهيم » عن أبي سلمة ١‏ أنه كان يخضِبٌ بِالوَسْمّة »© .

606 حدثنا علي بن مسلم » قال : حدثنا أبو داود » عن شعبة »
قال : « رأيتٌ عمرّ بن أبى سلمة يخضبُ بالسواد »29 ,
5 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
باميان عن ماد :عن إبراهيم + قال : ١‏ في الخضّاب بالوسْمّة ؟ إنما
:
هي بِقَلَةٌ ٠‏ و يَرَيهَا بَأسَاً 06 .
17 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا يحيى » عن سفيان » عن
خت وقال الحافظ : صدوق ! وقد تقدم الرد عليه !!
)١(‏ مقطوع ضعيف الإسناد : ابن يَمَان هو يحيى بن يمان العِجُلي : صدوق عابد
يخطيء كثيراً » وقد تغير . « التقريب » (7514) .
زف4 مقطوع جيد الإسناد : ضمرة بن ربيعة صدوق ١»‏ وقد وثقه جَمْعٌ » لكنه يهم كما
قال الساجي 0 3 »(غ/450-١25).‏
ورّجّاء بن أبي سلمة : ثقة فاضل : ١‏ التقريب » (1955) .
[فرة مقطوع صحيح الإسناد : سعد بن إبراهيم هو أبن عبد الرحطن بن عوف : ثقة »
وقد تقدم . ويحيى هو ابن سعيد القطان » وسفيان هو الثوري .
وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف .
(:») مقطوع صحيح الإسناد : علي بن مسلم هو الطوسي » وأبو داود هو الطيالسي .
(5) مقطوع صحيح الإسناد : رجاله كلهم ثقات أئمة : عبد الرحمن هو ابن مهدي »
وسفيان هو الثوري ؛ وحماد هو أبن سليمان : ثقة فقيه جوأد مجتهد كريم .
« الكاشف »2 (1773) .
وإبراهيم هو النخعي .

م

حماد » عن إبراهيم » قال : ١‏ إنما هي بَقَلَهٌ » لآ بَأسَ بها »0 .
4م 0 دنالوه اق
ل ان

84 وحدثني أبو الخطاب الحسّاني » قال : حدثتني عائشة ابنة
رزين » قالث : « السو ب الى كد كارع مخص ريا 0 حمر »20 .

اودكا اين لمن واقال. ‏ منلانا عطرر بن ليق ٠‏ 01+
« رايت يحيى بن ابي كتير يصو لحيتة بالوّزسن الل

١‏ -حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » قال : « كان منصور
0

6 ب
2

٠7‏ وسمعت أنا حسيرء عبد الله ب أ مك برخ يولس © قمهأ

٠. -‏ 0 2
« رأيث حمادً بنّ زيد » وَذْهَبَ بى أبى إليه بمكة » وهو مخضوبٌ الرأس
واللحية . 1

قال : ورأيثُ أبا حَصِيْن مَحْضُوب اللحية حفر اي 22 ,

0300

واعتل م يوا اليب » والأمرون تمن الآثاعن رسول الله صلى انه

. )895( مقطوع صحيح الإسناد : وانظر رقم‎ )١(

(؟) مقطوع صحيح الإسناد : الفضل بن الصبّاح : ثقة » وقد تقدم . وأيوب النجار :
ثقة مدلس . ١‏ التقريب » (5719) . لكنه صرح ها هنا بالرؤية .

() مقطوع صحيح : انظر ما قبله . والإسناد ضعيف أبو الخطاب الحساني : ثقة »
وقد تقدم ذكره » فانظر رقم (814) . وعائشة بنت رزين لم أقف لها على ترجمة
فيما بين يديّ من كتب الرجال .

(:) مقطوع ضعيف الإسناد : عمرو بن شقيق أورده ابن أبي حاتم في « الجرح
والتعديل » (710/1) برواية ابن المثنى عنه ‏ فقط- ولم يذكر فيه جرحاً
ولا تعديلا » فهو مجهول .

(0) مقطوع ضعيف الإسنادجداً : ابن حميد متروك . وجريرهوابن عبد الحميد الضبي .

(7) مقطوع صحيح الإسناد : أبو حَصِيّن عبد الله بن أحمد ثقة » وقد تقدم .

بك

0 حدئنا عمرو بن علي البَاهلىّ وعمرو بن عبد الحميد الإِمْلىُ
وابق المدى .. قالوا. حدثنا عبد العريز بن عبد :الصمد المَعي »قال -
حدثنا مَطرُ اوداق » عن أبي رجاء ؛ عن جابر بن عبد الله » قال + «جيءً
بأبي قحَافَةَ إلى رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وَرَ سَهُ وليه »
ارخا عاق يشا :«فان رسنرة اله على الله عله 1 وله سل ]2
١‏ اذْمبُوا به إلى بَحْضٍ نسّائه حتى تثُميْرهُ » » فَدَهَبُوا به فَحَمّرَوهُ 20 .

- وحدئني محمد بن عوف الطائي ٠‏ قال : حدثنا عثمانٌ بن
سعيد » قال : حدثنا عبد العزيز العَمّي , عن مَطْرٍ » عن أبي رَجَاءِ » عن
جابر: « أن أبا قُحَاقَةَ جيء به إلى النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
ورأسةُ ولحيئُ كأنهما تَعَامَة'"أبيضاءٌ » فقال رسولٌ الله صلى الله عليه [وآله
وسلم]: «ذْمَبُوا به إلى بَعض نسّائه حتى تُغْيرَه كَدَمَبُوا به فحيكدوها)220 5
)١(‏ حديث صحيح : والإسناد حسن لغيره : مَطر الورّاق هو ابن طَهْمَان وهو
صدوق كثير الخطأ » كما فى « التقريب») (5549) . وأبو رجاء هو العٌطاردي
واسمه : عِمْران بن مِلْحَان ام ٠‏ « التقريب » (011901) 200
وعبد العزيز بن عبد الصمد : ثقة حافظ . ١‏ التقريب » .)51١١4(‏ وعمرو بن
عبد الحميد الإمْلي : تقدم أنه في عداد المجاهيل !
والحديث صح من رواية أنس عند أحمد في « المسند » (9/ )١16١‏ بإسناد
صحيح على شرط مسلم وكذلك رواه ابن حبان في ١‏ صحيحه ؛ )5841/1١7(‏
رقم (251/7) » والحاكم في « المستدرك » (5/ 545) ٠‏ وأبو يعلى في ١‏ المسند »
(5851) . وقال الحاكم : على شرطهما ! وقال الذهبي : على شرط البخاري !!
والصواب أنه على شرط مسلم فقط ؛ فإن محمد بن سلمة الحرّاني » لم يخرج له
البخاري » وإنما روى له مسلم . 0
ثم وقفثُ عليه بحمد الله في « مشكل الآثار » للطحاوي ت : الأرناؤرط -
(0*/9- 0205 رقم (774857) من هذا الوجه أيضا » وكذا هو في ١‏ مسئد البزار»
-زوائده ‏ (#/ */ا”_ 1/4") رقم (1981) », والحديث قال ابن القطان عن رجال
إستاده : (أكل فؤلاء ثقات » . (ج ؟/ق 87/ ب) وهو كما قال .
0) شجرة بيضاء الثَّمّر والرّهر» وإذا يَبِسَثْ اشتدٌ باضه «المعجم الوجيز» (ص85).
زرف صحيح : وإستاده حسن لغيره » وانظر رقم م . ومحمد بن عوف الطائي : -ت

ا

ل ع يه ا و
قال ' أي بلي تاي فنع بكة ٠‏ ورأشة ولحي اطباض .

فقال رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « غَيدُوا هذا بشيءٍ »
وَاجْتَنِبُوا السّوَادَ »20 .

53

- اثقة حافظ . « التقريب»؛ .)57١7(‏ وعثمان بن سعيد هو ابن كثير : ثقة
« التقريب » (9/ا18) .
)١(‏ صحيح : وإسناده حسن لغيره » فيه عنعئة ابن جريج وأبي الزبير المكي ء
وكلاهما مدلس مشهور! ومن هذا الوجه روأه مسلم(!) في ١صحيحه»‏
»)5١5(‏ وأبو داود (4705)ء والنسائي في : الصغرى » ١8/8(‏ . 188) »2
والبيهقي في « دلائل النبوة » وفي « الآداب» رقم )475١(‏ » وفي ١‏ الكبرى »
(0/١٠")ء‏ والطحاوي في « المشكل ؛ (7”587) . وأحمد (778/7) » وأبو
عوانة في ١‏ المسند ؛ (7/ 5 » 04- 768 . 2978 . والخطيب في ١‏ تاريخ بغداد »
الكاس ف وعبد الرزاق في ١‏ المصنف »© (170179)ء والبغوي في « شرح
السئة ؛ (4/ا757)» وأبو يعلى في 7 المسند » »)2١814(‏ والحاكم في « المستدرك »
(144/7) ء وابن حبان في « صحيحه )780/١7( ناسحإلا »‏ رقم (041/1) ع
وابن أبي شيبة (5055) .
وقد صرج ابن جريج في بعض الروايات السابقة بالتحديث » لكنه مما لا يفيد
كثيرا » إذ أن عنعنة أبي الزبير لا تزال قائمة في الإسناد ! ولذا قال ابن القطان في
1 الوهم والإيهام 0 ج ”رق ١5/ب)‏ 0 رده على عبد الحق الإشبيلي : : «ولم
يبين أنه من رواية أبن جريج » عن أب بي الزيير» عن جابر» . وستأتي رواية
للا أب سليم برقم (909) , وقد رواها أيضاً ابن سعد في ١‏ الطبقات »
-551١/5(‏ 407). وقد وقفت على طريق أخرى لحديث أنس عند أحمد
٠ )717/(‏ والحكيم الترمذي في ١‏ المنهيات ؛ (ص ١٠٠)ء‏ وفيه أبن لهيعة »
وليست الرواية عنه من طريق أحد العبادلة » لكن الإسناد حسن لغيره بلا ريب .
وانظر رقم (407) » فقد تقدم بيان أن الحديث صحيح من رواية أنس لكن من
طريق أخرى .
وله شاهد من حديث ابن عباس : أخرجه البزار - زوائده - (/791/9) لكنه
لا يْرَحُ به أصلاً فإن فيه خالد بن يوسف بن خالد السّمتي » وهو ضعيف ٠»‏ وأبوه
كذات !.

حم
3
حم

ك4 وحدثنا أبن حميد » قال : حدثنا يحبى بن واضح » قال :
عدت المحرة ة بن مسلم » عن أبي الزبير » عن جابر » قال : "جيءً ءَ بأبي
َافةَ إلى النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يوم فح مكةء كأنَ َأْسَهُ
تَعَامَةٌ ! فقال النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « غَيّروا هذا الشََيْبَ »

2-4

ولا تقرِبُوة السَّوَادٌ » الام
/لاه4 - حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا ابنُ إدريس » عن ليث »

عن أبي الزبير » عن جابر : أن سول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم | أَبِيَ
بى فحَافَةَ » وكأنَّ رأْسَهُ ولحي ثُعَامَةٌ ! فقال : « غيروا هذا » وجنبوة

20 ا

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال : « اخْتضِبُوا بالحناء ؛ فإنه يُسَكرُ
الزوجة و بطي ارح 0

- ١الميزات‏ 14506 -549)» وة التقريب »4 (4515ل9) .
وفيه 0 أبي الحلال » قال الذهبي : مستور . « الميزان » (970/9) .
وسكت البوصيري عن إسناده في « مصباح الزجاجة » (؟/ 70؟) رقم )١157(‏ !
وقد وقفتٌ على طريق أخرى لحديث جابر عند الخطيب في « الجامع لأخلاق
الراوي وآداب السامع ؛ (0948/1) رقم رمم بإسناد فيه أبو عمر البزار
خقص بن سليمان القارئء .وه مترّوك: ‏ :ف التقريب 8 018206
وكأن ذلك حَفِيَ على الدكتور محمد عجاج الخطيب » فلم يُعلق على ذلك
بشيء !
)١(‏ حديث صحيح : : والإسناد ضعيف جداً من أجل ابن حميد » وانظر رقم (905) .
(؟) حديث صحيح : ومن هذا الوجه رواه ‏ أيضاً - الحكيم الترمذي في ١‏ المنهيات »
(ص )٠١١ ٠٠١‏ . والإسناد حسن لغيره » كما تقدم برقم (404) . وليث هو
أبن أبي سليم » وهو ضعيف ». ومن هذا الوجه رواه أحمد (2795/79 208959
وابن ماجة (7554) . وقد وهم المحدث الألباني فظن ليثاً في هذا الإسناد ابن
سَعْدِ ! ( تخريج الحلال والحرام ؛ (ص 87) .
زفرف حديث ضعيف : مداره على الحسن بن دعامة » وعمر بن شريك وكلاهما : -

م

لوا اس ل ل ا
الخديدا بن صنق عن ابه عن ده صميبع الخثر .+ قال : قال رسول
الله الله عليه [ واله وسلم ] : « إنَّ أحْسَنَّ ما اختضيتم به لَهَذَا
: حْسَنَ ختضبتم +
السَّوَادٌ دُ : أَرْعَبُ لنسائكم . وَأَمْيَبُ بُ لكم في صَُدُور عذُوٌكم 2300 .

مجهول . < الميزان » )447/١(‏ . ومن هذا الوجَّهُ : رواه - أيضاً ‏ أبو يعلى في
« المسند» (5/ه:") رقم مودس 5 وتمام في « الفواكد» )7057/١(‏ رقم
(079.

وقد روى الديلمي في ١.مسئد‏ الفردوس »© - زهر الفردوس - (ورفة ١١/أ)‏ من
حديث أنس أيضاً : «غيروا الشيب ٠‏ فإنه يزيد في شباب أحدكم وجماله »
ومجامعته للنساء »© !

قلت : في إسناده انقطاع بين عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك
الأنصاري » وبين أنس بن مالك ! ١‏ الجرح والتعديل » )1١9//1/1(‏ . وفيه
يوسف بن الغرب - كذا ولعله : الغْرِق - فإِنْ يكنْهُ » فهو متهم بالكنب » وإلاّ
فإني لم أقف له على ترجمة . ١‏ الميزان » (5/١/ا4)‏ .

وقد توبع هذا المتهم بالكذب عند البزار في - زوائده- (8/ 6707 رقم
(191) من قبل يحيى بن ميمون التمارء قال الهيئمي : وهو متروك . ( المجمع )
)1١/0(‏ . ومن طريق هذا المتروك ‏ رواه أيضاً - أبو نعيم في « الطب التبوي »
(ورقة ولا/ب) .

)١(‏ حديث ضعيف : وقد رواه ‏ أيضاً ‏ ابن ماجة (77575) . ومداره على دَفَاع بن
دغفل » وهو ضعيف كما في ١‏ التقريب »© (1871) . وعبد الحميد بن صيفي هو
ابن زياد : لين الحديث . « التقريب » (3950) . وزياد بن صيفي : صدوق .
« التقريب » )057١85(‏ .

والعجب كل العجب من البوصيري » فقد حسن إسناده في « مصباح الزجاجة »
رقم )١114(‏ وقال : العباس بن يزيد - كذا ولا أَرَاهُ إل خَطَأ. مختلف فيه !.

قلت : فيه من ضعف جزماً كدفاع » ولم يوثقه مُعْتبّر !| « التهذيب »
فارظو ب 1

أما عبد الحميد بن صيفي فقد ذكره الحافظ في ١‏ التهذيب» -1١١7/5(‏
6 ».» ولم يذكر سوى توثيق ابن حبان له » ثم ذكر وجوهاً من الاضطراب في
اسمه : عند البخاري في « الكبير» (017/5- 06). وفي الإسناد ‏ أيضاً- -

كمع

37

4٠‏ حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا ابن إدريس » قال : سمعتك

ْنَ أَنْجَرَ يحدثُ عن إيَادِ بن لَقِيْط » عن أبي رمت ؛ قال : «أَتَيْتَ النبئَ
مده أبي وله لبها رَدْعْ”"“منْ حنّاء 206 !

-١‏ وحدئني جابرُ بن الكُرْدي الواسطيٌ ومحمدٌ بن عبد الله
المْحَرّمِيٌ » قالا : حدثنا أبو سفيان » قال : أخيرنا الضَّكَاك بن خُمْرة »

م

عن ودين جاع » عن إياد بن لَقيْط » عن أبي رمْتّة » قال : « كان
رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يَخْضِبُ بالحناء والكتّم 406© .

حت عمر بن الخطاب الراسبي السوسي» وهو مجهول الحال. «التهذيب » (578/9).
وقال الحافظ : مقبول ٠‏ « التقريب » (4841) .
ات رققة عل ين نك البقم بن كلت برقم رقمو ”
١‏ اللَمَهُ : : شغْر الرأس المُجَاوز شَحْمّة ادن . « المعجم الوجيز ؛ (ص 0598) .
إفة الرّدْعٌ : هو الشيء ء اليسير في مواضع شتى 0 لتم الوسيط ») 0”79/1١(‏ .
(") حديث صحيح وروا أأيضًاً - عبد الله بن أحمد في ١‏ زوائد المسند » (177/5)
- وتحرف في » المطبوع » فصار من رواية أحمد » والتصويب من « إطراف المستد
المعتلي بأطراف المسند الحنبلي » (25/5)- وكذا هو في 7 زوائد المسند »
7١90 2/0‏ 078)ء ورواه أحمد أبعيدا فى «المسند» (5/5؟171ء
77/4 والدارمي (77097 . 7885 وأبو داود (4:30 0 45835 , /791قع
»؛ 1510)ء والترمذي في « السنن » (؟١58؟)‏ » وفي « الشمائل » (47) .
والطحاوي في « المشكل » 0/4 رقم (584"ء2 .
وإسناد المؤلف صحيح ٠»‏ أبو كريب هو محمد بن العلاء » دابن | إدريس هو
عبد الله الأودي ٠‏ واب بن أَبْجَر هو عبد الملك بن سعيد » وهؤلاء جميعا قات .
وكذا إياد بن لقيط : ثقة . وانظر « التقريب » (585 2 .)4١8١‏
وأبو رمثة صحابي ٠‏ أختلف فى اسمه » مات بإفريقيّة . ١‏ التقريب » .)81١7(‏
(5) حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم )41١(‏ . والإسناد ضعيف فيه : الضحاك
ابن خُمْرة ضعيف ٠‏ وقال النسائي وغيره : ليس بثقة . « التهذيب » (444/84) .
وجابر بن الكردي الواسطي : ثقة . « التهذيب » (54/7) .
ومحمد بن عبد الله المخرمي : ثقة » وقد تقدم . وأبو سفيان هو : سعيد بن
يحيى الحميري » قال الحافظ عنه : صدوق وسط . « التقريب ) (75511) .
وغيلان بن جامع : ثقة . « التقريب » (/075) .

لام

5 وحدثنا ابن المننى » قال : حدثنا أبو الوليد » قال : حدثنا
عبيد الله بن إياد بن لقيط » قال : حدثنا إياد بن لقيط » عن أبي رمْتّة »
قال : ١‏ انْطَلَقْتُ أبي نَخْوَ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
فَرَأيتُهُ » فإذا لَهُ وَفرَة7'' بها رَدْحٌّ منْ حنّاء »20 .

0 دوعس عن عد له الاقا كال ان لق دن
صالح أبو جميلة » عن عبد الله بن مَوْهَبٍ » قال سمعتٌ أبا هريرة يقولٌ :
وَسَأَلَهُ رجل : ١‏ هَلْ خضب رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟
فقال : نعم » حُمْرَا مغل الدّم 06 .

41 حدثنا ابن المئنى » قال : حدثنا عبدُ الرحطمن بن مَهْدِي »
قال : حدثنا سَلام بن أبي مُطليع » عن عثمانٌ بن عبد الله بن مَوْهّبِ »
قال : « دَخَلْتُ على أمّ سلمة زوج النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
فأخْرَجِث إلينا شَغْرَا مِنْ شعْرٍ رسول الله صلى الله عليه 1 وآله وسلم ]
0 بالحناءِ والكَتّم 296 .

(1) الوفرَةٌ : ما جَاوَرَ شْحْمَةَ الأذن من الشعر . « المعجم الوجيز » (ص 5095) .

(؟) حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم .)9١١(‏ وإسناد المؤلف صحيح :
عبيد الله بن إياد بن لقيط ثقة على الصحيح » فقول الحافظ : صدوق » فيه نظر !
« التقريب »4 (571/9) . و« التهذيب » (/ 5) . وأبو الوليد هو الطيالسي .

(0) حديث صحيح : والإسناد ضعيف من أَجُْل المفضل بن صالح أبي جميلة ؛ فإنه
ضعيف كما في ١‏ التقريب » (7804) . وعلي بن عبد الله الدهان : لم أقف له
على ترجمة فيما بين يدي من كتب الرجال ٠‏ ولا أَراهُ إلا في عداد المجاهيل !
وعبد الله بن مَؤْهَبٍ هو أبو خالد ثقة « التقريب »© (275069) .

2 حديث صحيح : وقد رواه - أيضاً - البخاري في « صحيحه »‏ مع شرحه الفتح -
(495ه», لاحزمهء 04948)» وابن ماجة 0950717 2 وأحمد (0197/5 2 وؤللا2
١”)ء‏ والبيهقي (/ 07٠١١‏ » والبغوي في « الشمائل » (/اا١)‏ » وأبن سعد في
١‏ الطبقات ؛ (489//1) » وهو عند البغوي - أيضاً- في « شرح السنة » (//0119) .

وسلام بن أبي مطيع » قال عنه الحافظ : ثقة صاحب سنة في روايته عن قتادة
ضعف . ١‏ التقريب » (71/11) .
وعثمان بن عبد الله بن مَؤْهبٍ : ثقة . ١‏ التقريب » (54981) .

ممم

6 2 وحدثنا الحسنٌ بن عرفة » قال : حدثنا هُشَيُم » عن
الملك بن عُمَيْر » عن إيّاد بن لَقَيْط » عن يرنه عليه للا

« دخلث على رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فرأيتٌ الشّيْبَ
حور .

كوي جا دوين اسل قال + اخبزنا التصر.ين سمَيل +
قال : أخبرنا إسرائيل » قال : أخبرنا عثمان بن عبد الله بن مَؤْهب »
قال : ٠‏ كان عند أمّ سلمة أمّ المؤمنين جُلْججَل”) م مِنْ فضَّة فيه شَعْرَاتٌ مِنْ
شَعْرِ رسول لله صلى الله عليه 1[ وآله وسلم ] وكان إذا أَصَابَ إنْسَاناً عينٌ أو
اشتكى بَحَتَ بإناء َحُضْخْضٌ فيه ثم شَريه » وَتَوضَآً منه » فَبعنني أَمْلِي
بإناءٍ » قَالَ ا 0

3

ال 6نم جين
قال : حدثنا سَلامٍ - يعني 0 5 0 507
مَوُهب » قال : ( أخن 4 جت إليّ م سلمة زوج النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] شَعْرًاً ا بالحناء والكتم » فقالت : هذا شَعْرُ رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] 00 .

م١4‏ _ حدثنا العباس

)غ2( حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم )99١(‏ . وإسناد المؤلف حسن لغيره :
هشيم ثقة لكنه مدلس » وقد عنعنه . وعبد الملك بن عَمَيْر : ثقة فصيح عالم تغير
حفظه ء» وربما دلس . « التقريب »© )70١(‏ وقد عنعنه أيضا .

(0) الجُلْجُل : الجرس الصغير . ١‏ المعجم الوسيط » )١19/١(‏ . وقال في ١‏ فتح
الباري » /٠١(‏ 0707 : وقد تَتْرَعُ منه الحصاة التي تتحرك ٠‏ فيوضع فيه ما يُحْتَاجّ
إلى صيانته .

(9) في «الأصل »© : ١‏ فصبغت» » وهو تحريف شديد » والتصويب من « صحيح
البخاري ؟ » والقائل هو عثمان كما في ١‏ الفتتح أيضا » . /١١(‏ 0897 .

(4) حديث صحيح : وانظر رقم )41١(‏ . وإسناد المؤلف صحيح . وإسرائيل هو ابن
يونس ثقة » وقد تقدم . ومعلى بن أسد : ثقة ثبت . وقد تقدم .

)2 حديث صحيح : وانظر رقم ٠(‏ عكق .)6١5009515‏

وإسناد المؤلف صحيح : العباس بن أبي طالب هو ابن جعفر أبو محمد !حت

5418 - حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المِصّري » قال :
حدثنا بشر بن بكراء » عن الأوزاعي » قال : حدثني محمد بن العجلان »

4

عن سعيد بن أبي سعيد المَقيُرِيَ » عن ابن جريج » قال : قلت
لعبد الله بن عمر : أرأيتَ تَطْفِْرَكَ لِحيَتكَ ؟ فقال : « إِنّي لم أَرَرسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يُحَيرُهَا بغير ذلك )20 .

9 - حدثني الحسن بن الجُنَيّْد » قال : حدثنا سعيد بن مَسْلّمة »
قال يخدنا سعد يبن ٠.1‏ عن تيد بن أن سيحيد العلاري + طن
عَبَيْد بن جَرَيْج » قال :“كلت لعبد الاين عمر + يا آبا'عيك الرحكن ؟
رأيتك تَسْتَِحتُ أنْ تصفرٌ لحيتك ؟ فقال : « إني رأيث رسولٌ الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] يَصَفَرُ ويَسْتَحيّها » 0

- وثقه ابن أبي حاتم » والمدائني » وابن خبان » ومسلمة . ومع هذا قال الحافظ :
صدوق ! اعتماداً منه على قول أبي حاتم وحده ! « التهذيب » -١١8/5(‏
5١١)ء‏ و« التقريب »© (71517) ,

,2)586١ . ١57( ) حديث صحيح : وقد رواه مطولا البخاري في « صحيحه‎ )١(
» الصغرى‎ ١ وأبو داود (1/97) » والنسائي في‎ » )١189( ومسلم أيفاً‎
» والترمذي في « الشمائل‎ ٠» )9705( وفي « الكبرى (518/80) رقم‎ » 5
ومالك في «الموطأ»‎ ء)١178‎ 6٠١6 ١//؟( وأحمد‎ . )8(
والحميدي 1مك وابن أبي‎ »)١99( رقم (71» وابن خزيمة‎ )1/1(
, )7555( شيبة - مختصراً- (599/8) رقم (١010)ع وعنه ابسن ماجة‎
. )7590 , 791( )» والطحاوي في « المشكل‎

وإسناد المؤلف صحيح لخيره » فمحمد بن عجلان صدوق . «التقريب »
(2 2©.. وبشر بن بكر : ثقة » وقد تقدم . ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم :
ثقة » وقد تقدم . وسعيد بن أبي سعيد المقبري ثقة :موقل تخير قبل: موتهاباريع
سنين . « التقريب » (7791) . وابن جريج : إسنة. عيئك ؛ ثقة . ١‏ التقريب »
0

زفق حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه في الذي قبله .

وإسناده حسن لغيره : الحسن بن الجْنَيْد ‏ وقد تحرف فى «الخلاصة»

للخزرجي (ص 85) ١‏ وفي ١‏ التقريب» ‏ تحقيق عوامة ‏ (111)» وفي

ان

حمر

ريه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ٠»‏ قال : أخبر
المُعتمر » قا : سمعثٌ عبية لله » عن سعيد بن أبي سعيدء عن
ل : « قلت لعبد الله : رَأَيْْكَ د تصّفر لحيتك ؟ فقال

له عبد الله : « إني رأيثُ النبئَ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يُصفْرٌ 3
لحيتهُ ! )”©

1 ا : هذا هو عبيد اوتبيج ٠‏ وكان ومن لد

محمد » قال ١‏ ادن سم الجداف ب عمد
لحي بِالخَلُوقٍ ! فَقَْلَ له : يا أبا عبد الرحمن ! إنك تُصَمَرُ لخيتك
بِالخَلُوقٍ ؟! قال قات ودر لدان فا له [اوالةبرستم

1 1-0 59 0ل
يُصفْرٌ لحيتةُ » ولم يكن شيءٌ مِنْ الصّبْعْ أحَبٌ إليه منها
- وض و ل ا سود كي 1 0
والسين » وهو الصواب . .فالخطأ هناك طباعيّ ! هو البَلْحِي البغدادي » ترجمة
الخطيب في ١‏ تاريخ بغداد » (9/ 597) » وابن أبن حاتم في #التجرخ والتعديل ؛
)4/5/١(‏ ع ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً » وقد روى عنه جماعة من الأئمة »
وصحح حديثه ابن خزيمة » فكأنه لذلك قال الحافظ عنه : صدوق !
وسعيد بن مسلمة هو ابن هشام : ضعيف » بل قال البخاري : منكر الحديث
فيه نظر . وهى تدل على شدة الضعف عند البخاري . « التهذيب » (41/54-
4 .
وإسماعيل بن أمية : ثقة ثبت » وقد تقدم .
)١(‏ مابين حاصرتين غير موجودة في « الأصل »0 وقد وضع الناسخ فوقها علامة
التضبيب « ض ؛ لبيان وجود خطأ في الاسم .
زفق حديث صحوح : وانظر تخريجه يرقم )51١(‏ . وإسناد المؤلف ميحج
وعبيد الله هو ابن عمر العْمَّري : ثقة ثبت » وقد تقدم .
(1) ما بين حاصرتين وُجِدَ بهامش ١‏ الأصل »؛ » وقد أثبته ها هنا .

(4) حديث صحيح : ورواه أيقا . أبو داود (5:55) ؛ والنسائي في « الصخرى »)
(م/ر مقت )١6‏ .» وأحمد (79/لا9 )2 5))» وعبد بن حميد - ١‏ المتتخب »-
(60).

جيم
ار

قال : حلي اليل » قال حدقثي شام عن زيد , بن أشلّم » قلا :

«إنَّ رجلاً قال لعبد الله بن عمر : وَأَيْمّكَ ُ تحب الصّفْرةَ » وتصفرٌ
لخيتك ؟! قال : إني رأيثُ سول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] كان
أحبٌ الطَيْبٍ إليه الصّفْرَةٌ 00

اوفدن «حدتي الواتبيويق يشر بع معروقة + قال : حدثنا عثمان بن
خالد العثّماني » قال : حدثنا مالك بن أنس » عن عن نافع » عن اين عمرء

قال : أي رسول لله صلى لله علي[ وآله وسلم ] خب ب بالصفرَة)70,

َك

زياد » قال مف لمرو د اناو قال : رادار ع مر
لحيتة ! فقلث : يا أبا عبد الرحج: ن !ابي 52 مد لحيتك ؟ قال :

تَصَفد
رأيثٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يُصَفِِ 50

“> وإسناد المؤلف جيد: عبد العزيز هو 5 وهو صدوق على
التحقيق » وفي حفظه ضعف يسير . ١‏ الميزان » (؟/ 1" 5 58) .

000 حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (1؟5ة), والإسناد حسن لغيره من أجل
أبي صالح كاتب الليث .

(؟) في « الأصل » : « خالد بن عثمان العثماني » » وهو خطأ » والصواب ما أثبته .

(6) حديث صحيح : وإسناده ها هنا ؛ ضعيف جداً : عثمان بن خالد العثماني متروك
الحديث » كما في «التقريب »4 (15514) : ومن هذا الوجه رواه - أيضاً -
البُرجلاني في « الكرم والجود وسخاء النفوس ؟ رقم (85), والعقيلي في
« الضعفاء »؛ (7/ )١199‏ » واين عدي في « الكامل » (ه/ 1877) .

تنبيه : زكريا بن أبان المصري ‏ شيخ المؤلف ‏ في رقم (975) لم أقف له
على ترجمة » وقد تقدم .

)5( حديث صحيح : وانظر رقم )91١(‏ . وفي إسناد المؤلف : أبو الخطاب البصري
هو الحساني : ثقة » وقد مَرّ . وصالح بن زياد هو أبو محمد البصري ٠»‏ ذكره ابن
حبان في ١‏ الثقات » (514/5) برواية أبي الخطاب الحسانىي عنه » فقط » فهو
مجهول !

وعمرو بن دينار هو المكي : ثقة ثبت ٠»‏ وقد تقدم .

مم
م
]مسد

-ح-_ وحدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري » قال : حدثنا
حسين بن محمد » عن عبد الله بن عبد الملك الفهَري » عن القاسم بن
محمد » عن أبيه » عن أبي بكر : « أن رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] قال :‏ أخضِبُوةُ- يعني أبا قَحَافَةَ ‏ ولا تُقَبَيُوهُ السّوَادَ »20 .

55ب رجض رركن قأل:: اعبرنا ابن وهنية» قال :> أخبرني
ابنُ لهيعة » عن خالد بن أبي عمران » عن سعد بن إسحاق بن كعب بن
عجرّة » أنه سَمِعٌ أنس بن مالك يُخْيِرُ قال : « وَحَلَتْ يَهُودُ على رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فَسَألَ عنهم ؟ فقالوا : يَهُودٌ يا رسولّ الله !
وهم لا يَصْيْعُونَ الشَّعْرَ ؟! فقال : « عَيُّوا سَيْمًا اليهود » ولا تُمَيّروا

بِسَوَاد )20 !
417 حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا يحيى بن واضح » قال :

حدثنا عيسى بن عُبَيْد » قال : كان عكرمة يحدّثٌ : « أنَّ النبيمَ صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] كان يَخْضِبُ بالحنّاء والكتم »0" .

)١(‏ حديث صحيح : وأنظر رقم (40) . والإسناد ضعيف جداً ؛ عبد الله بن عبد
إلملك الفهري : منكر الحديث ٠»‏ لا يشبه حديثه حديث الثقات . ١‏ الميزان »
(؟//401) . وحسين بن محمد هو المرّؤذي : ثقة » وقد تقدم .

زفق حديث صحيح : وإسناده صحيح أيضا » وابن لهيعة صحيح الحذيث إذا روى عنه
أحد العبادلة ؛ لآنهم رووا عنه قبل احتراق كتبه » ومنهم أبن وهب ؛ واسمه
عبد الله ٠.‏ وخالد , بن أبي عمران ثقة » وقصر الحافظ فقال : صدوق ! وقد تقدم .
والحديث من هذا الوجه رواه الحكيم الترمذي في « المنهيات » (ص 01٠١‏ .
ويونس هو ابن عبد الأعلى » وهو ثقة » وقد تقدم ٠‏ وتخالد ب بن أبي عمران » وثقه
ابن سعد » والعجلي وابن حبان » وقال أبو حاتم : لا بأس به . وقال الحافظ :
صدوق ! « التقريب »4 (؟57١)»‏ و« التهذيب» .)١١١ 1١١/70‏ وسعد بن
إسحاق بن كعب بن عجرة : ثقة » وقد تقدم .

() حديث صحيح : انظر رقم (419) . وإسناد المؤلف ضعيف جداً من أجل ابن
حميد » فهو متروك ٠‏ ثم هو مرسل . وعيسى بن عبيد : صدوق . « التقريب »
(0109). وعكرمة هو مولى ابن عباس : ثقة ثبت ١‏ وقد تقدم . ويحبى بن
واضح هو أبو تُمَيْلة ثقة » وقد تقدم أيضاً .

للك

4 حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا ابن إدريس » عن يزيد بن
أبي زياد » قال : سألتٌ أبا جعفر : « هل كان رسول الله صلى الله عليه
[ والهوسل ]حصت ؟ قال : كان سق شَيْئاً منْ حنَاءِ وَكقَم »20 ,

8ه- وحدئني تَضُربن عبد الرحدن الأَوْدِيُ » قال : حدثنا
تع بن بي ناطان ».عن شدي بن كيو بن هلب ٠:‏ قال لكات
أنا وأبي وجدي ! الحَمَّامَ بالمدينة » فإذا علي بن الحسين فيه ! فقال :
يا شيخ ! ما مَتََكَ أن تَخْضْبَ ؟ قال : قد رأيتُ مَنْ هو خيرٌ منك
لا بَحْذْ يَخضِبٌ ! قال ار : علي بن أبي
طالب ! قال : كد خضب + خيْرٌ منْ علي بن أ بي طالب 1 رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] »9 .

لحرن - وحدئنا محمد بن عبد الله بن بَرِيُْ البَصَرِي » قال : حدثنا
بشر بن المْقَضّلٍ » قال : حدثنا كَهْمَسُ » » عن ابن بُرَيْدة » عن النبي صلى
لله عليه [ وآله وسلم ] قال : ١‏ إن َس ما عَيَرثٍُ يو(" اليب : الحنّاء
والكَتمُ . قال : فقال أبو مسعود9 ': هل كان النبيئٌ صلى الله عليه [ وآله

: حديث صحيح : وانظر رقم (9119). والإسناد -هاهنا- مرسل ضعيف‎ )١(
» التقريب‎ ١ يد بن أبي زياد هو الهاشمي الكوفي» وهو ضعيف» وكان قد تغير.‎

0 . وابن إدريس هو عيد الله . وأبو جعفر أُرجّح أنه الباقر : محمد بن
علي بن الحسين ٠‏ فإنه يروي عنه يحيى بن أبي كثير ‏ من الخامسة ‏ وكذا يزيد بن
أبي زياد الكوفي » فإنه من الطبقة الخامسة » والله أعلم .

(؟) حديث صحيح : والإسناد وَاهِ جداً ! هُسَيْم بن أبي سَاسَان : صالح الحديث .
« الجرح والتعديل » 15/9 . ونصّر بن عبد الرحكن ادي هو أبو سعيك
الوشاء : ثقة . ١‏ تهذيب الكمال») (59/ 706٠0‏ 87") . وإنما آفته : سَدِيْر بن
حكيم بن صهيب ؛ فإنه متهم بالكذب » وقال النسائي : ليس بثقة . وقال
الدارقطني : مّتروك . ووثقه يحى ! وقال أبو حاتم : صالح الحديث ! واعتمده
الذهبي !!‏ الميزان » )١١5/5(‏ . وه الجرح والتعديل ؛ (5/ 151”) .

(7) تكررت في « الأصل » .

(5) الذي يظهر ‏ والله أعلم ‏ أنه سعيد بن إياس الجرَيْرِي » فقد روى هذا الأخير عن س

5

وسلم ] خضب ؟ قال : نعم ٠"‏

عت ابن بريدة هذا الحديث أيضاً » كما سيأتي .

(1) حديث صحيح : والإسناد صحيح مرسل ؛ ابن بريدة هو : عبد الله بن بريدة بن
الخصّيب ثقة من الطبقة الوسطى لكبار التابعين . وكهمّس هو : ابن الحسن :
ثقة . ١‏ التقريب » (0770) . ومحمد بن عبد الله بن بزيغ » وبشر بن المفضل :
كلاهما ثقة » وقد تقدما .

ومن هذا الوجه رواه - أيضاً - النسائي في ١‏ الصغرى » ٠ )١94/8(‏ وفي
« الكبرى » (9/5١؟)‏ رقم (9*04 , 900) . ١‏

وقد روآه ‏ موصولاً ‏ : أبو داود )57١0(‏ » وأحمد (151//5 . »)١95١٠‏ وابن
حبان (2115) , وعبد الرزاق .)7١1154(‏ وأو نعيم في « الطب النبوي »
مخطوط ‏ (ورقة )/١١7‏ » والطحاوي في ١‏ المشكل »؛ (00/9” 0 )"١1١‏ رقم
١ ”541(‏ 7087) بإسناد صحيح على شرط الشيخين » » فإنه ‏ أعني رواية أحمد »
وابن حبان » وعبد الرزاق فقط ‏ من طريق معمر بن راشد عن سعيد الجريْري »
عن ابن وريد اب.. وقد وى ست ديم عن اللجريري قبل اجكلاطه ٠‏ برقد بين
ابن القطان حينما اقتصر في انتقاده على عبد الحق الإشبيلي فم ى رواية أبي داود
بقوله : 7 والجريري مختلط » . « الوهم والإيهام » (ج رق ١9/ب)‏ .

أما رواية أحمد فى «المسند» »)١١4 21805 .١954/0(‏ والترمذي
)١1/6(‏ » والنسائى )١9/8(‏ ء وابن ماجة (737787)» والطحاوي ء وأبي
نعيم ؛ فإنها من طريق الْأُجُلّم ٠‏ وهو ابن عبد الله » وقد اخْتُلفٍ فيه » لكن..
الراجح أنه صدوق في حليثه لين » فقد قال ابن حبان : « كان لايدري
مايقول ٠‏ جَعَلَ أبا سفيان أبا الزبير ! » لكنْ لا شك في أَنَّ حديثه صالح في
الشواهد والمتابعات . وانظر «التهذيب »© (149/1- 0190 .

وقد رواه النسائي أيضاً )١9/4(‏ من طريق عبد الوارث بن سعيد ‏ وهو ممن
سمع من الجريري قديماً قبل الإختلاط ‏ عن الجريري » به . فالإسناد صحيح
أيضاً . وكذا رواه النسائي(14/8) من طريق أبي إسحاق ‏ وهو السبيعي مدلس -
عن ابن أبي ليلى » عن أبي ذر مرفوعاً به .

ورواه الخطيب في « تاريخ بغداد» (5/8- 7”0) من طريق الأجلح » عن
عبد الله بن بريدة - ووقع محرفا هناك هكذا : الأجلح بن عبد الله بن بريدة ! - عن
أبي حرب ب بن أبي الأسود الديلي » عن أبي ذر مرفوعاً به . إن كان محفوظاً ؛
فالإسناد لا بأس به ؛ وإلا فلعله من أوهام الأجلح ! وهو عند الخطيب أيضاً في
« الجامع »6 برقم (881) . والرواية الموصولة أخرجها آنضاً : ابن سعد في ح

1

15١‏ - وحدثني محمد بن مرزوق البصري » قال : حدثنا عمر بن
سنان المُلقَبُ بالصّغْدِي » قال : حدثني الجَريْرِي » عن أبي عامرٍ ,

زَعَمَّ : الى سَغْرَ نبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مَخْضُوب 0

وَرَأى آخْرونٌ : أن تَرْكَ الشّعْرِ أَنيض 8 5 3 ! وَرَأُوا 9
الصحيح عن رسولٍ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] من لخبّر : نَهَيْهُ عن
غير الشّيْبِ !

وقالوا : توفي رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] وَقَدْ بَدَا في
لخت وَعَشَك ورَو اقبي را لد

وم

تبره الاختيَارٌ : كان هو أَوْلى أنْ يكون قَد آثَرَ الذي هُوَ أَقْض” !

« ذْكْرمَنْ رُوِيَ ذلك عَنْهُ من السَلَفٍ أؤ تَرَك تمي ير الشَيْبٍ »

ل إسحاق لاني » قال : ( رَأَيتٌ

5

علي بنّ أبي طالب أَبْيْضَ الرأس واللحية ٠‏ قال : سفيانٌ : 2

حت «الطبقات » )579/١(‏ » وابن الأعرابي في « المعجم » رقم كفت 5 والطراني
في 7 الكبير » (؟/77١)‏ + والبغوي في ١‏ شرح السنة » (94/15) .

0020( حديث صحيح : والإسناد فيه عمر بن سنان الصّفْدِي » ولم أقف له على ترجمة
إلا أن يكون عمر بن سنان العقيلي المترجم في ١‏ الثقات » (557/8) لابن
حبان » والذي يروي عن يونس بن عبيد » وهو من طبقة الجُرَيْري أيضاً - فإن
يَكنْهُ ه فهو مجهول !

وأبو عامر لم أعرف مَنْ هُوَ؟.

فق إسناده صحيح : ومن هذا الوَجْه رواه : الدينوري في : المجالسة »© مخطوط -
(ورقة )ل والطبراني في « الكبير ) 2*1 رقم (168), والفسوي في
« المعرفة والتاريخ ») (500/5) , وابن عساكر في ( تأريخ دمشق )»‏ مخطوط -
كرةئهة) .

كو

97# وحدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
إسرائيلٍ » عن أبي إسحاق » قال :‏ كن مَعَ أبي يوم الجمعة » فقال :
أي بي ريد أن ترَى أمير المؤمنين ؟ قال : عدت قائماً توازشاعليا خط
عليه إِزَارٌ وَرِدَاء أتْرّع '» ضَحُمَ اببطن » أبيتضَ الرأس واللحية ال
94 وحدثنا هارون بن إسحاق الهّمْدَاني » قال : حدثنا
مُضُعَبٍ بن المِقَدَام » قال : حدثنا إسرائيل بن يونس بن أبي, إسحاق
السبيعي » قال : حدثنا أبو إسحاق » قال : ريت غلا يخَطث على

08

ا وعليه إزادٌ وَردَاءٌ : أبْيْضَ الرأس واللحية » أجْلَّحَ . ضَحْمَّ
البَطن » 0ك
0 وحدثني عبد الأعلى بن واصل الْأَسَّدِي » قال : حدثنا
يحيى بن آدم » قال : حدثنا إسرائيل » عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله
الهَمْدَاني ٠»‏ قال :‏ رأيتُ علياً أَبْيَضىَ الرأس واللحية » أَجْلَّمَ ٠‏ ضَخُمَ
البطن ؛ رَبْعَة من الرجال )0 .
00( الأترم مِنْ 2 أَيْ امْتلاً . ويُعَال : سَيْلٌ رع أَيْ يمل الوادي . «١‏ اللسان 4
سرض ”
اثرف إسناده صحيح : وإسرائيل هو ابن يونس بر بن أبي إسحاق » وهو ثقة وقد تقدم .
ومنْ هذا الوَجْه رواة ألغنا : عبد الرزاق في « المصنف » )١89/9(‏ رقم
(07790)» والطبراني في ١‏ الكبير»؛ (90١)ء‏ وأبو نعيم في ١‏ الإمامة والرد على
الرافضة » (ص 787 6787 ء وفي « معرفة الصحابة» ‏ مخطوط - (ورقة
/)ء وابن ن عساكر في تاريخ دمشق »© (5/ )11١‏ .
فرق أجلم : هو الذي ذهب الشعر من مَُدَّم رأسه . ٠.‏ « لسان العرب »> (5/9؟5) .
إحق صحيح : وإسناده ها هنا تجن الغيره: * إن مصعبّ بِنّ المقدام ؛) صدوق له
أوهام كما قال الحافظ في ١‏ التقريب » (5195) .
وهارون بن إسحاق الهمْدَانِي : ثقة كما تقدم . وقد صح عن أبي إسحاق
السبيعي هذا الأثر » كما تقدم » وكما سيأتي .

)0( صحيح : وإستاده صحيح أيضاً ؛ يحيى بن آدم : ثقة حافظ فاضل . « التقريب »6
(7497) . وعبد الأعلى بن واصل الآسَّدي : ثقة » وقد تقدم .

4

5 حدثنا ابن حميد »2 قال : حدثنا يحيى بن واضح » قال :
حدثنا أيوب بن أبى منصور » عن أبى إسحاق الهمدانى » قال : « رأيتث
علي أبيض الرأس واللحية )”© .

لالاة 7 وحدثنا أ ا »عه

بو بن إدريس ٠»‏ عن
إسماعيل » عن الشعبي » «رأيث أبا الحسن علياً » وَلخْيتُةُ
بَيْضَاءُ » قَلُْ مَاذّتُ ما , 0 0

وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا يحيى بن واضح ٠‏ قال :
حدثنا نُوحٌ عن أبي سعيد» قال: : « رأيثٌ علياً أبِيْض الرأس واللحية )0©.
98689 وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا يحيى » قال : حدثنا
خريُوذان9©) » قال : « رأيتٌ علياً أبيض اللحية )© ,
4٠‏ -_وحدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » عن مغيرة » قال :
« كان عمر وعلي ‏ رِضْوَانَ الله عليهما - لا يَخْضْبَانَ »20 .

)١(‏ صحيح : وإسناده ضعيف جداً من أجل ابن حميد ؛ فإنه متروك . ويحيى بن

واضح هو أبو تُمَيْلّةَ : ثقة » وقد تقدم ز
وأيوب بن أبي منصور لم أقف له على ترجمة فيما بين يدي من كتب الرجال .

زفق إسناده صحيح : إبن إدريس هو عبد الله : ثقة » وقد تقدم . وإسماعيل هو ابن
أبي خالد : ثقة ثبت » وقد تقدم أيضاً . والشعبي : هو عامر بن شراحيل : ثقة
مشهور » وقد تقدم . / ش

فرق صحيح : وإسناده ضعيف جدا : أبن حميد متروك . ٠‏ وأبو سعيد أَرَجح أنه
المَقْبري » فإنه يروي عن علي رضي الله عنه » ونوح لعله ابن أبي بلال
الخيبري ؛ فإنه هو الذي يروي عن أبي سعيد المقبري » والله أعلم » وكلاهما
- أعني المَقبْري والخيبري ثقة » والأول ثبت أيضاً .

20 كذا ضبطً في ١‏ الأصل» ولم أقف له على ترجمة فيما بين يديّ من كتب
الرجال !

(4) صحيح : والإسناد ضعيف جداً كسابقه .

زفف إسناده ضعيف جدأ : ابن حميد متروك . وجرير هو ابن عبد الحميد الضبي »
ومغيرة هو ابن مقسم : وكلاهما ثقة » لكن الأخير مدلس » ثم هو لم يدرك عمراً
ولا علياً رضي الله عنهما .

د ال الي قال 50

الحسن والحسين قد شَابًا » وَلَمْ يَخْضْبَا »230 . ا

1 حدثنا أبنُ بشار » قال : حدثنا ابن عدي » عن عوف » عن
الحسن » قال : حدثنا عَبَنُ بن ضَهْرَةَ » قال : « قَدمْتٌ المدينة » فَلَقيْتُ
شَْحَا بض الرأس واللحية » فإذا هو أب بن كعب 6'" .

اران - وحدثنا أبو كريب » قال : حدثنا ابن إدريس » عن شعبة »

عن يونس » عن عن الحسن » عن عَُّينّ » قال : « رأيتٌ أَبِيّ بنّ كغب أَبْييض
اللحية » أبيض الرأس )20 .

4 - وحدثني يعقوبٌُ بن إبراهيم » قال : حدثنا إسماعيل بن
0 ؛ عن سعيد الجُريري » عن أبي تَضْرَّة ٠‏ قال : قال رَجَلُ منّا »
يَعَالَ له : جَاير أَوْ جُوِير : ” قَِمْتُ المدينة في خلاقة عمرء فَأَيتُ
عمرّ » فرأيتُ إلى جَنْبهِ رَجُلا أبيضٌ الثياب » أبيض الشَّعْرٍ ! فقلتُ :
)١(‏ إسناده متعفة دا عمر بن إسماعيل الهَمّدَاني : متروك . «التقريب »

١ . (ككمة)‎

ومحمد بن ربيعة هو الكلابي : ثقة على الصحيح . وقال الحافظ : صدوق !

« التقريب » (لال1مه) .

وعبد الملك الليثي مؤذن المسجد الحرام » لم أقف له على ترجمة » وَلَعَلَه

في عدّاد المجاهيل !
فق إسناده صحيح : عوف هو الأعرابي ؟ ثقة » وقد تقدم . وابن أبي عدي هو

محمد بن إبراهيم بن أبي عدي : ثقة أيضاً » وقد تقدم . والحسن هو البصري :

ثقة جليل » لكنه مشهور بالتدليس » وقد صرّح هنا بالتحديث » فزالتُ العلة .

وعتئّ بن ضئرّة : ثقة من الطبقة الوسطى للتابعين . ١‏ التقريب » (5540) .

تنبيه : رواية الشعبي برقم (979) أخرجها - أيضاً- ابن أبي شيبة في

« المصنف »© (507/8) رقم (8* 0٠‏ بإسنادٍ صحيح أيضا 5
(*) إستناده صحيح: الحسن مدلس» لكن شعْبة لا يروي عن المدلسين إلا ما سمعوه »

على أنه قد مج بالتحديث في الراوية السابقة كما تقدم . ويونس هو ابن عبيد .

لأف

عو
يا أمير المؤمنين ! مَنْ هذا إلى جَدِْك ؟! قال : سَيّدُ المسلمين : أب بن
كعب 300 .

وَرْدَان 2 قال : 0 اك 001 مالك ٠‏ ولك يو أرْس بن الْحَدَكَان

اللصري » وَسَلَمَةَ بنَ الأكوع , وعبد الرحن بنّ شيم من ب أَْمَارٍ:
كُلْهُمْ صَّحبَ سيت النيي صا الله عليه [ازاله وسلم ]/10, يْيرُونَ الشيب بشيء !

0

0 في رَأَسه سَوَادٌ وبَيّاضلٌ . وقال بَعْدَ ذلك : رُؤُوسُهُم ولِحَاهُمْ
صل كلها 009
(1) صحيح : والإسناد ضعيف لجهالة جابر أو جويبر هذا ؛ فإنه لا يُعْرّف كما قال
الذهبي بل هو مجهول العين » لم يوثقه أحد, ولم يرو عنه سوى واحد فقط .
« التهذيب » (5/ 07) . والعجب من الحافظ كيف قال فيه : مقبول ! ١‏ التقريب »
رهم .
والأثر رواه - أيضاً - من هذا الوجه : البخاري في « الأدب المفرد » (5ا8) »
مُطَوّلاً . وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن عُلَيّهَ » ثقة حافظ » وهو ممن روى عن
الْجْرَيْرِي ‏ إسماعيل بن إياس - قبل اختلاطه . ؛ الكواكب النيرات » (ص )4١‏ .
وأبو نضرة هو العَبْدي : ثقة اسمه : المنذر بن مالك ب بن قُطْمَة - وأخطأ محقق
« تهذيب الكمال » (0508/58) فضبطًه هكذا : قطعة بكسر القاف » وإسكان
المهملة !/-
وإنما صححتٌ الأثرء لآن ذلك صَمّ عن أبِي بن كعب ‏ أعني عَدَمَ تخضيبه
تعره كنا أن قوله : « سيد المسلمين » ثابت عند ابن سعد في ١‏ الطبقات »
يإرععه آمه) من رواية عتي بن ضمّرة - انظر رقم (945)- ومن رواأية
جندب بن عبد الله البجلي عنده أيضاً (001/5) ٠‏ وعند الحاكم في « المستدرك »
إضذات رسك 4 '
فائدة : هذا الإسناد ضعفه المحدث الألباني في « ضعيف الأدب المفرد ) برقم
إففقة وأثبت صِحَّة قوله : « سيد المسلمين » » لكنه فاته التنبيه إلى صحة
تيفل يع م رضي الله عنه شّعْرَه أيضاً !
(0؟) ضعيف الإسناد : مداره على سَلَمَةَ بن وَرْدَان ء وهو ضعيف . « التقريب »
.)56١85(‏ 3-5

445 - حدثني أبو زيد عمرٌبنٌ شَبَةَ » قال : حدثنا يعقوت بن
إسحاق الحضرمي » عن مَهْدي بن عِمْران » قال : « رأيث أبا اميل
أبيض الرأس واللحية )20 ,

441 - حدثني الحسينٌ بن علي الصّدَائِنُ » قال : حدثنا أبي
علئٌ بن يزيد » قال : حدثنا مبارك » عن سيار بن سَّلامّة قال : « دخلتٌ
مع أبي على أبي بَرْرَةَ الأسلمي » وهو أَبْيَض الرأس واللحية )7 .
حت وأبو ثبَاتة يونس بن يحبى بن ثبَائة : ثقة على الصحيح . « التهذيب »

(0ل/ة:؛) .

وعبد الرحدن بن عبد الله بن عبد الحكم المصري : ثقة » وقد تقدم .

وعليه فلا ثَنْيْت لعبد الرحمن بن أَشْيَم هذا صحبة . أنظر 3 الإصابة »

)”91١/(‏ رقم (2081) . ومع هذا فقد جزم الإمام البخاري ‏ بعد أن أخرج هذا

الحديث ‏ في ١‏ التاريخ الكبير »؛ (1/ ١/577؟)‏ بصحبته !

» ضعيف الإسناد : مهدي بن عمران مجهول الحال ؛ لم يرو عنه سوى ثقة فقط‎ )١(
ولم يوثقه معتبرٌ بتوثيقه » بل قال البخاري : لا يُتَابع على حديثه . « لسان‎

. )1١57/5( ) الميزان‎

ثم راجعتٌ - بحمد الله « ثقات ابن حبان ») (475/0) فوقفت على ترجمته

هناك » وقال : عِدادَهٌ في أهل البصرة » روى عنه قرة بن سليمان » وأبو سعيد

قلت : قرة بن سليمان : ضعيف الحديث . «الميزان ) (848/7") . وأبو
عاد طول عي غائتم :صدرق ريا عا . « التقريب » (0”918) .
تنبيه : لم يَظفَرْ محقق ١‏ الثقات » لابن حبان بترجمة مهدي بن عمران !!
قلت : هو في « الميزان» و: اللسان» و« التاريخ 4 _لعله الأوسط ‏
للبخاري ! ويعقوب بن إسحاق الحضرمي : صدوق » وقد تقدم .
وعمر بن شبّة : ثقة على الصحيح » وقال الحافظ : صدوق !! « التقريب )
(491) . وانظر ترجمته في ١‏ تهذيب التهذيب » (97/ 45 )15١-‏ .
ولهذا أنصف الذهبي حينما قال عنه : ثقة . « الكاشف » (1/إ١5)‏ .
؟) ضعيف الإسناد: علي بن يزيد الصّدَائي؛ لين الحديث ليس بقوي » منكر الحديث
عن الثقات . ١‏ تهذيب التهذيب » (لا/ 095 .
قلت : لكن قال عبد الله بن أحمد عن أبيه : ما به بأس » ولهذا قال الحافظ : ح-

4- حدثنى العياس بن أبى طالب » قال : حدثنا أبو حذيفة »
قال : حدثنا عكرمة بن عمار » عن عَطَاءِ مَوْلى السائب بن يزيد » قال :
اروم ل و ل
1 وعَرِضيْه م ٠‏ فقلتٌ له : باتزلاي امادايت دا عت

4 [ وآله وسَلم] وآنا لحي 0 المكان0 فقَال لي ا

8

فقلتٌ : لد يدام احا تج يناعن تأر وَقال:*
بَارَكَ الله فيك ! فهو لا يَث يَشيْثُ أَيَدَاً ! 206 ,

8 حدثنا زياد بن أيوب ء قال : حدثنا أَبُو تَمَيْلَةَ » قال :
أخبرنى عبد الحميد بن حُمَيْد » قال : ١‏ رأيثٌ مََة الطيّت لطيّب الهَمْدَاني أبا
إسماعيل أَبْيْضَ الرأس واللحية 206

ع فيه لين . « التقريب » (4815) .

ولعله ‏ أعني علياً هذا أخطأ حتى في اسم شيخه مبارك - فإني لا أرَاهُ إلا

ل ا

وأبو بَرْرَةَ الأسلمي : صحابي مشهور بكنيته . « التقريب » 0/1١9١(‏ .

)١(‏ حديث ضعيف : مداره على عطاء مولى الاق ويل وهو مجهول ؛ إذ لم

يرو عنه إلا عكرمة بن عمّار » وذكره ابن حبان فى ١‏ الثقات » (5/ )5١7 7١5‏

على قاعدته المعروفة في توثيق الضعفاء والمجاهيل ! وانظر ١‏ الجرح والتعديل »

0 . وأبو حُذيّفة هو موسى بن مسعود » من شيوخ البخاري ٠‏ قال

الذهبي : صدوق إن شاء الله » يهم . « الميزان» )71١/4(‏ . وقال الحافظ :

صدوق سبىء الحفظ . وكان يُصَّحّف . ١‏ التقريب» )7١١١(‏ . قلت : وحكم

الحافظ' أدق » كما هو واضح من ترجمة أبي حذيفة في « تهذيب التهذيب »

4و4"

والعباس بن أبي ,طالب : ثقة . « الجرح والتعديل » )5١9/5(‏ .

ومن طريق أبي حذيفة به » رواه - أيضاً- أبو نعيم في ١‏ معرفة الصحابة »

(ورقة 94؟/) .

زفق متدش عوك دخين او را ا : مجهول . « الجرح
والتعديل ؛ )١١/5(‏ رقم (080) . عع

406 ا 0

حدثنا مرزوق» قال: (رَأْيْتٌ سعيدٌ بنّ المسيّب أ يض الرأس واللحية 06©,

.-0١‏ حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا يحيى » قال : حدثنى

أبي » قال : ١‏ رأيثُ أبا مِجْلَزْ أبيض الرأس واللحية )”© .

07 حدثنا ابن حَمَيّْد » قال : حدثنا يحيى». قال : حدثنا

عيسى بن عَبَيّد » قال : ١‏ كان عكرمَة ةلا يَخْضِبْ )70 ,

46 حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا يحيى ٠‏ قال : حدثنا

عَبَيْدٌ الله العتكينٌ؛ قال: ١‏ رَأَيْتُ سعيد بنّ جَبَيْر أبْيض الرأس واللحية »9©).

22

زفق

فرق

نهف

وزياد بن أيوب هو أبو هاشم البغدادي : ثقة حافظ . ١‏ التقريب » (5005) .
وأبو تميلة هو : يحيى بن واضح ٠‏ ثقة » وقد تقدم .
إسناده مقطوع ضعيف جداً : ابن حميد متروك » ومَرْزوق هو أبو عبد الله مولى
سعيد بن المسيّب » قال ابن معين : لا بأس به. «الجرح والتعديل»

ا .
إسناده مقطوع ضعيف جداً : ابن حميد متروك » كما تقدم مراراً .
ويحيى هو أبن واضح : ثقة 2 وقد تعدم . وأبوه هو : واضح مجهول » ٠‏ لم

يرو عنه سوى أبنه » وأورده أبن أبي حاتم في « الجرج والتعديل », (ورةغ)ء
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ٠‏ وأبو مجلّر هو لآحق بن حُمَيْد : ثقة من طبقة
التابعين .
إسناده مقطوع ضعيف جدا : ابن حميد متروك » ويحيى هو ابن واضح : ثقة »
وقد مر . وعيسى بن عبيد هو: أبو المُّنيب المَرْوَزَي صدوق . ١‏ التقريب »
(00) . وعكرمة هو مولى | بن عباس : ثقة ثبت » وقد تقدم .
إسناده ضعيف جداً مقطوع : ابن حميد هو محمد بن حميد الرازي حافظ متروك !
وقد تقدم كثيراً . ويحبى هو ابن واضح أبو تُمَيْلَة : ثقة » وقد تقدم .

وعبيد الله العتكي هو ابن عبد الله أبو المنيب : صدوق يخطيء . ١‏ التقريب »
41) ونقل سبْط ابن العجمي في حاشيته على ١‏ كاشف الذهبي ؛ (9/ 147)
أن ابن حزم جَهلةٌ في : مُحَلاه» ! ١‏

قلت : هو كذلك » وقد رددتٌ على ابن حزم في كتابي « الصناعة الحديثية
عند ابن حزم » وبينتٌ هناك أوهامه في الحكم على الرجال » والأسانيد.
والمتون ! مع تحقيق كامل لجميع الأحاديث المسندة ٠»‏ وغير المسندة في د

وك

41 حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا ابن يَمَان » عن عثمان بن
الأَسْوّد » عن عطاء وسعيل بن جبير : « أَنْهُمَا مَرِضًا فلم يَخْتَضِبًا بحّاءِ
ولا كتم 300 .

060 حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا أبو بكر بن عيّاش » قال :
« كان حبيبُ وأبُو حَصَّيْن وإبراهيم بن مُهَاجرٍ لا يَخْتَضبُون ! كانت
رودو سهم بَنْضَاءً )20 .

7 حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا جرير » قال : « كان عطاء
ديف أبن القائف لا يخطيت 0

قا الى يوان هن سه ره 2
وكانت علة مَنْ اختارٌ ترّك تغيير أ لشيب على تغبيره من الآثر ما 5
١ >‏ المحلى » وذلك في ما أَسْمَيْنه ١‏ المجلى في تحقيق وترتيب أحاديث المحلى » »
والحمد لله كثيراً ٠‏ *
فائدة : روى ابن أبي شيبة في « المصنف » )7١908/8(‏ رقم (01160) قال :
حدثنا شبَايّة » عن خالد بن أبي عثمان ٠»‏ قال : رأيتٌ سعيد بن جبير أبيض
اللحية » ورأيتٌ طاوساً أبيض اللحية » .
قلت : إسناده صحيح » شبابة هو أبن سَوَّار : ثقة حافظ ء وخالد بن أبي

عثمان هو القرشي البصري : ثقة . « الجرح والتعديل » /١(‏ 046/7 .

00( إسناده مقطوع ضعيف : ابن يِمَانِ هو يحبى بن يمان العِجلي » صدوق يخطيء

كثيراً وقد تغير . « التقريب » (7/59/4) .

وعثمان بن الأسود : ثقة ثبت . « التقريب » )548١(‏ .
وعطاء هو ابن أبي رياح . 7
(؟) إسناده مقطوع جيد : أبو بكر بن عياش هو شغبة المُقَرِيءٌ » وهو حسن الحديث
على التحقيق . « الميزان » (4494/4) .
وكلاهما ثقة ثبت » والأول مشهور بالتدليس . ١‏ التقريب »© ٠ 93١84(‏ 45844) .
أما إبراهيم بن مهاجر فالظاهر أنه البجلي » وهو صدوق لين الحفظ .

« التقريب » (505) .
زف إسناده ضعيف جداً مقطوع : ابن حميد متروك الحديث مع حفظه » وقد تقدم »

وجرير هو ابن عبد الحميد : ثقة » وقد تقدم .

6.

بؤقنة رتكا مك ةين بتديى الذي اقاك :4 حدقا مر بن ميد
الدمشقي » قال : حدثنا سعيد بن بشير » عن قتادة » عن أنس ٠»‏ قال :
قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : « لآ يبروا هذه الشَّيَة »
قَمَنْ كان مُعَيّرَا لا مَحَالَةَ ٠‏ فبالحناء والكتم 6

4 -حدثنا إبراهيم بن المستمر العَرّاق » قال : حدثنا محمد بن
بكار » قال : أخبرنا سعيدٌ بن بشير » عن قتادة » عن أنس بن مالك »
قال : قال رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ مَنْ كان مُعَيرَاً
لآ مَحَالَةَ » فبالحنَاءِ والكَتم »0 .

8 - حدثنا أبن المثنى » قال : حدثنا أبو داود » قال : حدثنا
زهير » عن أبي إسحاق . عن أبي جُحَيْفَة ٠‏ قال : «رأيت رسول الله

فل اله عليه [ وآله وسا م ] عَنفَقَته0 5 صَاءُ فقيل ل مثْلَ 3 أَنْتَّ
يومئل ء يا أبا جَحَيْفَة ؟ قَالَ : أَبْريْ النَبْلَ وأريشهًا »(*)

)١(‏ حديث ضعيف : مداره على سعيد بن بشير » وهو الأزدي : ضعيف ». كما في
« التقريب »6 (151!/5) . وقتادة مدلس » وقد عنعنه .
وعمر بن سعيد الدمشقي ضعفه جداً النسائي . « الميزان» (/199) . لكنه
قد توبع » كما سيأتي .
ومن طريق عمر بن سعيد الدمشقي - رواه أيضاً - أبن عدي في 3 الكامل 4
(1717/0) . ومحمد بن يحيى الأزدي : ثقة » وقد تقدم .
(0) حديث ضعيفف : أنظر ما قبله .
قلت : وقد توبع عمر بن سعيد الدمشقي من قبل + محمد بق بكان بن وكات +
وهو ثقة كما في ١‏ التقريب » (609808) . فبقيت العلة في ضَعْفِ سعيد بن بشير »

وعنعنة قتادة .
وإبراهيم بن المستمر العَرّاق أو العْرُوقيٌ : صدوق . ١‏ التقريب © (61؟
(0) العتمقة : ما بين الذَّفْنِ والسَّمَةٍ السّفْلى » سَوَاءٌ كان عليها شعر أم لا . « الفتم »
658/5 . 0

زفق حديث صحيح : : وقد روآه - أيضاً - البخاري فى « صحيحه » (29055) » وكذا
مسلم (؟75)» واين ماجة (75178) , وأحمد (08/5. 095"), 0 ا
الطيالسي في « مسئده» (55١١)ء‏ وأبو يعلى في « مسنده» أيضاً (899) :

مداقت ميت

45 - حدثنا سفيانٌ بن وَكيع » قال : حدئنا يحبى بن آدم » عن
زهير » عن أبي إسحاق . عن أبي جحيفة » قال 20007
عليه [ وآله وسلم ] َه مِنّهبيْضَاةُ ! وَوَضَعّ زهيرٌ يَدَهُ على عََْقَنه . قلتٌ
لأبي جحيفة : مثلَ مَنْ أنتَ يومئذ ؟ قال : أَبْرِيْ الل وأَريشهًا »20 .

١‏ وحدثني سعيد بن عثمان التّتوخي . قال : حدثنا يحيى بن
صالح ومحمة بن يزيد بن سِنَانِ قالا : حدثنا زهير بن معاوية » عن أبي
إسحاق » عن أبي جُحيفة » قال : ١‏ رأيثٌ النبى صلى الله عليه [ وآله

0

وسلم ] وهذه منّهُ بيضاء - يعني عَنْفقَتةُ ‏ 200" ,
وحدثني واصل بن عبد الأعلى الآسَدي » قال : حدثنا

حت طرق عن أبي إسحاق به .
قلت : أبو إسحاق هو السبيعي . مدلس ٠‏ وقد عنعنه » لكن الحديث صحيح
قطعا . فانظر رقم (117) مثلاً .
000( حديث صحيحٍ : وانظر رقم (9409) : وسفيان بن وكيع ضعيف » وقد تقدم .
ويحبى بن ادم : ثقة حافظ » وقد تقدم . 1
وزهير هو ابن معاوية : ثقة ثبت ء وقد سَّمعّ من أبي إسحاق السبيعي بأخرة .
« التقريب » )7:8١(‏ .
تنبيه : زعم محقق « مسند أبي يعلى ؛ ‏ حسين أسد )١45/7(‏ أن إسناد
الحديث صحيح ؛ زهير قديم السماع من أبي إسحاق ! كذا قالء وهي غَفْلَةٌ
شديدة ! وانظر « الكواكب النيرات ؛ (ص 07/8 .
(5؟) حديث صحيح : وانظر رقم (409) .
وسعيد بن عثمان التنوخي : محله الصدق امب ع ا و
ويحبى بن صالح هو الوّحَاظي الحخصي : ثقة الراجح » وإنما تكلم فيه
لأجل الرأي . وانظر « تهذيب التهذيب » 0 )١‏ وقال الحافظ +
صدوق من أهل الرأي . « التقريب » (9/858) . ومحمد بن يزيد ين سنان هو
الرّمَاوي : ليس بالقوي . * التقريب ؛ (549) . 0
شبّة في « أخبار المدينة ؛ (1817/1) دار العليان ‏ من طريق زهير به » وكذا هو
عند ابن سعد في ١‏ الطبقات الكبرى » (51/1 ٠‏ 874)ء وأبن أبي شيبة في
« المصنف » (758/8- 29 رقم ,)01١9(‏ والبيهقي في « دلائل النبوة »
الضف يريف '

محمد بن فُضَيْل + عن إسماعيل بن أبي خالد » عن أبي جحيفة ؛ قال :
2 لل ا 2( قَدَ شَابَ ا

أبي خالد » قال ١ك‏ لآب جحيفة : صنت إن لني صلى ال مايه 1 وأ
وسلم ] ؟ فقال : : ١‏ كان أَيْيضس أشمَط )220 .

4 - حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا معاذ بن معاذ » قال :
حدثنا حريز بن عثمان دأقال :عاذ :وما رايت كناد قط مِنْ أَهْلٍ الشام

أَقَضُلَُةُ عليه قال : « دَحَلْنَا على عبد الله بن بسر » فقلتُ له مِنْ بين

عو سم

أصحابي - رَأَيْتَ رَسُولَ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أَشَبِكَاً كان ؟
قال : فَوَضَمَ يَدَهُ على عَتْمَفَهِ » وقال : قَدْ كان في عنفقته شَعْرٌ
اكه امن

,)7844 :.1857( حديث صحيح : وأ أيضاً البخاري في « صحيحه»)‎ )١(
ومسلم في 7( صحيحه » (73747) » والترمذي في « السنن 6 (787) ء وأبو يعلى‎
في « المسند » (8481) : كلهم من طريق محمد بن فضيل به . وله طريق أخري‎
ولفظه : « كان رجلاً أبيض قد شمط‎ ٠» عند أبي يعلى (814) بإسنادٍ صحيح أيضاً‎
. عارضاه » . وإسناد المؤلف قوي » محمد بن فضيل : صدوق‎

(0) حديث صحيح : وانظر رقم (5199ة) . والإسناد حسن لغيرة : ابن وكيع هو
سفيان : ضعيف . كما تقدم . لكن تابعه واصل بن عبد الأعلئ الأسدي ‏ كما
تقدم ‏ وهو ثقة .

(”) حديث صحيح : رواه البخاري (1747؟) » وأحمد (4/ 2١41‏ 1488اء 2)١90‏
والحاكم (201//5) ؛ والبغوي في « شرح السنة » برقم (7500) » وفي « شمائل
النبي المختار ؛ برقم ()» وابن سعد في « الطبقات ) )475/١(‏ » وابن
الجُمَيزي في ١‏ الأول من مشيخته ؛ ‏ مخطوط - (ورقة 7) . وقد كنت خرّجته
بإسهاب في ١‏ ثلاثيات عبد بن حميد » برقم (4) بتحقيقي . ثم وقفتٌ عليه في
« تاريخ دّيس 4 (ص 58 - 54 » 14) لكمال الدين عمر بن الخضر » من طريق
البخاري » ومن طريق أخخرى عالية جداً » وكذا رواه أبو النون الدبوسي في
( مععجم شيوخه » (ج ا و/)ء وتقي الدين أبو الفضل في « الأربعين حديثاً
المسماة غاية القصد والمراد من الأربعين حديثاً العالية الإسناد » (ق 01/796 .

لك

6 وحلثك محمد بن عبد | : | وف بصّاعقّة » قال :
ني ب كد العم بصاء
حدثنا أبو المنذر » قال : حدثنا حَرِيْرٌ » قال : « دخلنا على عبد الله بن

شر فأقبلتُ عليه ينْ بينهم » فقلتٌ : رأيتَ النيّ صلى الله عليه [ وآله
١ 0‏ عم . ققلتٌ : كَانَ شاب ؟ قال : كان شَعْرَاتٌ بِيْضل .
وأشَارَ إلى عَنْفْقتهِ »20 ,

4 سد ار اله قال : حدثنا يزيد بن هارون » قال :
حدثنا حريز بن عثمان » قال : قلت لعبد الله بن بْسْرِ ٠:‏ أَشَيْسَاكان النينُ
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟ قال : كان في مُقدمِ سه شغ يض )00

40 حدثني هلل بن العَلاء الرّقّي » قآل : حدثنا الحسينٌ بن
عَيّاشُ ١‏ قال : حدثنا جَعْفرٌ بن بُرْقَانَ » قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن
عقيل » قال :‏ قدمٌ أنسٌ بن مالك المدينة » وعمرٌ بن عبد العزيز وال

عر #1

عَلَيْهَا . قال : فََرْسَلَنِي عمرٌ إلى أنس . وقال : سّلْهُ : هَل حَضَبَ الني

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟ فَإِنّا نَجِدٌ هَا هُنَا شَغْرَاً ‏ منْ شغره فيه

2011 محقق ١‏ الأنوار في شمائل النبي المختار» اليعقوبي العلامة !

قوله : « حريز بن عثمان » هكذا : « جرير بن عثمان ») بالجيم المعجمة » والراء
المهملة !

)١(‏ حديث صحيح ٠»‏ وقد تقدم تخريجه برقم (414) . وقد رواه - أيضاً - ابن عساكر
في ١‏ تاريخ دمشق »© المطبوع ‏ (519/7) » والخطيب في ١‏ تلخيص المتشابه 6
28/1 )» وعبد الباق الحنبلي في ١‏ أربعون حديئاً من رياض الجنة » رقم
ا ار ا ب و
وأبو المنذر هو إسماعيل بن عمر الواسطي : ثقة . ١‏ التقريب © (559) .

2( حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (414) . . وإسناد المؤلف صحيح .

وقد رواه ‏ أيضاً - أبو أحمد الحاكم في « الأسماء والكنى » (7"08/7) بزيادة
في أعرة هي « فكان إذا أدهن تغيرنه ) . وهي زيادة تفرد بها معاوية بن عبد
الرحخئن الرحبي .رعو شيع الا لعرك + ولم يجده الذهبي في كتب الجرح .
« سير النبلاء ؛ )73١/15(‏ . لكن ثبَتَ بت بلفظ قريب من هذا عند مسلم »ع وغيره .
وانظر رقم (985) »2 ثم وقفتُ عليه في المتتخب من حديث شيوخ بغداد » لأبي
حيان الأندلسي (ق 1/5) من طريق البخاري أيضاً .

مهم

كاف كائة لون © كال أنش : إِنَّ رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
كَانَ كذ متم بِسَوَادِ الشّعْرِ ! لَوْ عَدَدْتُ ما أَقبَلَ عَلَيّ منْ رأسه ولحيته »

ما كُنْتْ أذْرِي ه لْأَعْدُ حَمْسَ عَشْرَة ة َيه ؟ قَمَا أرى هَذًا الذي تجدُون إل
مِنْ الطيب الذي يُطَيّبُ به شَعْرَهُ » وَهُوَ غَير لَولَهُ :230 ,

4ه حدثنا ابن المثنى وابنٌ بشار » قالا : حدثنا أبو داود »
قال : حدثنا هَمَامُ بنُ يحيى » عن قتادة » قال : قُلْتُ لأنس : ١‏ هَلْ
حَضَبَ النبيّ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟ قال : لم يَبْلعْ ذَاكَ ! إِنمَا كان

شيئاً في صَُذْغَيْه زفق ادا

8 حدئنا عمرو بن علي وابن م المثنى » قالا : حدثنا أبو داود »
ع م ل 0
لك : ١‏ أنه نه سل عَنْ شَيْبِ #المومي بال وار لهل

مَا شَانَهُ الله بِيَيْضَاءَ )24 ,

() إسناده حسن : عبد الله ين محمد بن عقيل حسن الحديث على التحقيق .
« الميزان » (485/1) . وهلال بن العلاء الرقي : صدوق » وقد تقدم .
والحسين بن عيّاش : ثقة » كما في « التقريب» .)١7789(‏ وجعفر بن بُرْقَان »
قال عنه الحافظ : صدوق يَهِمٌ في حديث الزهري . ” التقريب » (917) . قلت :
هو في المَرْتبَةِ فوق الصدوقٍ » فهو ثقة كما جزم بذلك عدد من الأئمة » ولكنه
يهم في حديث الزهري خاصة . ١‏ التهذيب » (405/7- 815) . والحديث رواه
- أيضاً - البيهقي ذ في « دلائل النبوة » )579/١(‏ .

زفق الصَّدعٌ : جانب الوَجْه من العَيْن إلى الأذّن . « المعجم الوسيط » (017/1) .

فرق حديث صحيح : وقد رواه ‏ أيضاً ‏ البخاري مده » والترمذي في
« الشمائل » (1”) » والنساتي في ١‏ الصغرى » )١50/8(‏ 2 وأحمد (197/7»:
0١‏ : من طرق » عن هَمَام به .

وأبو داود هو الطيالسي . وقد سبق تخريجه برقم (818) فراجعه هناك .

(4) حديث صحيح : ورواه - أيضا ‏ مسلم في ١‏ صحيحه » (١584؟)‏ رقم )٠١5(‏ .
وأبو إياس هو معاوية بن قرة : ثقة . 7 التقريب » (7759) . وخخليد بن جعفر :
ثقة على الصحيح . وقال الحافظ : صدوق ! « التقريب » )١778(‏ . وانظر
« التهذيب » (87/ /ا6١)‏ . 5-5

حدثنا ابن المثنى وابنُ بشار ٠‏ قالا : حدثنا معاد بن معاذ
وابن أبي عَدي » قالا : حدثنا حميد » عن أنس بِنٍ مالك : « أنه سيل :

5

َل حصب التِيْ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟ قال : نه يَرّمِن الشّيْبِ

7

ل ا 5
يسن يُشَنْ بالشّيِبٍ ! فقيل لأنس : شين هُوَ ؟ قال : كُلَكُمْ يَكْرَهُهُ ! ٠76‏

75و04 حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا معاذ بن معاذ » عن حميد »
عن يحبى بن سعيد الأنصاري ٠‏ قال : ١‏ كان الشّيْبُ الذي بالنبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] تِسْعَاً أو عَشْرَ شعرَ رات 96 !

7 حدثنا حُْمَيْد بن مَسْعَدَة » قال : حدثنا بشر بن المُمَضًا :

عد تنبيه : زعم أبن الأثير ‏ رحمه الله تعالى - في « النهاية ؛ (011/7) أنَّ حديث
« غيروا الشيب »4 » والحديث الاخر في أن الشيب وقار ونوة د يُحتمل أن يكونٌ
أحدهما ناسخاً للآخر !!
قلت : هذا بعيد جداً » والنسخ لا يَدْحُلُ في الأخبار ! والأؤْلَى أنْ يَُالَ كما
قال ابن عساكر ‏ ونقله عنه الصالحي ‏ أن معنى قول أنس : « ماشانه الله
ببيضاء » أَيْ : بلحية بيضاء . « سبل الهدى والرشاد » (5/9© .
تنبيه آخر : عزا الصالحي في سبل الهدى » (7”5/7) حديث أنس هذا لابن
عساكر فقط ! وهو قصور » فالحديث عند مسلم » فكان عزوه إليه هو الأولى !
)١(‏ حديث صحيح : ورواه ‏ أيضاً - أحمد لاا هدك حودء 2001١‏ » وابن
ماجة (1679)» وعبدبن حميد في « المنتخب» )١515(‏ كلهم من طرق
مختلفة » » عن حميد به . قلت : وحميد هو الطويل » وهو مدلس ٠‏ لكن روايته
عن أنس محمولة على الاتصال » فإنه رواها عن ثابت البنّآني » أو تَينَهُ فيها ثابت
البْتَانِي ٠.‏ « الميزان» .)61١/١(‏ والحديث رواه - أيضاً- - عمر بن شبة في
« أخبار المدينة ؛ )١191١/5(‏ من هذا الوجه .
(؟) إسناده مرسل صحيح : حُمَيْد هو الطويل » وهو مِنْ أقران يحيى بن سعيد بن قيس
الأنصاري ٠‏ وروايته عنه . محمولة على الاتصال » والله أعلم » لكن الحديث
مرسلء والمرسل مع أقسام الضعيف ! خاصة وأنَّ المتن مخالف للصحيح الثابت
عن أنس رضي الله عنه » إلا أن يُوَيّلَ بما جنح إليه البُلّقيي » ونقله عنه الصالحي
في ١‏ سبل الهدى والرشاد » (08/5 .

22

قال : حدثنا حميد » قال : « سُيْلَ أنسٌ بن مالك : هَل حَضب النبيٌ
صلئ الله عليه[ والهوسلم] ؟ قال + لم بشلة الشيّث 06 ..

9177 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا خالدٌ بن الحارث » قال :
حدثنا حميد » قال : ١‏ سُعِلٌ أنْسٌ : أَحَضَبَ رسولٌ الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] ؟ قال : فقال أنسٌ : لّمْ يَشنْه الشَّيْبُْ ©(" .

4 7 وحدثنا ابن المثنى + قال : حدثنا معاد بن معاذ » قال :
حدثنا حميد » عن أنس قال : ٠‏ لَمْ يَكُنْ الشّيْبُ الذي بالنبي صلى الله عليه
اا

ه/ا94 م ا لوا ا
قال ل ل : ١‏ كان في مُقَدّم لحية
رسو الوصلى الله عليه[ وآله وسلم ]عد الام

حدثنا الأوزاعي . قال 0 قال : حدثني
أنسٌ بن مالك : : «أَنَّ رسول الله صلى الله عليه [وآله وسلم ] بعت عَلَى رَأْس

ام
ل 20 3 7

أَريَعينٌ » وَقِضَ على رّأس سَنَّينَ » وما في رَأسه ولحيته عشرون شعرة

يعي 55 قال ربيعةٌ : ول مَنَ سَمِعْتُ مِنّهُعِشْرون لَِنْ أنس بن مالك !.

لق حديث صحيح : وقد سبق تخريجه برقم (970). والإسناده ‏ هاهنا- صحيح
أيضا .

(0) حديث صحيح : وانظر رقم (970) . وخالد بن الحارث هو الهَجَيّْمي : ثقة
ثبت » وقد تقدم » والإسناد صحيح .

(9) حديث صحيح : وانظر رقم (970) . ومُعَاذ بن معاذ هو العَنْبري : ثقة متقن »
وقد تقدم . والإسناد صحيح .

هق حديث صحيح : والإسناد حسن لغيره ؛ أبو هشام الرفاعي هو محمد بن يزيد :
ليس بالقوي ٠»‏ وقد تقدم . وربيعة الرأي هو : ربيعة بن أبي عبد الرحطن ٠‏ ثقة
فقيه مشهور » وقد تقدم .

(0) حديث صحيح : وقد رواه ‏ أيضا ‏ البخاري في ١‏ صحيحه »؛ (30419 . مه
© ومسلم في « صحيحه 4 (77417) + والترمذي في « السئن ؛ (75011) )-

1أة6

5 -<وحدتنا سليمان بن. عمز.بق: خخالد الرقي + قال : حدثنا
عبدٌ الله بن المبارك » عن سفيان » عن ربيعة بن أبي عبد الرحدن » عن

أنس بن مالك » قال : « لم يكن للنبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]

عَشْرُونَ شَعْرَةَيِضَاءَ 2006 .

4/ا3 حدقي يعترث بن إبواعيم. + فال : حدثنا أبن غ1 8 علئة » قال :
حدثنا حَمَيْد » عن أنس » قال : قيلَ لأنّس : هَل خضب رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟ فقال :اما شَائَهُ الله بالشّيْبِ ! فقالوا : أَوَ

لعا سر

شين هويا أبا حمزة ؟ قال : كلّكم يكْرَهُةُ 237 .
4/9 حدثنا صالحٌ بِنُ مِسْمَارٍ المَرْوَزِي 4 قال “حدتنا معان بق

سَدِ» قال : حدثنا وهيب » عن أيوب . عن محمد بن سيرين » قال :

5 1 2.1 3 5 م مه :
« سَّاألت 00 مالك : أخضب ول الله صلى الله عليه [ وا

-

0 هليم الشَيبٍ إل قلا 56 .

« الشمائل » /١(‏ 41" 2 785)ء والنسائي في ١‏ السئن الكبرى » (0/ 4094 ٠‏
)4٠١١ -8‏ -مختصراً دون ذكر الشيب ‏ وأحمد 21١/6‏ 2148 مملء
0 ومالك في ١‏ الموطأ 6 (919/5) رقم »)١(‏ والبيهقي في « دلائل
النبوة ؛ (715/17) ع وعمر بن شبة في « أخبار المدينة ؛ )١41/5(‏ - مختصراً-
وكذا رواه ابن سعد مختصراً - في ١‏ الطبقات الكبرى » (41/1) - ورواه أيضاً -
بذكر الشيب فقط في (4707/1) : كلهم من طريق ربيعة الرأي به .
وإسناد المؤلف صحيح : العباس ب بن الوليد العْذْرِي » وأبوه كلاهما ثقة » وقد
تقدما .
)0 حبر مت + والطار تشزيية ني الذي قبل . والإسناد ‏ ها هنا - حسن لغيره »
شيخ المؤلف - سليمان بن عمر بن خالد الرقي - أورده ابن أبي حاتم في الجرح
لتيل 1010111 ٠‏ ون بكر ا ولا طني إن لعا : كتب عنه
أبي بالرقة . وسفيان : الأظهر أنه الثوري » والله أعلم .
(؟) حديث صحيح : وانظر رقم زللاة) . وإسناد المؤلف صحيح » يعقوب بن
إبراهيم هو الدَوْرّقي : ثقة » وقد تقدم .
فرق حديث صحيح : وانظر تخريجه برقم (858) .
وإسناد المؤلف قوي : صالح بن مسمار المروزي » صدوق وقد تقدم . -

؟اه

2_2 وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنى عبد الصمد بن عبد
الوارث» قال : حدثنا المثنى بن سعيد الصّبّعي » قال : حدثنا قتادة » عن
أنس : 0 ل ا د إئما

ا

كان شَمَط في عَنْْفتَه يَسِيرٌ وفي الصَّدّْغين يَسيرٌ » وفي الرأس 00
١‏ وحدثنا محمد بن يزيد الطرسوسي » قال : حدثنا يحيى بن ا

آدم » قال : حدثنا شريك » عن عبيد الله بن عمر ‏ » عن نافع » 0

عمر ء قال : ١‏ كان شَيْبُ تت الني ضلى: الله عليه [ وآله وستلم ١‏ لوا مين

عِشْرِينٌَ شكْرَة 306 .

> وومَيْبٍ : هو ابن خالد ؛ ثقة ثبت » وقد تقدم . وأيوب هو السَخْتيَاني : ثقة
ثبت حجة » وقد تقدم أيضاً .

20020 حديث صحيح : وقد روأه عن ابن المثثى به : النسائي في « السئن الصغرى »4
(141/4) . وقال المحدث الألباني : صحيح الإسناد ! « صحيح النسائي »
٠١45/9‏ ) رقم (49731) .

قلت : وعنعنة قتادة ؟! لكن الحديث صحيح على أي حال كما سيأتي .

وقد روأه ابن سعد في ١‏ الطبقات » (477/1) من هذا الوجه أيضاً .

وأصل الحديث عند مسلم في ١‏ صحيحه » (141) رقم (4 )٠١‏ من هذا الوّجه
أيضاً إلا أنَّ لفظه : قال -هو أنس رضي الله عنه ‏ : يُكْرَهُ ان ينتفت الرجل
الشغرة البيضاء من رأسه ولحيته . قال : ولم يختضب رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم . إنما كان البياض في عَتْمَقَته » وفي الصَّدْغين » وفي الرأس بد .

وهو كذلك عند أحمد في ١‏ المسند» 15١5/17(‏ .6 06755 والبيهقي في
«الدلائل ») )377/1١(‏ ,

قلت : في كل هذه الرويات عنعنة قتادة » لكن روآه أحمد في ١‏ المسند »
(/5) بلفظ « إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يخضب قط ء إن
كان البياض في مُقَدَّم لحيته » في العنفقة قليلاً » وفي الرأس تَبْذٌّ يسير لا يكاد
يُرَى » . وإسناده صحيح ‏ ووقع بياض في: « المطبوع » في اسم شيخ الإمام
أحمد» والصواب أنه محمد بن عبد الله الأنصاري كما فى ١‏ المسند » (//188) .
وانظر ” إطراف المسند المعتلي » (9097/1م) . ١‏

(؟) حديث صحيح : وقد رواه ‏ أيضاً- البيهقي في ١‏ دلائل النبوة» (888/1) ء
وأحمد في « المسند » (؟/40) » والبغوي في « شرح السنة » (70/17؟) رقم حت

الريك

0 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عيدٌ الرحئن بن مهدي »
قال : حدثنا حمادٌ بن سلمة » عن سمّاك » عن جابر بن سَمْرَّة » قال :
( ما كان في رأس رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] من الشَيٍِ إلا

شَعرَاتٌ في مَفْرِق رَأْسِه » كان إذا دَهَنَهُ عَطاهُنَّ 0

48 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا أبو داود » قال : حدثنا
شعبة » عن سماك » قال : 9 سمعتٌ جابر بن سَمُرَةَ سْئِلَ عن شَيْبٍ النبي
صلى الله عليه[ وآله وسلم ] ؟ فقال :“كان إذا دهن رَأَطةُ لم إرعتة شي +
وإذا لم يَدَّهَنْ رئي منة 108 .
حت (0705) 2 وفي « شمائل النبي المختار ؛ )١70(‏ » وأبن ماجة في « السنن »

( : كلهم من طريق يحيى بن ادم به . وهذا إسناد حسن لغيره .

وقال البوصيري : «هذا إسناد صحيح (!) رواه الترمذي في « الشمائل »

برقم( ) ورواه الإمام أحمد ...»2 ١‏ زوائد ابن ماجة 5 . وأقره

شعيب الأرناؤوط ! وكذا صحح إسناده أحمد شاكر في « شرح المسند» رقم

والاده) !

قلت : هذا عَجَبٌ منهم جميعاً ٠‏ فشريك هو ابن عبد الله القاضي » صدوق

يخطىء كثيراً » وتغير حفظه أيضاً . « التقريب » (07171 .

أما إسناد المؤلف فإنه مكذوب موضوع ! فإن محمد بن يزيد الطرسوسي

لا شك بأنّه أبو بكر المستملي » وهو يضع الحديث ويسرقه !

انظر ترجمته في « كامل ابن عدي ١‏ (5”/ 575860-45 .

وقد تقام للمنتيلي هذا حديك :يرقم (0401+
6 حديث صحيح : وقد وقلة د اهنا - مسلم في 7( صحيحه ) (5744) , والنسائي

في « الصغرى» .2)١90١/8(‏ وأحمد في «المسند» (85/6 . 48ء ك3قء

47) » والبغوي في « شرح السنة » (0104 ء وفي ١‏ الشمائل » (19/7) .

قلت : سماك بن حرب قال عنه الحافظ في ١‏ التقريب » (7574) : ١‏ صدوق

وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة » وقد تغير بأخرة فكان ربما تلقّن » .

وقال الذهبى : ثقة » ساء حفظه . « الكاشف »2 )3١51(‏ .
لفق حديث صنحيح : وقد تقدم تخريجه برقم (987) . 1
فائدة : شعبة كان ممن قد سمع من سماك بن حرب قديما قبل أن يتغير »
فحديثه عنه صحيح مستقيم » كما قاله يعقوب .‏ الكواكب النيرات ؛ (ص 07) .

015

- وحدثني العباسٌ بن أبي طالب 2 قال : حدثنا أبو حذيفة »
قال : حدئنا عِكْرمَةُ بن عمار » عن عطء مَوْلى السائب بن يزيد » قال :
« كان شَعْرُ السائب بن يزيد مِنْ هَا هُنَا إلى مُقَدّمٍ رأسه أسودٌ » وَسَائرٌ
رأسه » ولحيته » وَحَارِضَيْهِ أبيض ! فقلتٌ لَهُ :يا مَوْلآَيَ ! ما رأيتٌ أَحَدَاً

همه

أَعْجَبٌ شَعْرَاً مئك ؟ قال : أؤلا تَذدي لِمَ ذاك يا بّْ ؟! مَرٌ بي رسول الله
0 وسلم ] وأنًا أَلْعَبُْ مع الصبيان » فقال لي : مَنْ

أَنْتّ ؟ فقلة لك ١‏ السافث بن بد آعر ا ! قتع بذ على راسي .
وقال : بَارَكَ الله فيك ٠‏ فهو لا يَشيبُ أَبَدَ00" .

00 ا ل ل
سوى ابن حبان » ولم يرو عنه سوى عكرمة بن عمار . ١‏ الثقات » (0/ 7١7‏ -
27 وه الجرح والتعديل » (754/1) ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحاً
ولا تعديلا » وكذا البخاري في ١‏ التاريخ الكبير » (5/ ؟/ 459) .

وأبو حذيفة هو موسى بن مسعود البَصري : صدوق سيىء الحفظ وكان

وم بير

يُصَحُف . ١‏ التقريب »© )0/:1١(‏ . لكنه قد توبع » كما سيأتي .

والعباس بن أبي طالب هو ابن جعفر بن عبد الله بن الثرقان : ثقة على
الراجح » واعتمد الحافظ قول ابن أبي حاتم فيه : صدوق ! « التقريب »
255 . انظر « التهذيب » .)١15-1١87/0(‏

قلت : قد توبع أبو حذيفة البصري من قبل "اللشوين محمد الشرشي ا وهر
من رجال الصحيحين » وقد روى عنه العجلي » ووثقه ثم قال : سمع من
عكرمة بن عمار ألف حديث رحلتُ إليه من مكةء فوصلتٌ في خمسة عشر
يوم « الثقات ؛ للعجلي رقم )١1597(‏ . وكذا ذكره ابن حبان في ١‏ الثقات »
(لارولهة) . وقد روى عنه جماعة من الثقات . « تهذيب الكمال ؛ (7/979:غ ‏
"ا٠5)‏ . ولهذا قال المحافظ : ١‏ ثقة ثقة له أفراد » ١ ٠‏ التقريب » (9158) .

وقال الذهبي : ثقة . « الكاشف » (0840) .

وهذه المتابعة في ١‏ كبير الطبراني » (0/ ) رقم (5197). و( صغير
الطبراني » أيضاً (149/1؟) . وه الأوسط » له أيضاً - مجمع البحرين - (1407/5)
رقم (907) ٠‏ وقال الهيثمي في ١‏ مجمع الزوائد ؛ (409/4) : « ورجال الكبير
رجال الصحيح » غير عطاء مولى السائب . وهو ثقة » ورجال الصغير والأوسط
ثقات » !!

616

/1 - حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي »
قال : حدثنا همام » ؛ عن قتادة » عن سعيد بن المسيب » أنه : « سُئْلَ هَل
حَضَب النبُ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ؟ فقال لي ذاك )230 ,

5 -حدثنا ابن المثنى وابنُ بشار » قالا : حدثنا معاذ بن هشام »
قال : حدثنى أبى » عن قتادة » عن سعيد بن المسيب بمثْل ذلك”" .

17 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الرحمْن بن مهدي وأبو
عامر » عن هشام » عن قتادة » قال «شالت سعلدين المسيت : هل
حَضَبَ النبينُ صلى الله عليه 1 وآله وسلم ] ؟ قال ل 0

والذي نقولٌ به في هذه الأخبار التي رَوَيْنَاهَا » عن رسول الله صلى

لله عليه [ وآله وسلم ] التي في بَعْضِها الأمر ُ بغر الشّيْبِ » وفي بَعْضِهًا
التّهَىُ عَنْ تَغْيير ه : أنَّ جميعها صحيح (!) رليش قشي بر

ٍِ مير بقل معى

قلت : هذا المثال ‏ وغيره كثير - يبين بوضوح تساهل الهيثمي ‏ رحمه الله -
في الحكم على الحديث » فعطاء مجهول كما تقدم » وتوثيق الهيثمي له ولغيره
يعنى - غالباً ‏ أنه ثقة عند ابن حبان فتنبه لهذا !

(1) حديث صحيح : وإسناده ها هنا مرسل » وقتادة مدلس وقد عنعنه . لكن الحديث
صحيح قطعا فانظر رقم (454) مثلا .
تنبيه : سيأتي تصريح قتادة بالسماع: في الرواية برقم (9/81) .
(5) حديث صحيح : والإسناد مرسل ٠‏ وقتادة مدلس وقد عنعته . وانظر رقم (480).
ومعاذ بن هشام هو ابن أبي عبد الله الدستوائي : ثقة على التحقيق » لكنه قد
يهم . وهذا أولى من قول الحافظ : صدوق ريما وهم ! ( التقريب » (5155) .
فقد وثقه ابن معين » وابن قانع » وابن حبان » وقال ابن معين - في رواية
أخرى ‏ : ليس بذاك القوي . « التهذيب » )1517/1١١(‏ .
ولهذا فقد أنصف الذهبي حينما قال عنه في « الكاشف »© (6 8 :« قال ابن
معين : صدوق ليس بحجة». وقال في « الميزان» )١77/5(‏ : « صدوق »
صاحب حديث ومعرقة »4 .,
وأبوه : هشام الدستوائي ؛ ثقة ثبت ١‏ وقد تقدم .

إفرف حديث صحيح : : وإسناده مرسل » وقد صرح قتادة ها هنا بالسماع » فزالت
علة التدليس .

ئر ؛ ولك بها عام » وَْضّها خاصٌ (!2 فقول النبي صلى الله علب
[ واله وسلم ] في تحبر الزبير الذي ذَكَرنَا عنه » عن رسولٍ الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] وَعَنْ مَنْ وَاقَقَهُ في رِوَايته عنه . أَنّه قال : «غَيّروا
الشيبّ . وَّلآً تشيّهُوا باليهود » :

عامٌ المَخْرَجَ » والمرادٌ ميْهُ : الخُصُوصٌ (!)

وَإنّما معناة : غيروا الشيب الذي هو تَظيرُ شَيْبٍ أبي قُحَافَةَ ٠‏ الذي
قَدْصَارَرَأْسُ مَنْ به ذلك وَلِحينهُ كالَُامَة يََاضَاً 7"

ما مَنْ كان أَشْمَط أَوْ كان شَحْره مُخِْسًَ » فهو الذي قال له صلى
الله عليه [ واله وسلم ] وَلِأمثالِِ :‏ لا تُعيّروا هذه الشَّيةَ » (1)

وقال : ١‏ منْ شَابَ شَييةَ في الإشلام كانث لَهُ ُوَا يم القتامة » إل

5-1

أن ًا . أذ يَحْضِبَهًا » (!) وَهُمْ الذين كر لهم تحير شَيْهِم

-ٍ
0 -

لان : وما الديل على أن د للق مدنا ؟

قيل له : الدليل على ذلك مَا هذ ينا في غبر مَوْضِعِ مِنْ كنا : أنه
غيرٌ جَائِزٍ أن يكونَ من النبي صلى الله عليه [ وآله” وسلم ] قؤلآن
مُتَصَادَّانِ » وَأْمْرَان في شَيْءٍ وَاحِدٍ» في حَالَةِ وَاحِدَةِ تايان ! وَأَنْيَأمرَ
ا ا ٠‏ كل وَاجَدٍ مِنْهُمَا مُخَالتَ صَاحِبَةُ ٠‏ إلا
على وَجْهِ تخ أحَدهُمَا صَاحبَة

د ملو اد م ان ٠‏ كان غَيْه جَائر أن يكونٌ
انسح مهما إلا مَعلُوماعِْد َه من المَنشُوخ ! 9

َإِذْ كان الذّء مر كذلك » وكانث الأَخْبَارَ قد وَرَدَتْ عَنْهِ صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] بقل العُدُولٍ : أ أمر بعتين التسية» وأنه نَهَى عَنْ
تغييره (!) وكان مَعْلُومَاً أن الأمْرَ والنّهْيَ غير جائر ارجا فى حال
وَاحَدَةٍ عَنْ شَيْءِ وَاحِدٍ » ذاه أعتقما ل كن تاسكا ساح + 06 برد
0 د ار

الشَّبٍ فَعَيَووُ مِنْ أَضْحَابٍ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إنما
غيروا في الحال التي كان فيها شَيْبهُمْ » وَبِيَاضُ شعُورهم كَشَيْبٍ أبي فحَاقَة
وَشعْرءِ » أو في حَالٍ كان منهم ذلك قريياً مِنْ ذلك وأ الذين اخمَارُوا َل
تير شَيهمْ فلم يُخيّروه » كان شَيْيهُم محالم ضَْبَ أبي فكَافَةَ وَييَاض شعن
رأسه ولحيته » إِعَا بالإختلاس والإشْمَاط ١‏ وإمًا بغلبَة الوك مايه
كالذي روي عَنْ رسو الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في شغْرِ » وأن
مَعّ ظهُور الشَّيْبٍ في رَأسه وَعَتْفقته وَلخيته ؛ لم يخْيْرةٌ لقلّته فيها !

فإذا كان ذلك كذلك ٠»‏ فالذي نَخْتَارُ لمَنْ كان لآ شَعْرٌَ في رأسه
ولحيته أسْوَد بابْيضَاضٍ جمِيعه ؛ أن يَُيرهُ ببخضاب ٍ

وَلِمَنْ كان في شعْرٍ رأسِه ولحيته سَوادٌ ترك تر بشيء من
الخضّاب » مِنْ غَيْرٍ أن أَرَى نَارِكَ تَغييرِه - إن كان جميعٌ ما في رأسه
ولحيته من الشَّعْرِ قَذَ ايض - آئمَا بك تَغبيره (!) إِذْ كان الأمْرُ مِنْ رسولٍ
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بتَغيير ذلك تدبا لاقاضاً. وَإِرْشَادَاً
لا إيجَابَاً (!) وكذلك : لآ أَرَى مُعَيّرَ ذلك وَإِنْ كان قليلاًٌ ماازيضٌ منْةُ
عرجا كتين ١‏ ]كن الى عن -للكا ون رميول لله على أله عليه
[ وآله وسلم ] كان تَكْرِيْهَاً ٠‏ لا تَخرِيماً ؛ لإجْمَاع سَلّفٍ الأمة وَحَلَفْها
على ذلك ٠»‏ وأنّ النهي من رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عَنْ
ذلك » لَوْ كَانَ على وَجْهِ التحريم أوْ لو كَانَ الأمرُ - فيما أَمَرَ به مِنْ ذلك -
كان على وَجْهِ الإيجاب » لَكَانَ تَارِكُوا التي د أنكَوُوا على المُغْيرِينَ (!)
أَوْ كان المغيرون قَدْ انكروا على تَرِكِيْ التغيير .

وَلكِنّ الأمرّ كان في ذلك كالذي وَصَفْتُ ‏ إِنْ شَاءَ الله فلذلك تَرَكَ

المت اكز على بنقن ٠.‏

102 وَبَْر الذي قلنافي ذلك » كان الثوريّ يق » وإذّ كان قحا
مِنْ ذلك في بَعْض'مَعَانينَا الذي قُلَْا فيه .

4- حدثنا علي بن سهل الرئلي » قال : حدثنا زيد بن أبي

الزرقاء » قال : ١‏ سْئلَ سفيان عَنْ وَجُلٍ يد د 0
كَل ٠‏ متى يُسْتَحَتُ لَهُ أنْ يُخيرهُ ؟ وهل في ذلك وَفْتٌ ؟ ؟ قَالَ : أي ذلك
0 - الذلك وَفْت ”2 فالذي قُلنَا له تو مو من 5
الثوريّ هذا » هُوَ أنه ل الي بن شخ ذلك كر
ولا تارك َيِه وإن كثْر - وَأمّا الذي هُوَ خلافٌ قَوْلِنَا مه : َوْلّهُ :
ذلك فَعَلَ م فحَسّنٌّ ؛ ؛ وذلك أنَّ الحَسَنَّ - عِنْدَنا ‏ ما حَسّنَهُ رسولٌ 0
الله عليه [ وآله وسلم ] والقيْحَ ما َبَحَهُ .

وَقَد بَيَنَا الحَالَ التي تدب إلى تمر البيّاضٍ » والحَالَ التي نُهِيَّ
بره نها.» وشت أزلى القن اؤلع :وأ نمه يها .

0 القَوْلٌ في البََانِ عَم في هذه الأخبار من الغريب (

قَمنْ ذلك قَوْلُ : قيْس بنٍ أبي حَازِمٍ :‏ كان أبو بكر يَخْرُج إلينا »
وكأنّ لحييّهُ ضِرَامُ م العرْفج من الحناء 0 يعني بقوله : ضِرَام
العَرْفّج لَهتْ نار اََْجِ في شِدّة الحُمرة » خَمْرَةِ الخضَّابٍ بالحناءِ
والكتّم ! يُقَالُ مِنْه من : اصطركت ال هي َصطَرٌ اشطرام : إذا الْتَهَبَثْ .
ومنه ول العجّاج”" :

سفواءً ت" مرْخاء”” تُبَارِي مغْلجا؟ كأئّما يستَضرمَانٍ العَرْفَجًا

يعني بقوله : يستضْرمَانَ : يَسْتَوْقِدَانَ النارّ .

ومنه قولٌ حاتم الطائي 0ك
)00( مقطوع صحيح الإسناد : وزيد بن أبي الزرقاء ثقة . « التقريب »© (98) .

وعلي بن سهل الرملي : ثقة » وقد تقدم .
(؟) « لسان العرب © (9/+*” .
و3 يقال : ْله سقو أي خفيقة سريعة معيو الك مككيزة الظّمْرٍ .
انظر : ١‏ اللسان ») )788/1١4(‏ .
2 المَرحُ : المرّاح . ١‏ لسان العرب » (/ 07) .
7 علج امسا علا : عَدَا . 3 اللسان » (9/*/) ,
(7) انظر ديوان حاتم (ص 84) و : « لسان العرب » (08/15”) .

ددن

عليك بِهَائِكِ اليقاع''' أؤقدي ‏ يجَزْلٍ'" ولا تَسْتوقدِي يرام
يعني بالضرّام : دقَاقَ العِيْدَان .
وأا العدع ” “فإنها عجر واوا الأشجار :يما فيما يُقَالُ-
رَهيَ خن + راخلالها : : عَرْفَجَةٌ 5
وين ذلك قَوْ أب البلاد لتهُوي”" :
يا مُوْقدَ النار أَوقدُها بِعَرْقَجَة لِمَنْ تَبَينَهَا مِنْ مُذْلِجٍ سَار
َوْلُ الآحَرٍ : ٠‏ رأيثُ أبا بكر أَبْيض 2 ضّ الرأس خفيفاً » على نَاقَةِ له
أ قله م بوك :وق :“ييضَاء تَحْلوها غير . وبذلك يُوصف
0 ون ذلك قولُ زهير'” :
بهَا العِيْنُ والارام ادم خَلمَة خلقَة وََطْلاوُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلّ مك8
وأ َل أنس 0 رَدَدَ ذلك حتى أَقنَامًا ليطي وله : أَمْنَاها :
0 مْرَة مِنْ الخضاب . يُقَالُ في ذلك إذا وْصِفَ الشيء م الأخمه
بالإشباع خُمْرَة : هو أحْمَرُقَانِي . كما يُقَالَ في الأبيتضٍ إذا وُصفٌ بِشدَّة
البَيّاضٍ ء وَصَفَائه : أنِيض نَاصِعٌ .
وأما قَوْلٌ الآخر: ١‏ قَدِمَ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] المدينة»
0 اليَقَاحُ : المُشْرِفٌ من الأرض والجبل .‏ اللسان » )4١5/8(‏ .
0) الجَْل : الحَطتُ اليابس . « اللسان » )1١5/153(‏ .
(0) هو جَنْدَل بن المثنى : شاعر راجز من تميم » كان معاصراً للراعي » وكان
يهاجيه » نسبته إلى طهية » وهي جدته . انظر ١‏ الأعلام » (9//ا"3) .
اق شرح ديوانه (ص 5) وهو من معلقته المشهورة » وروأيته فيه : « يمشين خخلفة )

ئَ 0

بدل م والأدم خلفة ؛ .
(4) العين : واسعات الْأَعْيُنَ أَوْ عِظَائها كما في قوله تعالى : # وحور عِيّن * الآية
7 من سورة الواقعة . وانظر ١‏ تفسير الطبري » (179/8/519) .

والآدام : الظباء البيض الخوالص البياض؛ وهي تسكن الرمل . والآدم : ظباء
طوال الأعناق والقوائم؛ بيض البطون؛ سمر الظهورء الواحد آدم» والأنثى أدماء.
والطلا : ولد البقرة وولد الظبية الصغير ٠‏ مجثم : : مريض . ( شرح ديوان زهير) .
الخلفةُ : أن يذهب شيء * ويأتي شيء آخر مكاته .

0

وَليِسَ في أضْحَابه أَشْمَط غَيرُ رٌ ابي بكر » ؛ فَعَلَمََا بالحنَاءِ والكمَم » . فإنه
يعني بِعَوْله : أشَمَط : أن شَعْرَ رأسه ولحيته قد حَالَطَ سَوَادَُ َيَاض .
وكذلك َقُولُ العربُ للرجلٍ إذا انِيضّ مِنْ شَغْرِ رَأْسْهِ ولخيته نطفة ,
ونضفًة أَسْوَدُ بَعْدُ : أَشْمَط .

وأضْلْ الشّمْط : الخلطٌ . بُقَالُ منه في شَمَط الشَّعْرٍ : قَدْ شمط شَعْرُ
ُنِ» فهو يَشْمَطُ شئطاً ٠‏ وإذا جع بين شَيْنِْنٍ محلم الألوَانٍ فذلك
السَّمْطّ . يُقَالُ من الخلط شبط ينمط سيط - يسُكُونٍ الميم - وَمنْ
ذلك قيلَ للصبح 0 : لاختلاط بَيَاضِ الفَجْرٍ بِسَوَادِ الليل .

وين شَمط الشغِء قَوْلَ أر الجا
إن تمن راسي أشمط العَنّاصِي”" كائّما فَرَّقَهُمُنَاصٍ
الكتامق ما ]اسلو 2 لرأس: :
وَيُقَالٌ من الشّعْر أيضاً : اشْمَاط الشَّعْرٌ » فهو يَشْمَاطْ اشمطاطاً .
ل ات لت )ل
ومنْ ذلك قَوْلٌ الهذّلي* :
قَكا نت الشذاة وذكة تلمتن. ؛ :وأنتى :الزانة ينك إلى اشمطاط
وآقا كل أل عن الأنساري:5 وائك ابا يكن كان لسنه جده
العَضّى » . فإنَّ الخضَى شبد مه مُضيَُِ الثَار كله شدرة خقيات لش
بحُيْرَة جَمْر العَضّى . وإِيَّاهَا عَنَى الفَرَرُدَق بقكله© :
2000 ا ا نا
إنشاداً للشعر . نَبَعَ في العصر الأموي . ١‏ الأعلام » (01//0”) .
والبيتان في تهذيب اللغة للأزهري (1/ 75 و1١/‏ 155) و اللسان : علص »© :
(#رمة) .
(7) العَنّاصِي هي : الخُصْلَةُ من الشعر قَدْر القُْرّعَة ‏ وهي الشعر حول الرأس .
(”) تتمة هذا الرجز : عن هامة كالحجر الوَبّاص .‏ اللسان » (88/9) .
(5) البيت للمتنخّل الهذلي . في ديوان الهذليين ١9/7‏ من قصيدة » مع اختلاف في
الرواية .

(0) ديوانه ؟/875 .

م
9

حا تدم دكار بين وجمر غضى قَعذْنَ عليه حَام
وأمًا َوْلُ ابن عباس لما 5 عُمَرْبامٌ كلُوم : « دَحَلَ عليه مَشْيَكَةُ
الهاجرين ٠‏ فكان تُخف احم أذ سد لام بالكلاب ) ٠‏ فإنه يعني
بالمَلاب : الخَلُوقُ » وما أَشْبَهُ مِنْ طيْبٍ التسَاءِ .

0 0 20000

وإِيّاهُ عَنَى جريرٌ بن عطية في قَوْلِهِ للفَرَرْدَ
عِدُّوا مَعَ مَعّ الحَلي”" المَلآب ب فإئما جرير لكم بَعْلُ وأنتم حَلادلٌه 27
وأا قَْلُ جابر بن عبد الله : ٠‏ حِْء بأبي حاف إلى رسو الله صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] ورأ سه ولحية كنا نَم ييِضَامُ » . فإ لقا
اهما فيل - شَجَرَة بالبادية مَغْروفةٌ إذا ست ابيَضَّتْ » تُجْمع نََامَاً.

ود هبه

وَإِيَاهُ عَنَى الفرزدق””'' بقوله :
وَقَانُوا لنا زيدوا عليهم فإنهم لَعَاء» وإن كانوا تّمَام | الَازِم0"©
يعني بالتَّام جَهمَ الام
ا ا ع سام
1 وآله وسلم ] فإذا َه وَفْرَة بها رَدْعّمِنْ جنا » :لاه يعن بالروع ١:‏
َكلُ أَرِ مِنْ دم أذ حلا ءِ أ رَعمَرَانِ » أو حَلُوقٍ » وخَيرٍ ذلك مد 0

أ
0

خَمْرَة 5 فإن العرت كيه ميْهِ رَدْعَاً » وَلِجَمْعِه رُدُوعَاً . ومة قَوْلُ الطرمَاح بنٍ

01 فَرْع كان فوكة:: بهي يط" الزشران خقرة

. 2788 «ديوان جرير » (ص‎ )١(

(؟) مايِتَريّنُ به من مَصوِغَ المعدنيات أو الحجارة . ١‏ المعجم الوسيط » )194/١(‏ .

(7) حليلة الرجل : المراد هنا زوجته » وانظر ١‏ الوسيط » (1/ 197) .

دق « ديوان الفرزدق » (1/ 786) رقم )01١0(‏ .

).2 لا قيمة لهم ء ولا يُمْتَدُ بهم . « المعجم الوسيط » (810//9) .

49 الُّزمة : عظم ناتيء ف في اللّني تحت الحَنّك . وهما لِهُزِمتان » والجمع :
َهَازِم . « المعجم الوسيط » (858/5) .

0) العبيط : الطري .

فد

صاحبه الذي رَعى الطَيْنَ » ا ل ل
بقوله : ركب رَدْعَهُ : رَ كب أن ترَالدّم .

ذكر حبر آخرَ منْ أخبّار عُرْوَة » عن أبيه » عن النبي صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] »

4 -حدثنا أحمدٌ بن منصور » قال : حدثنا مُحَاضِرٌ بنْ المُوَوْعٍ ,
عن هشام بن حُروة » عن أبيه » عن الزبير ء عن النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] قال : ٠‏ لأنْيأْدَ أحدكم أخبل ٠‏ يني بحرّم من خطب يمه »
يكف الله به وَجْهَدُ عَنْ الئّاس حَية لَدُ من أن يَسْأَلَ التامّ شيعا أَعْطُدة 1

ةا 0ك 2007 - فو اس

0
7
2 :3 لش من 7 سيثا . أعطووار

مجع بر )١١‏ 0
منعوه 5

0 القَوْلُ في عِلَلٍ هذا الحَبَرِ ؛

وهذا خبر عندنا صحيح سندةٌ » وَقَدْ يجبٌ أنْ يكون على مَذْمّبٍ
دي كد اع لس

الآخَرِينَ سَقِيْمَاًغْيْرَ صحيح 0 لأنّهُ خبَد لا يُعْرَفْ لَه مَخْرَحّ عن الزبير » عن

)000( حديث صحيح : : روأه البخاري في ( صحيحه 4 2 ا 1 رض ف 5
وأحمد في ١‏ المسند » 174/١(‏ » 157) » وابن ماجة في 7 السئن » (18*5) »
والبغوي في « شرح السنة » )١١ -1١١5/5(‏ رقم .)١515(‏ وفي ( التفسير»
(596/1)ء. وابن حبان في «روضة العقلاء4 (ص 55١)ء‏ وأبو يعلى في
« المسند » (570) ء والطبراني في ١‏ الكبير» )79١(‏ كلهم عدا الأخير-
طريق هشام بن عروة به . وللحديت شاهد صحيح خورّجه المؤلف في 7 مسند
عمر بن الخطاب ؛ من « تهذيب الأثار» )5١ -3/١(‏ رقم (55 2 2517 0ع
و 50 . .5١‏ 357. 58)» والمخلّص فى ١‏ الفوائد المنتقاة الحسان عن
الشيوخ العوالي » (ج 9/ق 1/١١‏ » وأبو سعد القشيري في ١‏ الأربعين من مسانيد
المشايخ العشرين عن الأصحاب الأربعين ؛ رقم (78) ء» والخلال في « الحث
على التجارة والصناعة والعمل » رقم .)١١8 6 11١ا .1١5(‏

3
-

رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلا مِنْ حديثِ هشام بنٍ عروة »
عن أبيمٍ » عنه ل 0 عاتقرة + دحج القت فيه..
ا
الفقّه » فَكَرِهْمَا إعَادَنَه9 .

رَ مِنْ أَخْبَارٍ عروة » عن أبيه » عن النبي صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] »

ةد حداتي مكدديق يتان المَراق + قال حدقا كاف به
دريس » قال : حدثنا إسماعيل بن عَيّاشِ » قال : أخبرنا هشَامٌُ بن
عروة » عن أبيه » عن الزبير بن العوام » قال : ٠‏ أَعْطَئِيْ رسول اللو صلىي
و ا ل : سَهْمَيْنِ لفَرَسيْ ا
لِيْ » وَسَهْمَاً لمي مِنْ ذَويْ القَرْبى »200

. 055-89 6 40 -89//١( » تهذيب الآثار‎ ١ أنظر « مسند عمر » من‎ )١(
حديث صحيح : وإسناده ها هنا موضوع ! إسحاق بن إدريس هو الأسْوّاري‎ )(
البصري » قال أبن معين : كذاب يضع الحديث » وقال ابن حبان : كان يسرق‎
. "05 /١( الحديث » وضعفه جداً النسائي » وغيره . « لسان الميزان»‎
قلت: لكن الحديث ثبت عن عبد الله بن الزبير : أخر جه النسائي في‎
الصغرى ) (8/5؟١5) 2 والشافعي في ( لدم اك 4 3 والطحاوي في‎ «
شرح معاني الآثار ؛ (7/ 18)ء والبيهقي في « الكبرى » (7”95/5) » وفى‎ «
معرفة السنن والآثار » (18/6) » اي في « المعجم الكبير 4 قطعة ست‎ «
رقم ليده ترف‎ )١1١11/8( » رقم (561) , والدارقطني في « السئن‎ ١1" الجزء‎
من طريق يحبى بن عباد بن عبد الله بن الزبير » عن جده عبد الله بن الزبير « أن‎
النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسهم للزبير أربعة أسهم : سهماً لأّه في القربى»‎
7 . 4 وسهماً له » وسهمين لفرسه‎
مرسلة » وذلك مما لا يض‎ )5١( وإسناده صحيح » لكن رواية الدارقطني رقم‎

0 القَوْكُ في عِلّلِ هذا الحَبَرِ »
1 عندنا ع ال تر
يرت لد عن زنير »هن رشو ل شن لق

عليه [ واله 0 8 اج إلا مِنْ هذا الوَجْه . والحَبَرُ إذا الْمرّد به
ميد لك رجت الكت ف

ب شيئاً فإن الرفع زيادة ثقة » وقد رواه الدارقطني أيضاً برقم (74) فجعله من مسند
الزبير - وهذا تحريف ٠»‏ فالصواب أنه من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن
الزبير عن جده عبد الله بن الزبير !

وقد رواه مرسلاً -أيضاً- ابن أبي شيبة في ١‏ المصنف » )0798/١7(‏ رقم
(1607)ء وبرقم )١9078(‏ . أما الرواية التي أخرجها المؤلف في هذا الباب »
فقد رواها ‏ أيضاً- الدارقطني برقم (15) . ثم رواها برقم (77) من طريق
الهيئم بن خارجة ٠‏ نا إسماعيل بن عياش » عن هشام بن عروة : عن عباد بن
عبد الله بن الزبير » عن الزيير بن العوام فذكره . وهذا إسناد حسن لغيره ؛ فإن
إسماعيل بن عياش مُخَلّط في روايته عن غير الشاميين . ويشهد له ما رواه أحمد
(51/1) بإسئاد ضعيف ٠»‏ لجهالة فليح بن محمد » والمنذر ب بن الزبير . « تعجيل
المنفعة » .)١١58 ٠ 851١(‏

تنبيه : -١‏ وقع في 7 الأصل » في متن الحديث قوله : 7 لأني من ذوي
القربى » : وهو تحريف عجيب » والصواب : ١‏ لأسي مِنْ ذَّوِي القربى ؟ كما هو
مثبت ها هنا .
قال الطحاوي في « شرح المعاني » (7/ 785) : حدثنا الحسين بن ع عبد

2 الأنصاري » قال : ثنا سعيد بن عبد الرحدمن المخزومي » قال :
سفيان » عن هشام بن عروة » عن أبيه قال : « كان الزبير يُضْرتْ له 0
رت يي القربى » .

قلت : إسناده صحيح إنْ كان الحسين بن عبد الرحمن الأنصاري ‏ شيخ
الطحاوي ‏ هو أبا علي قاضي حلب ٠»‏ فقد وثقه النسائي ٠‏ وَيُِحْتَمَلٌ أن يكون أبا
عل علي الجرجرائي » وهو حسن الحديث » فقد روى عنه الأئمة » ووثقه ابن
حبان . وعلى الاحتمال الأخير » فالإسناد حسن . وانظر « ترأجم الأخبار من
رجال شرح معاني الاثار » للمظاهري /١(‏ 07017 .

©

والثانية : أنّ في نَقْلٍِ إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة - عندهم -

رٌ » يجب مَعَهُ التَوقْفَ في أمْره 8

والثالثة : أن إِسْحَاقَ بنّ إذريس عندهم - مِمَّنْ لا يجوز الاختجاجح
بتقْله9© ,
ََدَوَاققَ الزبير في رِوَايَ هذا الخَبرعَنْ رسولٍ الله صلى الله عليه [ وآله

جَمَاءَ ل ما نابت ذلك سَئده »
وسلم ] مَاعَةمنْ ابه نكر صَحَّ ب عثل من د ثم
نتْبِعٌ جميعَةٌ البيّانَ إِنْ شَاءَ الله !

« ذكُر ذَلِكَ »
44١‏ - حدثنا حَمَيْدٌ بن مَسْعَدَة الشامي » قال : حدثنا سل بن

أَخْضّر » قال : حدثنا عَبَيْد الله عَنْ نافع » عن عَبْدِ الله 00 أن وول الله

صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قَسَمَ في لتقل للفّرس سَهْمَيْنِ » وَلليَجُلٍ
ل

5447 حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبدٌ الرحذن بن مَهْدي »
قال فنا ا بن أخضّر » عن عبيد الله ء عن نافع » عن ابن عمر »
قال : » قم رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في الأثَاٍ يم
خَيْبّر : للفرس سَهْمَينَ » وللرجل سَهْمَا "'" .

000 بل هو وضاع » ولهذا أورده سبط ابن العجمي في ١‏ الكشف الحثيث عمن رمي
يوضع الحديث ‏ رقم 0190 .

(؟) حديث صحيح : وقد رواه - أيضاً- مسلم (1777)» والترمذي (954١1)ء‏
وأحمد (57/1 ٠‏ 077 , والبيهقي (70/5©) من طريق سُلَيْم بن أخضر به .

وإسناد المؤلف صحيح على شرط مسلم » وحميد بن مسعلة : ثقة » وقد

زلف حديث صحيح : وانظر رقم (441) . وإسناد المؤلف صحيح على شرط مسلم
أيضا . والحديث رواه البخاري في « صحيحه ؛ (7877 , 1778) من طريقين
عن عبيد الله ين عمر به . ورواه أبو داود (71/97) » وابن ماجة (8054؟7) من
طريق أبي معاوية » عن عبيد الله به . كت

44 وحدثنا تَمِيْمْ ب بن المُْتَصِرٍ الواسطي» قال : أخبرنا عبد الله بن
: أخبَرنَا عبيد الله » عن نافع » عن ابن عمر : ” أَنَّ رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قَسَمٌ يَوْم حير : للفَرّس سهمين » وللرجلٍ
0

14 حدثنا علي بن سَّهْل الرَمْلِي » قال : حدثنا مُوَمّلُ » قال :
حدثنا سفيان » عن عَبَيْد الله » عن نافع » عن ابن عمر » قال : :أيهم
رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] لِرَجُلٍ وَفْرَسِهِ : ثلاث ة أسْهُمٍ ,
للوجُل سَهْمَاً » ولفرّسه سَهْمَيْنِ »”" .

6 2 حدثنا 9 الحسن الترمذي » قال : حدثنا سعيد
الرَبَرِيُ ٠‏ قال : حدثنا مالك » عن أبي الرّنَاد » عَنْ حَارجّة بن زَيْدِ » عن
أ : أن ابي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أسْهُم للزيير يسَهْم »
وَلفْرّسه سَهْمَيْن ع

نت ا
طريق أبى أسامة وعبد الله بن نمير قالا : ثنا عبيد الله به .
ورواه سعيد بن منصور في ١‏ السنن» (914/1) رقم (1750)” نا عبد
العزيز بن محمد وهو الداروردي - قال : أخبرني عبيد الله بن عمر به . ثم رواه
برقم (17/57) : نا أبو معاوية » قال : نا عبيد الله بن عمر به .
ثم وقفتٌ عليه في ١‏ مسند عمر بن الخطاب »؛ لأبي بكر النّجَاد برقم (37 »
4 من طريق أبي معاوية » وطريق سُليمٍ بن أخضر كلاهما عن عبيد الله به .
)١(‏ حديث صحيح :ووواة ساأيضاً مسلم (11/51)» وأحمد (2)141/1 والبيهقي
(0756/5) . وإسناد المؤلف صحيح صحيح أيضاً . وتميم بن المنتصر » وابن نمير
كلاهما ثقة .
(؟) حديث صحيح : وانظر رقم (991 ٠‏ 497) .
ومن طريتٍ سفيان رواه أيضاً : أحمد (1/ »)١81 » ١‏ والبيهقي (755/5© .
وإسناد المؤلف حسن لغيره » مُوَّمّل هو ابن إسماعيل : صدوق سيىء الحفظ .
« التقريب 8 )7١14(‏ . وعلي بن سهل الرئلي : ثقة » وقد تقدم .
لكنْ قد توبع مؤمل عند أحمد » والببهقي كما تقدم .
زف حديث صحيح : والإسناد ضعيف بمرة ! سعيد الرَّثْيْرِي هو ابن داود بن سعيد بن ب

تَثر :"قال

ورك

445 حلي بوني بن عبد الأصلى + قة
تر عوك ب مق . ؛ عن عطاوء عن بز عباس أن رسو ال
سي :20

3 أبي زنبر أبو عثمان » ضعيف لاختلاطه . وقَلْيهِ للأخبار كما َال ابن حبان » بل
كذّبه عبد الله بن نافع الصاتغ ! ولهذا اعتمد 1 الذهبي ق « الكاشف 4 )١419/4(‏
تضعيف أبى زرعة له فى « ضعفائه ») (؟/ 9غ ”7) .

والخديت: هذا" بعئنة قال عنه أبو زرعة : باطل ! ١‏ تهذيب التهذيب »

20/5 . والعجب -عندي - من الحافظ كيف يقول عنه في ١‏ التقريب »

(15) . صدوق (!) له مناكير عن مالك . .

والحديث أخرجه - أيضاً- الطحاوي في ٠5‏ شرح المعاني ؟ (7/ 1817) - ووقع

في الإسناد تحريف في نسبة الرَيْرِي هذا ! - والبيهقي ذ فى 7 الكبرى » (5/5؟7-

7 ء وقال : « هذا مَنْ غرائب الزنبري » عن مالك » وإنما يُعْرفُ بالإسناد

الأول » وفيه كفاية » .

قلت : رواية الطحاوي مرسلة -إنْ كانت خالية من التحريف - أما رواية

البيهقي فهي مرفوعة ء والله أعلم .

وأحمد بن الحسن الترمذي : ثقة حافظ » وقد تقدم ..

200 حديث صحيح دون ذكر عدّد د الفَرّس , : وأخرجه ‏ أيضاً - البيهقي في « الكبرى )
(0757/5. وفي « دلائل النبوة » (4/ /ا78 - 2578 » والحاكم في «١‏ المستدرك »
افوايتة . وصححه على شرط البخاري ! ووافقه الذهبي !! وليس كما قالا :

فإن إسناده ضعيف : كثير مولى بني مخزوم مجهول العين ! أورده ابن أبي

حاتم في ١‏ الجرح والتعديل » (// 011١‏ بووايةة إبراهيم بن سعد عنه فقط ء ولم
يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ٠‏ ويحيى بن أيوب هو الغافقي قال الحافظ : صدوق
ربما أخطأ . < التقريب » 21 . وإبراهيم بن سعد هو أبو إسحاق المدني
الزهري : ثقة حجة » وقد تقدم . وابن وهب هو عبد الله : ثقة حافظ » وقد تقدم

أيضاً .

قلت : إنما صححتٌ الحديث بدون ذكر عدد الفرس لعدم وجود ما يشهد لهذا

العدد إلا ووَائة مَرْسَلة عند الييهقي في « الدلائل » لقااييدة من طريق يحيى

الغانقي » ء عن يحيى بن سعيد » وصالح بن كيسان ١‏ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه -

ايلك

61 حدثنا صالح بن مسْمّار المرُوّزي » قال : حدثنا خالد بن
عَداشن :قال : حدئتا عبد الله بن وهب + قال : أخبرنا يحيى + بن أيوب »
عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ٠»‏ عَنْ كثيرٍ مَوْلَى_بني مَخْرُومِ » عن
عطاءِ » عن ابن عباس + ١‏ أن ابي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قسَمَ يوم
لماك * معيه. )600
خيبر لمائتي فرّس : لَكُلُ قرس سَهْمَيْنِ » :
4 -حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا ابن فُصَئلٍ » » عن الحجاج »
عن أبي صالح » عن ابن عباس » قال : 3 قسَمَ رسولٌ الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] يَوْمٍ خيبر للفارس َل َسهُمٍ » وللراجل سَهْمَاً »© .

وآله وسلم قَسَمّ لمائتي فرس يوم خيبر : سهمين سهمين ؟ .
وهو في ١‏ سنن سعيد بن منصور 8 (؟7780/19) رقم (955؟) بإستاد مرسل
ضعيف + إلا أن البيهقي رواه أيضاً (778/4) عن صالح بن كيْسَانَ باسناد صخي
مرسل .
ثم هو مخالف لما ثبت في « ل ا
جارية الأنصاري أن الجيش كان ألفاً وخمسمائة » فيهم ثلاثماتة فارس .
الحديث .
وإسناده لا بأس به ٠‏ ليس فيهم من يُنْظر فيه سوى : يعقوب بن مجمع بن
يزيد بن جارية الأنصاري » فإنه لم يوثقه سوى ابن حبان » لكن روى عنه ثلاثة »
فلعله أن يْحَسَّن ن لمثله » وهذا ما فعله المحدث الألباني حينما حكم عليه بقوله :
حسن . « صحيح أبي داود » (5505) .
وستأتي دواية مجمع بن جارية رضي الله عنه عند المؤلف برقم (499) لكن لم
يذكر فيها عدد الفوارسٌ !
)١(‏ حديث صحيح دون ذكر عددالأفراس: وانظر تخريجه في الحديث الذي قبله .
وصالح بن مسْمّار » وخالد بن خداش : تقدم ذكرهما .
تنبيه : حديث صالح بن كيسان المرسل الذي تكلمنا عليه في الحديث رقم
(4948) رواه أيضاً سعيد بن منصور برقم (7778) بإسنادٍ صحيح » وكذا هو في
« المصنف » لابن أبي شيبة برقم (19018) .
(؟) حديث صحيح : والإسناد ضعيف من أجل الحجاج ٠‏ فإنه ‏ على الغالب ‏ ابن
أرطأة » وهو ضعيف مدلس » وقد عنعنه . وإن كان الحجاج هذا هو ابن دينار
وهذا محتمل أيضاً - فإنه لا تُعرفٌ له رواية عن ذكوان أبي صالح السمان !١ت‏

04

84 حدثنا محمد بن خلّف » قال : حدثنا يونس بن محمدء
5 ع ا 3 5
قال : حدثنا مُجَمّعٌ بِنْ يَْقوب الرَّمْعِيُ » قال : حدثني أبي » عن عمه عبد
الركمدن بن يزيد + عن عمه جين ١‏ بن جارية : ١‏ أَنْ النبى صلى الله عليه
3 هس ه(0)
[ وآله وسلم ] أَسْهَمَ للفرس سَهْمَيْنِ » ولصَاحِبه سَهْمَاً » 5
- وانظر « تهذيب الكمال ) (ه/ 570 575 2 9/6اه. 5١ه-180ه).‏
وابن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان » وقد تقدم .
ومن هذا الوجه رواه ‏ أيضا ‏ ابو يعلى في 7 المسند) (501/5) رقم
0 ؟ة؟) . وإنما أصل الحديث صحيح » كما تقدم 5
ثم وقفثٌ عليه في « المصنف »© لابن أبي شيبة (7917/15) رقم (19011) :
حدثنا محمد بن فضيل ووكيع » عن حجاج به .
ورواه - أيضاً - إسحاق بن راهوية فى « مسنده »4 كما عزاه إليه فقط الزيلعي
في ١‏ نصب الراية » (/ 5١5‏ 516)-: أخبرنا محمد بن الفضيل بن غزوان »
ثنا الحجاج به .
ورواه ابن راهوية ‏ أيضاً - من طريق أخرى عن ابن عباس بإسناد فيه محمد بن
عبد الرحطذن بن أبى ليلى » وهو سيىء الحفظ جدا .
)١(‏ حديث صحيح : وقد تقدم الكلام على إسناده في رقم (197) وأنه من قبيل
الحسن . إلا أن الحديث صحيح باعتبار الشواهد والطرق .
ومن هذا الوجه رواه - أيضاً - أحمد في « المسند » (7/ )47١‏ » والبيهقي في
« الكبرى » (50/5”) . والحاكم في « المستدرك ») )١17/7(‏ وقال : حديث
كبير صحيح الإسناد ! ووافقه الذهبي ! والصواب أن إسناده حسن فقط » وجملة
« أسهم للفرس . .. » صحيحة باعتبار الشواهد والطرق كما تقدم .
ومحمد بن خلف هو العسقلاني : ثقة و وقد تقدم . ويونس بن محمد هو
المؤدب : ثقة ثبت . وقد تقدم . ومجمّع بن يعقوب : ثقة عند ابن سعد » وابن
حبان . ووقال غيرهما من الأئمة : لا بأس به . ١‏ التهذيب » )44-44/1١(‏ .
قلت : واعتمد الحافظ كلامهم في ” التقريب » (1490) فقال: صدوق !
والأقرب أنه ثقة لعدم وجود جَرْحٍ فيه أصلاً إِلّ ما كان من الشافعي ‏ فقد قال :
شيخ لايْئْرَكُ !! وهذا ما اعتمده الخزرجي في « الخلاصة ه (ص )"0١‏ !
والعجب من الخزرجي : كيف يعتمد قول الشافغي رحمهما الله تعالى - وقد
وق مجمعاً هذا : ابن سعدٍ وابن ن حبان » وروى عنه جماعة كثيرون !
وقد أخرج الحديث - أيضاً- البيهقي في ١‏ دلائل النبوة ) (579/4) ٠‏ وابنح

- حدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا عبد الله بن حُمْرَان

الحَمْراني » قال : حدثنا المسعودي » عن ابن أبي عَمْرَة الأنْصَّاري » عن
أبيه : الا لل

000

» وَأَعْطَى الرجلّ سَهْمَاً»20 .

0 في « التحقيق 6 رقم (1445) . وعبد الرحمن بن يزيد هو ابن جارية
الأنصاري » وُلِدّ في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم » ووثقه أبن سعد »
والدارقطني » والعجلي » وابن خلفون » وابن البرقي ع وابن حبان » وروى عنه
جم غفير » وهو أَجَُ من أن يُقَالَ فيه ثقة ! ١‏ التهذيب » (1494/5). قلت :
فالعجبُ من الحافظ كيف اكتفى بتوثيق ابن حبان له فقط» مع تضعيفه لخير
ولادته على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ! ١‏ التقريب » (4047) .

وجزم 6 على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذهبيٌ » ونقل عن
لأعرج قَوْلَهُ ما رأيتٌ رجلا بعد الصحابة را أفضل منه . « الكاشف »

حديث صحيح: ورواه - أيضاً - أبو داود (7074 , 90/8) , وأحمد (2)1/4
والبيهقي (03777/5 .

والإسناد ضعيف لاختلاف الرواة فيه على المسعودي ‏ وكان قد اختلط ‏ وقد
أشار لهذا الحافظ في ١‏ تهذيب التهذيب » (1810//17) .

ا أن تكون رواية أبي داود برقم (710؟) من طريق أمية بن خائد - وهو

الصحيح كما في ترجمته من التهذيب » )810/1/1١(‏ - حدثنا المسعودي»

م : يمكن أن تكون
هذه الرواية صحيحة الإسناد إذا اعتبرنا أنَّ أبا عمرة هذا هو الأنصاري الصحابي »
لكن بقي أن الرجل من آل أبي عمرة هذا مجهول ! وانظر ترجمة المسعودي في
« الكواكب النيرات ؛ (ص 596) .

تنبيه : -١‏ وقع في « سئن أبي داود » برقم (4 27377 عبارة مقحمة في الإسناد
هي قوله : «حدثنا أبو معاوية» . وقد نبه على ذلك محقق ١‏ تهذيب الكمال »
للمزي (141/54) ء و المسند المجامع » (17/ 19؟) رقم 0174970) .

؟- دوقع في « تهذيب التهذيب » )1١417/١7(‏ عق بعد قوله : « عن رجل من
آل أبي عمرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم » والساقط هو : ١‏ عن أبي
عمرة » كمأ هو في « تهذيب الكمال ؛ )١51/54(‏ » و« السئن » .

وعبد الله بن خُيْرَان الحَُمْرَاني ثقة يخطيء قليلاٌ . «تهذيب التهذيب» -

كك
ع

11 وي محمد بن إبراهيم الأَنْمَاطي » قال : احدثنا
مسَدّد » قال : حدثنا أَمَيَهُ بن خالد » قال جلها المعو اع لجل
مِنْ آل أي عَمرَةَ » عن أبي عَمرّة » قال : « أَينَا سول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] ونح ثَلانهٌ » ومَعَنَا قرس » فَأَعْطَى كُلّ َجْلِ منَا سَهْمَا

تيم + وَأَعْطقي العَرمى سَهْمَيْنِ ٠‏ فكات للفارس 2555 أسَهم +210 .

« القَولُ فى البَيّانِ عَنْ هذه الْأحخْبَار وَعَمَا فِيِهًا من الفقّه »

إن قَالَ لنا قائل : ما أَنْتَ قَائلٌ في هذه الأخبار التي رَوَيْتها عَمَنْ

َوَيْتّه عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ أل 0

من العَنيمة لان أسهُم : اسَهْمَاً لَهُ ٠»‏ وسَّهْمَيْنِ لفَرَسِه » : صَحِيْحَةُ 1 صحيحة أمْ
قة ون دلت : هي سَقِيمةٌ ! قَبْلَ لَكَ : وَمّا الذي أسْقَمَهًا » ٠‏ وَتقَتما
- عِنْدكَ قات !

وَإِن قَلْتٌ “ط صسيحة ١‏

قل لك : فَمَا أَنْتَ قائلٌ فيما :

١٠‏ - حَدَنَكَ به ابن سئّان القَرَّازُ » قال : حدثنا أبو عاصم » عن
عبد الله بن عمر عن لاقم . ؛ عن ابن عمر :‏ أنّ رسولٌ الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] كان يَقْسِمٌ للقارس سَهَمَيْرٍ ٠‏ وللراجل سّ 7
- (ه/ *19). ولم ينصفه الحافظ فقال : صدوق يخطيء قليلاً ! « التقريب »

م .

2.00 جدية ضح :اوقد تقذم ترج برو 30 401
ومن هذا الوجه - عن مُسَدّدِ - رواه أبو داود برقم (8976) .
وقد تقدم ذكر أن الإسناد صحيح لولا جهالة الرجل ٠‏ وتقدم أن رواية أمية بن

خالد عن المسعودي قبل اختلاط الأخير . وراجع ‏ الكواكب النيرات في معرفة
من اختلط من الرواة الثقات ؛ (ص 56) .
ومحمد بن إبراهيم الأنماطي : صدوق . وانظر رقم (541) .
) حديث ضعيف : بهذا اللفظ ؟؛ فمداره على عبد الله بن عمر العمري » وهو
ضعيف مع كونه عابدا . ١‏ التقريب ) (589”© .

007

14 وحدتي موسى بن شهل الزملي » قال : حدثنا مُجَمّع بن
يعقوب الأنصاري ٠‏ قال : سمعث أبي » يحدّتُ عن عمه عبد الرحطن بن
يزيد » عَنْ عمه مُجَمّع بن جَاريّة الأنصاري , قال : « قَسَمٌ رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] خيبر على ثمانية عَشَرَ 0 ٠‏ فَأغْطى
الفارس سَهْمَيْنَ » وأعطى الراجلّ سَهُمَا »20 ؟

4 -_حلدثنا ابن حميد » قال : حدثنا سلمة » عن ابن إسحاق »
عن مكحول » قال : ( أَسْهُمَ النبينُ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] للفارس
سَهَمَيْن ؛ وللراجل سّ 0

ومن هذا الطريق _رواه ايضاً ‏ البيهقي في «الكيرى» (780/5) وأَعَلَّهُ
بعبد الله بن عمر العمري فقال عنه : كثير الوهم . وقد سبقه لذلك الشافعي » كما
هو في ! السئن الكبرى » » وفي « معرفة السئن والاثار » (0/ 1780) .

3 ن سنان القزاز اسمه : محمد » وقد تقدم . وأبو عاصم هو النبيل » وقد
تقدم أيضاً . 0
لق حديث ضعيف : بهذا اللفظ » والإسناد وإِنْ كان من قبيل الحَسَن » إلآ ن المتن

شَاذٌُ لمخالفته للأحاديث الصحيحة في اللفظ . وانظر رقم (9م) .
ومحمد بن عيسى هو ابن الطبّاع : ثقة فقيه . ١‏ التقريب » )571١١(‏ .

(؟) إسناده ضعيف جدا مرسل : ابن حميد متروك » وابن إسحاق مدلس » وقد

ثم وقفت على إسناد حسن لكنه مرسل أيضاً : أخرجه أبو داود في
« المراسيل » رقم (89؟) . وقال الأرناؤوط : رجاله ثقات !

قلت : بل محمد بن مُصقَّى فيه كلام من قبل حفظه . « التهذيب »)(9/ +45
.0١‏ ثم هو يدلس تدليس التسوية » لكنه صرح بالتحديث عن شيخه ومن
قوفةه .

ورواه ابن أبي شيبة في « المصنف » )7”98/1١5(‏ رقم )١19:70(‏ »2 وأبو عبيدة
في ١‏ كتاب الخيل » (ص 8) كلاهما عن وكيع بن الجراح » ثنا أسامة بن زيد»
عن مكحول به:. وهذا إسناد حسن لغيره » أسامة بن زيد هو الليثي : صدوق
يهم . ١‏ التقريب » (7119) .

ورواه : سعيد بن منصور في « السئن » 5 رقم (9/59؟) قال :
العزيز بن محمد ء قال :“دنا أامة بن إزايقة نه

لمان

قِيِلَ : قَدْ اختلف السَلّفُ قَيْلَمَا - في هذه الْأَحْبَارٍ ! فقال بعضهم :
د الوَاردة عنْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
بإسْهَامه للفارس ثلاث أسْهُم » وإِنكَارٍ الرواية عَنْهُ بخلآفٍ ذلك !

وَقَالَ ارون : بتصحيح الرواية الواردة عنه بإشهامه للفارس
سَهِمَيْنِ » وللراجل سَهُمَا 7 سَهْمَا » وإِنْكَار الرواية عنه بخلاف ذلك .

ذِكُرُ مَنْ صَححَ الروَايّة عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
بإسْهَامه للفارس ثلاث 5 أسْهُم وَقَالَ به أو عَمِلَ به من السَّلفٍ »

0 - حدثنا ابن المثنى »قال : حدثنا محمد بن جعفر » قال :
7
حدثنا شم شَعْبَةٌ ٠‏ عن أبي ) إسحاق » عن , هانيء بن هأنىء » عن علي 3
قال : : ا
ل :‏ لِلْفْرس سَهْمَانِ » وللرجل سّ سي في العتائع
100 حل حدثنا أبو كريب » ل قال :
سمعتٌ ابنّ إسحاقٍ » - قال أبو كريب : قال ابن إذريس : وَهُوَّ في حديث
- سَمَّى الزهريّ . وعبد الله بنَ أبي بكر » ويزيدَ بن رُوْمَانَ » وعاصمٌ بنّ

عمر : ' إِنَ أَوَلَ ما خُربَ فيه السام : يَوْمُ قريظة . وكَانَتْ السْهْمَانَ 2 :

ع ل عع م

نه وتلآثين فَرَسَاً » للفَرس سَهْمَانَ » وللفارس سَهمٌ 6 .

- وعليه فالرواية صحيحة لكنها مرسلة كما تقدم .

)١(‏ إسناده موقوف حسن : هانيء بن هانيء قال عنه النسائي : لا بأس به . وَجَهّلَهُ
ابن المديني » وقال الشافعي : لا يُعْرف . وذكره ابن حبان في الثقات . ولم يرو
عنه سوى أبو إسحاق السبيعى . « تهذيب التهذيب »© -775/1١١(‏ 77) .

ولهذا اعتمد الذهبي كلام النسائي فيه . « الكاشف 0978(6) .
وأبو إسحاق السبيعي » وإن كان مدلساً » لكن يروي عنه -ها هنا شعبةٌ »
وهو لا يروي عن المدلسين إلا ما سمعوه .

0) السّهُمَان » والسّهَامٌ » وَالْأسْهُمُ : التَصيبُ . « سبل الْهُدَى والرشاد » (8/0) .

(7) إسناده مرسل ضعيف : ابن إسحاق صدوق لكنه مشهور بالتدليس » ولم يصرح
-ها هنا بالسماع من عبد الله بن أبي بكر وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم ست

رك

/ا١١١‏ لخي ل : حدثنا هارون بن المغرة

إسماعيل » عن الحَسّن » أنه قَالَ : « يُقْسَمٌّ للفارس ثَلانَةَ أَسْهُم »
وللراجلٍ سَهِمْ 0 ,
4 -حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا هارون » عن عَنْبَسَةَ » عن

النّجَارٍ » عن الحسنٍ وابن سيرين : ١‏ أَنَهُما كَانَا بأ يقسمّان للفارس تله
لوا) 00 0
أ
قال : أبو جعفر : النَّجَارُ هذا : هو أَشْعَتُ الئنّاشُ ع وهو الأفْرَقُ »
وهو التَّوَابِيتيٌ .
64 _حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا هارون » عن عيسى » عن
عحرو »عن الحسشن : ١‏ أنه كان يقسم للفارس وَفْرسه ثلاث أسْهُم :
ا 2 3

ا اا 4 5 سديه

ا ا وسهها
ص

ح-. الأنصاري ثقة » من طبقة صغار التابعين ‏ ولا مِنْ الزُهْرِي » ولا من يزيد بن
رُومَان وهو ثقة » من طبقة صغار التابعين أيضاً - ولا من عاصم بن عمر - وهو
ثقة عالم بالمغازي . من الطبقة الوسطى للتابعين » وعليه » فالإسناد ضعيف كما
ذكرنا .

)١(‏ مقطوع ضعيف الإسناد جداً : ابن حميد متروك » وقد تقدم . وهارون بن
المغيرة : ثقة . « التقريب» (69757. وإسماعيل هو ابن مسلم المكي :
ضعيف . ١‏ التقريب » (584) . لكن سيأتي عن الحسن بإسناد ضعيف ‏ فقط -
تحت رقم )0١١8(‏ .

(؟) إسناده ضعيف جداً مقطوع : ابن حميد » متروك كما ذكر مراراً .

وهارون هو ابن المغيرة : ثقة » وقد تقدم في الحديث الماضي . وعَنْبّسَة هو
ابن سعيد بن الضَّرّيس : ثقة . « التقريب » (2700) . والنجار هو : أشعث بن
سَوّار ؛ ضعيف » وقد تقدم ذكره . ومن طريقه ‏ أيضاً- رواه ابن أبي شيبة في
« المصنف »© )١15١70(‏ . فالإسناد ضعيف فقط .

. )555/7( 2» تهذيب الكمال‎ « ٠ والتابوتي أيضاً‎ ٠ ويِعَالٌ له : السّاجي‎ )0١

0 مقطوع ضعيف الإسناد جداً: ابن حميد متروك » وانظر الحديث السابق . وعيسى

هو ابن أبي عيسى أبو جعفر الرازي : صدوق سيىء الحفظ . ١‏ التقريب »4

(9كحم).

©
ا

وحدثنا ابن المثنى » قال : حدثنا أبو داود » قال : حدثنا
شعبة » قال : أخبرني خالد الحَدّاء » قال : « لا يُخْتَلَفْ فيه عن النبي
ضبان عليه 1 واله وسلم ] أن للفرس سوسع + ولساسه سَؤي +10

يلت حدثنا ابن بشارٍ » قال : : حدثنا عبد الرحمن ؛ قال : حدثنا
سفيان » قال مييقت نيبا يعن : لا يُخْتَلَتْ فيه : للفارس ثلاثة
أَسْهَم مستا 0

قال : قال مالك : 3 َل اح أن 5 0
0

: وحدثنى العباسٌ بن الوليد » قال : أخبرني أبي » قال‎ - ٠١١
: أسْهمٌ رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] الحَْلَ‎ ١ : قال الأوزاعي‎
للقَرّس سهمين ولصاحبه سَهْمَاً » وَأحَذَ بذلك المسلمون بعد رسول الله‎
. 29» صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلى اليوم لا يَخْتَلفُونَ فيه‎

ومماءع

- وعمر وهو ابن دينار المكي : ثقة ثبت » وقد تقدم .
والحسن : يظهر أنه ابن محمد بن علي بن أبي طالب ؛ فإنه هو الذي يروي
عنه عمرو بن دينار المكي » وهو ثقة فقيه . « التقريب » (1144) .

)١(‏ حديث صحيح : وإسناده مرسل صحيح ؛ خالد الحذاء ثقة من طبقة التابعين
الصغرى وقد دوا - أيضاً - البيهقي في ١‏ الكبرى » [فطفقض4 بإسناد صحيح عن
خالد الحذَّاء مرسلا .

(؟) مقطوع صحيح الإسناد : حبيب يُحْتَملٌّ أن يكون ابنّ الشهيد أو ابن أبي عمرة
القصّاب » فكلاهما يروي عنهما سَفيان الثوري - وئيس ابن عَبَيئة وكلاهما ثقة »
بَنْ الأول : ثقة ثبت . ١‏ التقريب » 6١١١7. 1١91(‏ .

() مقطوع صحيح الإسناد : ومالك هو الإمام » وابن وَهْبٍ هو عبد الله .

(4) حديث صحيح : وإسناده معضل » الأوزاعي هو الإمام من الطبقة الكبرى من
أتباع التابعين . والعباس بن الوليد هو العُذْرِي : ثقة» وقد تقدم . وأبوه :
الوليد بن مزيد : ثقة ثبت » وقد تقدم أيضاً . ومن هذا الوجه رواه أيضاً : ابن

الجوزي في ١‏ التحقيق »© (/189) .

0
4-
ا

+١٠_حد‏ حدثنا أبو كريب » قال يت د
قال سفيانٌ الثوري : ٠‏ يُسْهَمٌ للفارس ثَلانَُ أَسْهُم 0ك
9 .

م
0000 1

وَقَالَ أبو يوسف”2: « بي

000

« ذِكْرُ مَنْ صَححَّ الرِوَايّة عَنْ رسولٍ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
بإسْهَامهِ للفارس سَهْمَينِ وللواجل سَهْمَا»

6< حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني » قال : حدثنا
بشْرٌبِنُ المُمَضّل » قال : حدثنا حبيبُ بن شهَّابٍ » عن أبيه » عن أبي
موسى : ١‏ أَنَّهُ كان ن يَجْعَلّ للفارس سهمين » وللراجل ا ا

وحلثتي محمد بن تمر البعراني ».قال : حدثنا حمّاد بن
مسعدة » عن حبيب - يعني ابنَ شهاب العنبري عن أبيه » قال : ١‏ لَمًا
أذ لو موسي لخر »وق تلاوتو ” » قال : أبي : قَالَ لي أبو موسى :
احبر لي مِنْ خَيْرٍ الجُنْد : عَشْرَة رَهْط ٠‏ فليكونوا مَعَكَ على هؤلاء السّبي
حتى نَرْجِمَّ إليك . فَلَمَا قتَحَ ما أَرَادَ من القُرَى رَجَمَْ فَقَسَمْ بين الناس »
فكان للفارس سَهْمَان وللراجلٍ سَهِمْ 1ك

. مقطوع صحيح الإسناد : وابو كريب هو محمد بن العّلاء‎ )١(

(؟) هو أبو يوسف القاضي تلميذ الإمام أبي حنيفة .

(0) موقوف صحيح الإستاد : وحبيب بن شهاب هو ابن مدلج العنبري : ثقة 2
وكذلك أبوه . « الجرح والتعديل » 3١3/9 /١(‏ 0517/1/9 .

ويشر بن المفضّل : ثقة ثبت اء وقد تقدم . ومحمد بن عبد الأعلى الصنعاني :

ثقة » وقد تقدم أيضاً . وقد رواه ابن أبي شيبة في « المصنف »© (؟١/١40)‏ رقم
:)١6070(‏ حدثنا معاذ» قال : أخبرنا حبيب بن شهاب به. وهذا إسناد
موقوف صحيح أيضاً » ومعاذ هو ابن معاذ العنبري : ثقة متقن . « التقريب )
(ل/ه6) .

(:) موقوف صحيح الإسناد : ومحمد بن معمر البحراني » ثقة » وقد تقدم . بم

0/

١٠١/‏ حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا عَنَّام ؛ عن الأعمش ٠»‏ عن
شيخ » قال : ١‏ كان سِهامٌ المسلمين يَوْم جَلولآء”" ثَمَانية َه أَلْفِ وَتَمَانِيَة من
التَوّابٌ » فَكَانَ 2 0 وللراجل سَهُمٌ : : سَهْمْ ُ وَسَهْمٌ
لِفَرسه » لا يُرَادُ على ذلك » وَيسْهَ يسْهُمٌ للراجلٍ سَهُمْ واحة لس 9906 ,

١ : 0‏ يسْهُم للفارس سَهْمَانِ 76"
والذي قرا بعلي داك 0 ار عن سول الله
وَرَدَ بأد

0 له
2 207

فأمًا فيا إسهانة الرَاجِل َإِنهُ لا اختلآف في أنه نَهُ لآ زيَادَةَ لَه على
تيع راح بين أغل الملي .+ فيحْمَاجُ إلى الَشَاغْلٍ بَأَمْرِهِ .
وَأَكَا الرواية عنه : أ لَه أَسْهُمَ للفَارس سَهْمَيْنٍ ؛ إن َاويه إِنْ كان
عَتَى أله قد كَانَ فيما أَسْهمَ [ لَهُ من الأسهم التَلانة : السهْمَانِ , ققَدْأَصَابَ
افيه ع 10 لَهُ بِمَعْتَاهُ في ذلك مَحْتَى
- المح وي 500
2 رقع د بين المسلمين ‏ بقيادة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه - وبين الفرس سنة
9ه . ١‏ تاريخ الطبري 6 )1١7/4(‏ .
تنبيه : زعم محقق ١‏ المصنف »© مختار الندوي ‏ أن ابن التركماني أخرج
رواية أبي موسى هذه في ١‏ الجوهر النقي » - بهامش ١‏ الستن الكبرى » (5/ 775 -
)””17‏ من طريق ابن جرير !!
قلت : هذا خطأ فاحش . قابن التركماني لا يَرْوي الآثار أو الأحاديث عاد
بأسانيده ! ثم إنه لم يُسْنِذْ هذا الأثر من طريق اين جرير ثانياً !
زفق مقطوع ضعيف الإسناد : لجهالة الشيخ » وتدليس الأعمش ٠‏ وقد عنعنه !
وعَثام هو ابن علي بن مُجَيْر : ثقة على الصحيح ء وليس فيه جَرْحٌ ى
فالعجبٌ من الحافظ حيتمأ قال عنه : صدوق ! « التقريب »؟ (4444) . وانظر
« التهذيب 4 .)١١5-51١87/07(‏
قرف انظر : « مختصر الطحاوي » في الفقه الحنفي (ص 7388) .

بكرن

وَإِنْ كان عَنَى أنّهُ لم يِذ اَارِسَ على سَهْمَيْنِ ! فذلك ‏ وال أعلَمُ -
غلط عِنْدِيُ دن يعض روا :
وَإِنّمَا قُْنَا : إَِهُ َلَط منْ بَعْضٍ رُوَاته ؛ لأنَّ الروَايةَ بذلك مُتْصلةُ

السّتَد عَنْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مِنْ وَجهَيْن :

أحذهمًا : من روّاية عبد الله بن عمر العمري ٠‏ عَنْ نافع » عن ابن
عمر ء وَل يَدقَُ ذُو عِلْمِ بآنَارِ رَسولٍ الله صلي الله عليه [ وآله وسلم ] مِنّ
َع الأحبَارِ أن عبيد الله بن عمر أََْتُ أمظ لِمَارَوَى عَنْ نافع » وغيره
مِنْ عبد الله بن عمر العمري ٠‏ وَقَد روَيْنَا عَنْهُ ه عن نافع و عَنْ أبن عمر »
عن رسولٍ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنه أَسْهمَ للفأرس ثَلثَ أسْهُم .

القذال آك يكرت ابن عب 00 ليذ التي على علي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] للفارس ثَلا أسهّم ؛ لأنّ ذلك إذا نا قَالَهُ قَا قات
لَمْ يَخْلُ منْ أَحَدِ وَجْهَيْن :

إمَا أنْ يكون مُتَعمدا قِيلُ » وهو يَعْلمُ وَجَْ قَسَادِِ » فيكونٌ كاذباً في
قبْلهِ » والكَذِبُ عَنْ ابن عمر - رحمة الله. د

أَوْ يكونٌ ساهيّاً نَاسِيَاً أَحَدَ حل 3 فيكون القَؤْلآنَ جميعاً
وي »اليل همان الصَواب /

والآخَرُ منهما : حديتٌ مُجَمّع بن جارية » عن النبي صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] .

والقَوْلَ فيه - أَيْضَأًَ - نَظيْرُ القَوْلِ في حَبَرٍ ابن عمر » عن النبي صلى
الله عليه [ واله وسلم ] على نحو ما بينَّاء وأَحْسَنْ حَالات عبد الله بن عمر
العْمَري فيما رَوَى في ذلك عن نافع ؛ عن ابنٍ عمر » عن النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] أنْ تَجْعَلَهُ لأخيْه عبيد الله بن عمر تَظيْرَاً ! وَإِنْ كان ذلك
عند أَهْليِ المغرقة بالآثار ظلْماً ! وأنْ نَع محمد بن عيسى ٠‏ فيما رَوَى
عن مجمّع بن يعقوب في ذلك لِيُوْنْسَ بن محمد كُفُؤاً» سقط القَولَ

والعَمَلَ برواية كلَّ وَاحَدٍ منهما في ذلك ؛ إِذْ كَانَا قَدْ تَحَادَلاً في القَنَاعَة »

والرضا ء والعَدَالَة : عِنْدَ مَنْ جَعَلَّ خَبرٌ عب الله بن عمر ٠‏ وَحَبرٌ محمد بن
عيسى هُمَا الحُجّة في ألا يراد الفَارِسُ على سَهْمَيْنِ مِنْ جهة الأثرِ ٠‏ إذ كنا
لا نعم الحُحقّ منهما فيمارَوَى » من المُبطل » تلد 2 يجب عَلَينابها
العمل في سَهُم الفارس وَفرَسِهِ :امن جه لتر * وإكا ون جهة لتر |
َأمًا اين جَمَلُوا سَهُمّ الارس وَفْرَسِهِ سَهْمَيْنِ : فلم يَريدوهمَا
عليهما ؛ فإنهم إذْ دِمُوا بما قالوا - مما ذكرنا عنهم - حب نويد قولّهُمْ من
جهّة الأْرء إِذْ صَارَ ما َدلََا به من الحجّة لِقوْلِهمْ في ذلك مِنْ جهّة الأ
إلى ما بين : لَجَؤُوا إلى أنْ رَحَمُوا أن نهم قالوا الذي قالوه مِنْ ذلك مِنْ جهَة

التَظْرٍ !
وقالوا : النّط* الذي أ أدَانَا إلى قَوْلِ ذلك : هو أنه لا خلافٌ بَيْنَ
جميع الأمة أَنّ الفارس إنّمَا لما لين الغنيمة يل م زاج » وَعوَ سو
و ١‏ كَانًا ادلي : فى المعنى الذي به استحق 7” ل وَاحد منهما
ما اسْتَحَقّ من الغنيمة ٠‏ وإثما الاختلاف بَِتهُمَا في م سَهُم الفرّس »

َمِنْ قائلٍ : لَهُسَهْمَانِ

ومِنْ قائل لامي رحا

قالّوا : فلم يَجُرْ لََا أنْ نَرِيدَ على سَعْ سَهُمِ رَجُلٍ مُوْمِنٍ من الغنيمة »
َمْ يكن أكثرٌ غنىّ لسو ع 6

قالوا : وَلَوْ جار لَنا أنْ تَزِيدَه على على السَّهُمٍ الواحد , فَُمَصْلَّ بَعْض
مَا كان له تَفْعٌّ وغنىَ عن المسلمين في مَعْرَكَة آلحرْبٍ : كان أَوْلَى ذَلِكَ
بالزيادة الرّجُلُ الشّجَاعْ المَغروف بابسال الذي يَقُومْ مَمْهكُهُ في الحَرْب
مَشْهَدَ حَلقِ كثيرٍ من الضُعَفَاءِ والجُبناء , وَلَكنَّ لله - تعالى ذكرُه - - سَوَى في
قسْمَةٍ قِسْمّة ما أقَاءً عَم بالإيجاف بَيْنَ بجعم » وَأَبْسَلِهِمْ ٠‏ وأَصْعَفِهُمْ »

قالوا : فإِذْ كان حُكُمٌ الله تعالى ذَكُرُهُ ‏ في عِبَّادِهِ المؤمنين ذلك »

>
حم

َيْرُ جائز تََضيل بَهِيمَةِ على مَنْ كرا مِنْ فِرْسَانٍ المؤمنين » وَذْوِيْ
شَجاعَتهِم وَبََالَهُم في الهم !

ويْقَالٌ لقائلي ذلك : ريثم تَنْويكٌ َيْنَ الرجلٍ الشجاع الباسلٍ
المُجَردب ب مِنْ أَْلِ الإيمان ٠‏ وبَيْنَبَهِيمَةٍ من البَهَائمٍ التي إنما هي أده لَهُ في
حَرْيهِ ٠‏ كيغض أدَوَاهِ مِنْ رجه » وَسَيّقه » وَتَرْسه » وغير ذلك مِنْ
أدَوَاتَه ٠‏ وآلاته التي يَسْتعِينُ بهَا على عَدُوٌه : في السّهَامٍ ! أمِنْ جهة
الآثر ؟ أمْ نْجة ال ؟ فإذ عمو همقلا ذلك من حو انظ ١‏

ل : دأ ركه إلى ذلك ؟ وكيف وده ربب - وَهي أَدَاةٌ
من أذذاكه مهما عن القت إنْ لم يَكُنْ ذلك مِنْ جهّة » الث ء وَلمْ
ُوجِبُوا لسَيفه » وسئانه » وَجُنَّه مذْلَ الذي أَوْجَبْتُم لَهُ » هقد متم أنَّ ذلك
في بَعْضٍ الأَحْوَال أَغْتى عَنْهُ مِنْ قَرَسِه !

.وَل بتكم ويس مَنْ أؤجَب لِسيفه ؛ وَرْسِهِ بن ن السهام مثْلّ الذي

جَبْتُم لفرسه - إِنْ كان وَجَبَ ذلك - مِنْ جهة النظر ؟

لظلا افك . ركد كاك نأك مخيتا على أ
سَهُمَ لِشَيْءِ مما ذَكَرْتَ في العنيمة » وأنْ للفرس سَهْمَاً ؛ فلذلك فَرَفنَا ين
كام ذلك /

قيْل : فَقَدْ وَصَحَ لكم بما دَكرْتُم : أن الذي جُعِلَ للفرس من
معنم » لم يَجْعَل له منْ وَجْهِ النظر ء ولا لغِئائه عَنْ صَاحِيِه |

وأنَّ ذلك إِنّما وَجَبَ لَهُ بإيجاب الله - تعالى ذكره على لسَّانَ رسوله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ٠‏ فَهلْ من أََِعَنْ رسول صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] َايتِ غَيْر مَدخُولٍ بما كلتم مِنْ أن سَهمَ القَرَسِ في المغْتَمٍ الذي
لا ياد عليه : سَهُمٌ وَاحِدٌ دُونَ سَهْمَيْنِ ؟ فَلَنْ يقَدِرَ على دَعْوَى ذلك »
نهم إن َو لم يَف على ذي المغرقة أنّهِم طلوف ١‏ وإن سانا من

4

0 ل م

0 00

04١

فما الأصل الذي قِسْثُمْ ذلك عليه ؟ أمْ مِنْ أثرِ » فَقَد عَلِمْتُمْ اختلاف الووَاة
في سير رسولٍ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في ذلك ؟ والروايةٌ إذا
اخْتَلقَث عَنهُ لم يكُنْ أَحَدُ رفيا أَولَى بالتصديق من الْآخَرِ » إذا تالا في
القَنّاعَة » والرضا , والعَدَالّة ؟

قِيْلٌ قا الله لي التي عاق لكيه 1 أله وما ]تن
سهامٍ الفارس من المعْتّمٍ عندنا عَيُْ دين ! ولكنا َلْنَا ما ادع مِنْ 0
م د بلقل ميم 3
لد ار ب من الال حل ليقي لني خكرت )ا

يِل : قَد ذَكَرْنَا أنَّ اختلاف الرواةٌ ع عَنْ رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] في ذلك » إنما هو مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ : ما منْ وَجْه الل عن
نافع ٠‏ وإمًا مِنْ وَجْهِ التقلٍ عَنْ مجمع بن يعقوب الأنصاري على ما ذكرنا
ِنْ إسَْادِهِمًا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] .
ونحنٌ إذا رَقَضْنا كلمي الروايتين عنهماء قَتسَاوَيْنَا وخَصُومُنَا القائلونَ
في سهّام الفارس - مَا عَنْهُمْ حَكيْنًا ولَمْ َجعَلْ لأَحَدِنَا على صَّاحيه إِخَدَى
الروايتينَ عن نافع » ولا عَنْ مجمع بن يعقوب حُجة : الْمرَدْنَا بالأخبَار
الأَخَرِ التي ذكرتاهاً عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم] التي
لا مخَالف لها ولا مُدَافمَ ؛ وذلك كحَبَرٍ هشام بن عروة » عن أبيه » عن
الزبير» عن النبي صلى الله عليه [ وآله وسَلّم ] وَحبْرٍ مالك » عن أبي
الزناد » عن خارجة بن زيدٍ » عن أبيه » عن النبي صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] » وَسَائِرِ الأخبار التي ذكرناها عَنْ رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] في ذلك التي لا تبر للقائلين في سهام الفارس : أنها سَهْمَان
لا يُرّاد عليهما ٠»‏ نظيرٌ شيء مها ؛ قلمَا وَصَّفْنَا من العلّة قُلْنَا : للفارس من
المغتّم - إذا شَهِدَ الحَرْبَ وقاتلَ فيها أو حَضَرَها مُحَارباً دثلالك أشهو:
سَهْعٌ له » وَسَهْمَانِ لفرسه .

52

وفي هذا الخَبّرٍ - أيضاً - من الفقّه ‏ عن > خبَر الزبير عن النبيّ صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] الذَلالةٌ البينهُ على أَنَّ مَنْ أَوْصَّى بوّصِية أ وَقَفَ
وَقْفَاً على ذَوِيْ قَرَابيهِ : أنَّ أؤلاد أَحَوَاتِهِ وإخوته يسْتَوونَ فيما يَسْتَحِقُونَ
من تلك الوصية والوقف ؛ ذلك أنَّ الزبيرَ ذكر أنَّ رسول الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] أعْطَاهُ أَحَدَ السهّام الأربعة التي أَعْطَاءٌ إِيّامَا أنه منْ ذوي
لقُربى » وإنما هو رجلٌ مِنْ بني أَسَدِ بن عبد العُرّى بن قُصَيّ » وكان
رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] - فيما ذَكَرَ عَنْهُ جبِيرٌ بن مُطعِم -
يَخْصٌ بِسَهم ذَوِيْ القُرْبى قَرَابتَهُ مِنْ بني هاشم بن عبد مُنَّافٍ بن قصي”"2 .

وكان يُمْطي معهم بتي المطلب بن عبد منافٍ بِسَبّبٍ الحِلّفٍ الذي
كان بينهم» وبين بني هاشم . ولم يكن يُعْطي منهُ بني نوفل بن عبدٍ منافٍ»
ولا بني عبد شمس بن ن عبد مُنَافِ » وهم أَقْرَبُ إلى , رسول الله صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] مِنْ وَلَّدِ عبد العُرّى والك الك بك ماقيدا لويش
ونؤْقَلاٌ » وعبدٌ شمس دون قُصَِيٌ : أت » وهو عبدٌمُنَافٍ بن قصي» ولكنّهُ
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أَعْطَاهُ ذلك بِأنَّهُ منْ وَلَدِ حَمتته صفية ابنة عبد
المطلب بن هاشم بن عبد مُّنَافِ .

ففي ذلك ل ا وك بال ل اواو ا
والأخَوّات فيما أوْصّى به المُوْصي أ و جِعَلَهُ المُتَصَدق | سَدَقَةَ المُوَّيَدَةَ فى
صَدقِه لذَوِيْ قَرَابَتهِ » وأنَّ ولد إخوَانِه » وَوَلَدَ عَكَاته - وإن كانوا يَنتسِبُونَ
بأبائهم إلى غير دوي قَرَابتَه د يحون مكنا أَوْصَى أو تصدقٌ الصدقة

المؤيدة على َي قا نظيرما وه ار 5

)١(‏ صم ذلك عند البخاري في ( صحيحه 6 7”1١40(‏ ؛ 560 6 9)ء وأبي داود
في «سننه» (7918. 1915 . 1980). والتسائي في « الصغرى»
0/0١)ء‏ وابن ماجة 2)75881١(‏ وأحمد /8١/5(‏ 2 4/1 ء 0 من رواية

عليه [ وآله وسلم ؟ أنه قال : ١‏ ابن حت القَوْم مِنّْهُم » ؛ لأنَّ الزبيرَ مِنْ
وَلْدِ صفية ابنة عبد المطلب . فَجَعَلَهُ صلى الله عليه [ واله وسلم ] فيما

53

ل

2 يي اخمس الغْنيمة » وهو سَهُمُ ذيْ القَرْبى مِنْ بني
مجع كان امو رع ري ل و اسن الي |

١‏ ذِكْرُ خبرٍ آحَرَمِنْ أَخْبَارٍ عُرْوَة بن الزبير عن أبيه عن النبي صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] »

6< حلدئثني أحمد بن إسحاق الأهْوّازي » قال : حدثنا
موسى بِنْ داودً » قال : حدئنا حمادٌ بن سلمة » عن هشام بن عروة » عن
أبيه » عن الزبير » قال : سمعث رَجْلاً من اليَهُودِ يُحَدّثُ النبيَ صلى الله
عليه [ وآله وسلم ] بحديثٍ » ثم سمعتٌ النبيّ صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] يُحَدتُ بذلك الحديء عل 10 ,
0 القَوْلُ في عِلّلٍِ هذا الحَبَرِ »
وهذا خب عندنا - صحيحٌ سندة ٠‏ وَقَدْ يَجبُ أنْ يكونٌ على مَذُهَب
الآحَرِين سقيماً غير صحيح لعللٍ .
إحداةًا : أنه خبرٌ لا بُعْرَفُْ لَهُ مَخْرَجٌّ عن الزبير » عن رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] إلا مِنْ هذا الوَجْه . والخبرٌ إذا انفرد به
دق حديث حسن : مداره ع ر. موسى بن داود وهو الضبي ٠‏ الخُلقاني : صدوق فقيه
زاهد له أوهام ! ١‏ التقريب »(59409).
قلت : هو حسن الحديث » فقد وثقه ابن سعد » والعجلي » وابن عمار,
وابن حبان . وقال الدارقطني : كان مصنفاً مكثراً مأموناً » وكذا وثقه ابن نمير .
وقال أبو حاتم : شيخ في حديثئه اضطراب . ١‏ التهذيب » /1١(‏ 047 .
وبالغ الذهبي ‏ قليلاً ‏ فلم يعتد بقول أبي حاتم » فقال : ثقة . ١‏ الكاشف »
(0145) . وأحمد بن إسحاق الأهوازي : صدوق . « التقريب » (8) .

فاك

عندهم ‏ منفردٌ » وجب التثبث فيه :
والثانية : أنَّ حماد بن سلمة عندهم - كان قد اضطرب حَفْظهُ في
آخر عُمره فكان يَكثُر غَلَطة1(0) .

والثالثة : أنّ الصحيحٌ عَنْ رسولٍ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
أنّه قال : ١‏ إذا حَدََكُمْ َهْلُ الكتَابٍ فلا تُصَدّقُوهم ولا تكذبوهم )”" .

مق هذا غير ثابت في حق حماد بن سلمة » لكن ذكر البيهقي أنه لما كبر ساء حفظه »
فلذا تركه البخاري » وأما مسلم فاجتهد وأخرج من حديثه عن ثابت ما سمع منه
قبل تغيره » وما سوى حديث عن ثابت لا يبل اثني عشر حديثاً أخرجها في
الشواهد . انظر « تهذيب التهذيب » )١5/7(‏ .

قلت : ماذكرةٌ البيهقي فيه نظرء فلم يذكر أحد حماد بن سلمة في الرواة
الذين ساء حفظهم أو اختلطوا ! ولهذا قال الحافظ : ثقة عابد أثبت الناس في
ثابت » وتغير حفظه بأخرّة . ١‏ التقريب » (15949) .

وقال الذهبي : ثقة صدوق يغلط ٠»‏ وليس في قوة مالك . « الكاشف »
)177١(‏ . وقال في « الميزان » (2090/1) : كان ثقة, له أوهام .

ف عاد م وقد رواه من حديث أبي نملة الأنصاري : أحمد (185/4) »
والطبراني في ١‏ الكبير » (19/71” . )981١ . 98٠‏ رقم (5لالى , هلا . 4/5 ,
الاح لام » وأبو داود في « السئن » (5375145) » وعبد الرزاق فى
«( المصنف») )١11١-09/1(‏ رقم (569)ء والفسوي في ١‏ المعرفة
والتاريخ » ٠ ©98٠0 /١(‏ وابن ن -حبان في 7« صحيحه » )101١/15(‏ رقم فحيدة 3
وابن 9 عاصم في ١‏ الاحاد والمثاني 4 )١4١ -١40/5(‏ رقم (2)71151
والبيهقي في ١‏ الكبرى ؛ (؟/ 2٠١‏ » وابن الأثير في « أَسّْد الغابة » (16/5ع),
وأبو نعيم في ١‏ معرفة الصحابة » (ج/ 1 ورقة .)59١‏

قلت : مداره على نملة بن أبي نملة الأنصاري » وقد روى عنه جماعة من

لثقات وذكره ابن اع فمثله حسن الحديث إذا لم يخالف »

وليست رواية أبي هريرة في « صحيح البخاري ) (5586 ,» 57”5لالا , 17ه/)

مخالفة له إلا فيما لاتضر في مثله المخالفة » وعليه فالحديث حسن بهذه

لزيادات الواردة في رواية أبي نملة الأنصاري » وهو صحيح من حديث أبي

هريرة رضي الله عنه بدونها .

ولهذا فلا أرى ما ذهب إليه المحدث الألباني من تضعيف للحديث من رواية

بي نملة صحيحاً ! ١‏ ضعيف سنن أبي داود » (410/5) . وقلده في ذلك الأستاذ حت

ع8

م0

وغيرٌ جائز نات أكه «,دتسييهى وتكتييي ريكتش هريما مين

منهم مِنْ ير نسب ذلك الحديث إلى مَنْ حَدَنةُ مئْهم !
0 لقَوْلَ في البيَانٍ عن مَعْتَى هذا الحَبَرِ (

إِنْ قال لنا قائل : ما وَجْهُ هذا الحَبَرٍ ؟ أ أو لَيْسَ الَبرُعَنْ رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يها - بتهيه مه مَنَهُ عَنْ تصّديقٍ أَهْلٍ
الكتاب في حديثهم أو تكذيبهم ؟

قلنا : بلى !

إن قال : وكيف حَدََهُ بما سَمِعَهُ منْ بعضهم مِنْ غَيْرِ إضَاقتِهِ ذلك إلى
مَنْ سَمِعَةُ منه ؟ .

رز عرق ون اشاعله: 1و الموضلك 1 ]نما وى 1 أَمَنَهُ عَنْ
تضديتٍ هل الكتاب أو تكذيبهم فيما لم يَحْلَمُوهُمْ فيه صَادِقيْنَ أو كاذْبينَ
مما يُمْكِنُ مِنْ أخبّارهم أن يكونّ صِدقاً » ويّمْكنٌُ أن يكون كذبَاً !

َأمَا فيما عَلِمُوهُمْ فيه صادقين أو كاذبين ٠‏ فَلَمْيَنْهَهُمْ عَنْ تَضدِيقهم
أو تكذيبهم . بَلْ الواجبٌ على كل أَحَدِ تَضْدِيقَُم فيما كانوا فيه من الأخبَارٍ
صادقين » وتكذيبهم فيما كانوا فيه منْها كاذبين » إذا عُلمَ صِدْقُهُمْ في ذلك
أو كذْبهُمْ فيه .

فإِنْ قَالَ : فهذا هو الواجبُ على كل سَامع حَبَرِ مِنْ كل مُخبرٍ !

قَمَا الذي حص به أَهْلُ الكتاب في أخبَارهم عَهَا أخبرُ 9

َيل : ليس الأمرُ في ذلك كذلك ! وذلك أنَّ مَعْرُوفاً بالصذقٍ فَيْنا
مِنْ أَهْل ملا لَوْحَدَنََا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
أَوْ عَنْ كتاب الله » لَكَانَ عَلَيْنَا تَصْديقَه في حَبَرِ ذلك » وإِنْ كان من
الأخبار المُمْكِتَمَغَيْرِ الوَاجبّة ! ١‏
عبد المجيد السلفي في تعليقه على ١‏ كبير الطبراني » ! والجوابرة أيضاً ! وبالغ

الأستاذ شعيب الأرناؤوط قليلاٌ » فقال : إسناده قوي ! والصواب أنه إسناد حسن
فقط !

5

وَلوْ أن مَعْروقاً بالصدتي فينا منْ أهْلٍ الكتاب ٠‏ أَخبرَنا عَنْ نبينا صلى
لله عليه [ وآله وسلم ] أو نبيهم عليه السلام أوْ كمايا أو كتابهم » مما
لا نَعْلَم حقيقتة حَقِيقتَةُ ٠‏ لم يكن نا تضدِيقةُ » فذلك المعنى الذي فرق بين حُكُم
حَبَر الكتابييَ » وخبّر غيره مِنْ أَهْلٍ الإسلام » فيما أخبّرا عَنْ رسول الله
صلى الله عليه [ وآله وسلم ]أو كاب مُتَرلٍ في الأخبَار المُنْكتة .

ا حديثُ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] الحديتٌ الذي
ذَكرَهُ الزبير , أنه سَمعَ رَجُلاً من اليهود يُحَدَنّه به ٠‏ ثم سَمعَ بَعْدُ انبيّ صلى
الله عليه [ وآله وسلم ] يُحَدّتُ به » فإنه مُمْكنٌّ أَنْ يكونّ مما كان عند النبي
صلى الله عليه [ وآله وسلم ] بن عِأمهِ ل ما عند اليهودي مئْة » فَحَدنَة
اليهودي » فَسَمِعَهُ النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مه » ليعْلَمَ دَق
فيه منْ كذبه ! إذ كانوا أَهْلّ زَاداتِ في حارم عن كته , وَتَْرِيفٍ
لتنزيل الله - تعالى ذكره - وكَذِب على َنَِْائهُم » كما وَصَفْهُم الله عر
وَجَلَّ - بقوله : # من الذين هَادُوا يحرّفون الكلمَ عَنْ مَوَاضعِه 204 ,
وبقوله : « فريل للذين يكتُون الكتاب بأيديهم , ؛ ثم يقولون هذا مِنْ عند
الله » ليَشتّروا به تَمَنا قليلاً » فويلٌ لهم مما كتَبثْ أيديهم ٠‏ وَوَيْلُ لَجُمْ مما
يَكُسبُون 204" , ثم حَدَتَ ذلك الحد يت بَعْدُ الي عملى الله عليه [ وآله
ل ا ل
حَدَئَه » لأنه لم يكن لم ذلك عِنْده من قبل حبر اليهودي !

وممكنٌ- أيضاً - أن يكونٌ كان اليهوديٌ حَدَّنَهُ به إِذْحَدَتدبه به دولا عِلْمَ
عند رسول الله صلى الله عليه[ وآله وسلم ] بحقيقة ره
- تعالى ذكره -الْحَبَر بصحته سخوائي الحوالاي كاد البهوة طجذةا ب

وممكنٌ - أيضاً. - في ذلك وجوه غيرٌ ذلك ٠‏ يكفي م ا ما قِذ
دكرْنامَنْ كان ذَا لب وَعَقلٍ !
للك الآية امن ابتوزة الشسباء”.

(0) الاية هلا من سورة البقرة .

/7ه

« ذِكْرُ حَبَرِآحَرَ مِنْ أَحْبَار عروة » عن أبيه عن النبي صلى الله عليه

والموسلم ] 4 (

289 حلئثني بشْرّبنُ آدم » قال : حدثنا عمرو بن عاصم
الكلآبي » قال : حدثنا جَدّي عبيدٌ الله بن الوازع » عن هشام :بن عروة »
عن أبيه » قال : قال الزبيرٌُ : «عَرَضَ رسول الله صلى الله عليه [ وآله
وسلم ] سَيْقَاً في يده يَوْمَ أُحْدِ » قَقَالَ : « مَنْ يَأَخُذُ هذا الست بِحَقَّهِ ؟ »

قال ١:‏ قَقَمْتُ ؛ فَقَلْتُ : أنا يا رسولٌ الله ! قال 0
قال : «مَنْ يذ هذا السيت بحقه ؟ » قال : فَقمْتٌ ؛ فَقَلْتٌ :

يا رسول الله ! قال : فَأَعْرضسَ عني ٠‏ ثم قال : « مَنْ ا
بحقه ؟ » قال : نْب مجان تابن زه قال : أنا آخذّهُ بِحَقَّه !
وَمَا حَقّهُ ؟ قال : حَقَهُ : ألآ تَفْلَ به مُشلماً ٠‏ وألً تف به عَنْ كافر ! »
قال : َدَفَعَهُ إليه . قال : وكان إذا اد لقال » أَعْلَم بصب . قال :
فقَلْتُ : نظن اليو ما ما يَصَنَعٌ ؟ قال : فَجَعَلَ لا يد تَفعُ لَهُ شيءٌ إل مَتَكَهُ
:0 سن اتن إلى بكرن في سنح جل + ترز الو 30 + قوز
امْرَأَةٌ تقول :

يكاث طَارِق » إن مِنُواعَايقْ ٠‏ تبش الاق

أَوْ تُدْبِروا تُمَارقٌ فراقٌ غَيْرٍ وَامقْ

قال : فَرَقع السيف ليضربهًا ٠‏ ثم كنف عنها . قال : قَلْتُ كُ

عَمَلِكَ قد رأيتُ » أَرَأَيْتَ رَفْعَكَ السيف عَنْ المرأة بَعْدَ ما أَهْوَيْتَ به إليها ؟
قال : فقال : أكْرمْتٌ سَيْفَ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أنْ
أَقثْلَ به امْرَأَة ! »0" ,

. )587 قَرَى الشيء يَفْرِيه : شَقَّهُ . « المعجم الوسيط » (؟/‎ )١(

1

إ

(؟) حديث ضعيف : مداره على عبيد الله بن الوازع الكلابي » وهو مجهول العين »هم '

2

028

لم يوثقه غيرٌ ابن حبان فقط » ولم يرو عنه سوى واحد ! ١‏ التهذيب » (1/ 014 -
6) ». وه التقريب ») (4*714)ء وه الثقات » (50/8) . ومن هذا الوجه رواه
المؤلف في ١‏ تاريخه » (؟/ )01١-651١‏ .

وقد رواه ‏ أيضاً ‏ البزار في ١‏ المسند» (89/ 19 )١95‏ رقم (909)
- وزوائده برقم (/81/ا١)‏ - - فقال : حدثنا بشر بن آدم به .

وقال الهيثمي : 9 رجاله ثقات » !! ١‏ المجمع » (4/1 40 ”

كلك + وهذا مثال آخر يبين بوضوح أن الهيئمي ممن يعتمد توثيق ابن حبان
للرواة الذين هم في عداد المجاهيل !!

وفي الإسناد أيضاً : بشر بن آدم » وهو البصري الأصغر مختلف فيه » فقال
أبو حاتم : ليس بالقوي ‏ وهذاجرح غير مفسر - وقال النسائي : لا بأس به .

وذكره ابن حبان في ١‏ الثقات » » وقال مسلمة : صالح . ١‏ التهذيب »
(١1/؟:؛)‏ .

قلت : فالظاهر أنه حسن الحديث » ولهذا قال الذهبي : صدوق .
« الكاشف » (059) . فقول الحافظ : صدوق فيه لين » » ليس كما ينبغي ! انظر
« التقريب »> (0/ا5) .

وقد توبع بشر بن آدم من قبل أبي قلابة الرقاشي - وهو صدوق يخطيء » وقد

تغير حفظه ‏ عند البيهقي في ١‏ دلائل النبوة ؛ (8/ 0573-5 » عن الحاكم في
3 المستدرك ؛ 8/ 00 3 وقال صحيح الإسناد » ووافقه الذهبي !! وقد
علمت حال الرقاشي ؛ وابن الوازع !

وعمرو بن عاصم الكلابي حسن الحديث على التحقيق ؛ فإنه لم يجرحه أحد
بجرح مفشّر مقبول ! وقد وثقه ابن معين » وابن حبان » وقال ابن سعد :
صالح . وقال النسائي : ليس به بأس . انظر « تهذيب التهذيب » 0
08 .

قلتٌ: فقول الحافظ: صدوق في حفظه شيءٌ ‏ كما في ١‏ التقريب » (6000)-
فيه نظر! ولهذا أنصف الحافظ الذهبي حينما قال عنه : صدوق مشهور .
« الميزان ؛ (559//9) .

وقد حقق الشب بخ العوامة أنَّتَْنَ الحافظ عن ابن معين أنه وثق عمرو بن عاصم
هذا» وأن ابن سعد قال عنه : صالح ء حقق أن ذلك سبق قلم أو نظر من
الحافظ . انظر تعليقه على « الكاشف ؛ للذهبي (81/5) .

2:5

« القَوْلُ فى عِلّل هذا الحَبّر »

وهذا خبد- عندنا ‏ صحيح سندهُ . وقد يجبُ أنْ يكونَ على مذهب
الآَرِينَ سقيماً » غير صحيح ٠‏ لعلتين :

إِخداهما : أَنَهُ حَبِدُ لأ يُعْرَفُ له مَخْرَجّ » عن هشام بن عروة » عن
أبيه » عن الزبير إلا مِنْ هذا الوَجْه » والحَبّرُْ إذا اتفرد به -عندهم ‏
مُنْفَرِدٌ » وَجَب التنبتٌ فيه .

والثائية :الاين روابة هيد لبن الوازع ود
وعبيد الله بن الوازع - عندهم 7 غيرٌ معروف في لَقَلّة الآثار !

« القَوْلُ فيما في هذا الْحَبّرِ من الفقه »

والذي فيه مِنْ ذلك : الإبَانَة عن أنه لا بأس على الرجلٍ المُجَربِ
الذي له غتّيّ عَنْ المسلمين في الحرب إذا لَقِيَ العَدُوّ » ب
الصّفُوفُ للقتال : أن يلم َه بعلامة يُعْرَفُ بها مَرْضِحُهُ » مب غنا
عن المسلمان + ركذ الاي في مشوير ٠‏ كما فل أب مُجَالة بن إغلاء

نَفِسَهُ بعصابَة إِذْ أَحَدَ السيف الذي أَعْطَاهٌ رسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله
ول ]لوي عه بمخصر عن سول ال متلق الله عليه [وآله وستلم ]
مِنْ غَيْر إنْكَارِ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] ذلك عليه” .

وَلَوْ كان ذلك مَكرُوهاً » لَقَدْ كان صلى الله عليه [ وآله وسلم ] نَهَاهُ
)١(‏ وجزم الحافظ بأن ابن الوازع هذا غير معروف في نقلة الأثار كما قال الطبري !!

« تهذيب التهذيب » (00/9) . قلت : إنما قال الطبري : عندهم ٠‏ ولم يقل :

عندي » كما أنه صحح الإسناد » فتنبه !
(؟) وقد روى ابن إسحاق في ١‏ السيرة » رقم (604) عن رجل من الأنصار قال :

“قال رسول الا صلى ل عل لذ وسلم جين راك يا ماه 22 خَيَرُ : إنها لمشي

يبعضها الله إلا في هذا الموطن » . ومداره على جعفر بن عبد الله بن أسلم » وهو

مجهول الحال : روى عنه إثنان فقط ء وذكره ابن حبان في « الثقات » !
« التهذيب ) (494/5) .

20

عن ذلك ؛ لأنَّهُ غيْرُ جَائزٍ أنْ يَرَى ‏ عليه السلام ‏ مُنْكَراً ثم لا يُعَيهُ » وهو
قَادرٌ على تَغْييرِه .

وَقَدْ اختلف السلفُ مِنْ أَهْلٍ الم في ذلك ؛ في مِثْلٍ المَوْضِمٌ الذي
عل ذلك فبه أبو دُجَاة » فقال بعضّهم : ذلك جَائد ؛ وَاعتَلُوا لإجَارَتهمْ
ذلك بفِغْلٍ أبي دُجَانةَ يِمَحْضَرٍ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
ذلك , وَتَرْكُ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] تَكيْرَ ذلك . وبأَحْبَارٍ
غير ذلك » تَذْكُرُ ما حَضرَنًا منْ ذلك ذَكْيمُ -إِنْ شَاءً الله .

« ذكث ذلك »)
د

اه - حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا سلمة د بن الفضل ٠.‏ عن

1 1 أ

ل ا
عن أبيه » قال : وحدثني أيضاً : عبد لله بن أبي بكر وغيرُهما » عن عبد
الرحمن بن عوف ٠‏ قال : " كان أمية بنُ حل لي صَديقاً بمكة » وكان
اشمي عَبْدُ عَمْروِ » فَسُميتُ -حين أَسْلَّمتُ و عار يو ونحنٌ

-ٍ

بمكة . قال : فكان يَلْقَاني - ونحنٌ بمكة - فيقولٌ :ايا عبد عمرو أَرَغِيْتَ
عَنْ اشم سَمَاكَهُ أبواك ؟ فقول : نعم ٠‏ فيقولٌ : فإز ني لا أغْرفٌ الرحمن !
فاجمَل بيتي وبيتك شَيْنَا دعو به : أما أت , فإنّك لا تُجيئني باشملك
الأول » وأمًا أمّا أنا فلا أَدْعُوك بما لا أعرفُ ! قال : فكان إذا دَعَاني : يا عبدَ
عمرو ؟ لم أَجِبْهُ . فقلتُ : اجِعل بيني وبينك يا أبا عليٌ ! ما شِئْتَ !
قال : فَنْتَ عَيْدُ الإله فقلتُ : نعم ! قال فكبت إذا مروت به + قال +
يا عبد الال ! فجي » فَأنحَدتُ مَعَهُ ‏ حت إذا كان َم بر مَرَرْتُ به »
ودر وفيت 12 أله : علي بن أمية - آخذا بيده - وَمَعِيْ أذْرَاعٌ قد الها »
نا يلها » فلمّا راني » قال : يا عبد عمرو ! فلم أَجبْهُ ! فقال : يا عبد
الإله ! قلت : نعم ! قال : هَل لك في » فأنَا حر لك من هذه الأذاع
التي مَعَكَ ! قال : قلت : نعم ! هَلَمّ إذاً ٠‏ قال : فَطرّحْتٌ الأذْرَاحَ من

66١

يدي
ا

قال :

٠‏ وأَحَذْتُ بيده ويد ابه » وهويقولٌ : ما رأيثُ كاليوم ة قط . أما لكم
في اللَبَنِ ؟ قال : ثم مرجت أَمْشي بهما الم
اكع ردان ١‏ عب عن بن كنا

وحدثني عبد الواحد بن أبي عون » عن سعد بن إبراهيم بن عبد

الرحمن بن عوف ٠»‏ عن أبيه » عن عبد الرحمن ٠‏ قال : « قال : لي
أميةٌ بن خلف ٠‏ وأنا بِيئهُ وبين ابْنه آخذاً بأيديهما : يا عبدَ الإله ! مَنْ

الرجلُ متكم المعلم بِرِيْشَة نَعَامَّةِ في صَّدْرِه ؟ قال : قَلْتُ ا
عبدالمطلب ! قال : ذاك الذي فَعَلَ نا لأماعِيْلَ !»90 .

00

قف

090

خب ضعيف : وقد رواه ابن إسحاق -كما في « سيرة ابن هشام » )197/5(‏
فقال : حدثتي يحي بن عبد الله بن الزبير به .
قلتٌ : وهذا! إسناد ضعيف - كما سيأ

3 لىع اواين اإسيحات
بالتحديث » ويحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير » ا كلاهما ثقة :
« التقريب » (16, 757/0) . وعبد الله بن أبي بكر » هو ابن حزم : ثقة ء
لكنّ العلةَ هي في الانقطاع بين عباد بن عبد الله بن الزبير »ء وبين عبد الرحمن بن
عوف »2 فإنه لم يدركه .

وقد رواه ‏ أيضاً - البرتي في « مسند عبد الرحمن بن عوف » رقم (9؟) فقال :
حدثنا يوسف بن بهول » قال : حدثنا ابن إدريس » قال : حدثنا ابن إسحاق به .
وقد جزم محقق الكتاب بوقوع خطأ في الإسناد عند البرتي ٠‏ إذ أنه قال : عباد بن
عبد الله بن الزبير بدلاً من يحبى بن عباد بن عبد الله بن الزبير » والله أعلم .

وهذا الأثر رواه المؤلف - أيضاً - فى « تاريخه ») (7/ 50١‏ 507) من الوجه
الذي رواه ها هنا » وأبن حميد متهم بالكذب » لكن برئث عهدة الحديث منه كما

قلت : لكن شهد لقوله : « عبد الإله » الرواية الآتية .

ثم وقفتٌ عليه في « دلائل النبوة » (7/ 941 57) من طريق ابن إسحاق به .
وأصل القصة في « صحيح البخاري » كما سيأتي في الذي بعده .
خبر صحيح : وقد رواه ابن إسحاق في «السيرة» كما في «ابن هشام »
(؟/774؟) ‏ فقال : حدثني عبد الواحد بن أبي عون به .

قلت : وهذا إسناد حسن عبد الواحد بن أبي عون : الصواب أنه ثقة يخطيء
لاكما قال الحافظ : صدوق يخطيء ! ١‏ التقريب © (4147) فقد وثقه ابن معين »

زنك

3-5 وحدثني أحمد بن يحيى الأزدي » قال : حدثنا عبد
الرحمن بن شريك » قال : حدثنا أبى » لاد اث ل بر روا
عن عبد الله بن الزبير: 0 أن الزبيرٌ كانث عليه ملاءة صَفْرَاءٌ يَومَ بَدْرِء فَاعْتَمَ
بهَا » فَتَرَلَتْ الملاتكةٌ يَوْمَ بَدْرٍ على نبي الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]

حج والدار قطني » والبزار » وابن حبان ‏ وقال يخطيء ٠‏ وأبو حاتم !! < التهذيب »
5م :؛) .
بل جزم الذهبي بأنه ثقة . « الكاشف » (7000) .
وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ٠‏ وأبوه كلاهما ثقة . « التقريب »
(17790) ء وه التهذيب »2 (1"9/1) .
وقد رواه البزار في « مسنده» (9/لا” 2 5 78؟) رقم »1١18(‏
7 من طريقين إحداهما جيدة الإسناد من أجل علي بن الفضل الكرابيسي »
فإنه صدوق كما قال أبو حاتم ١‏ الجرح والتعديل » (5/ 070 . والأخرى فيها :
المغيرة بن سقلاب » وهو مختلف فيه والأرجح أنه ضعيف . ١‏ الميزان »
15/١‏ . لكن برئتث عهدة الإسناد منه » فقد رواه ابن إسحاق » كما تقدم »
فالخبر صحيح بلا ريب .
“ثم روققت عليه في ”ا ميتدة عبد الرجمن بن «عوف؟ للبرتي .رقم 56(7) لكن
وَكَمَ فيه : « حدثني بعض أصحابنا 4 بدلا من 7 حدثني عبد الواحد بن أبي
عون 4 .
وكذا وقفت عليه عند الحاكم في ١‏ المستدرك» )١17/7(‏ وصححه على شرط
مسلم ! ووافقه الذهبي !!
أما إسناد المؤلف ‏ ها هنا وفي ١‏ التاريخ ؛ له (7/ 407 407) فإنه ضعيف
جداً من أجل ابن حميد ؛ فإنه متروك كما تقدم مراراً » لكن برئث العهدة منه »
فأصل الإسناد عند ابن إسحاق » وغيره من غير طريق هذا الواهمي
أما الهيئمي فقد قال في ١‏ المجمع » )١18/5(‏ : « رواه البزار من طريقين في
أحدهما شيخه علي بن الفضل الكرابيسي » ولم أعرفه (!) وبقية رجالهما رجال
الصحيح » والآخرى ضعيفة » . وانظر ١‏ زوائد البزار » (9/ ١5‏ 0718 .
أصل القصة عند البخاري في (صحيحه» (1١ل؟‏ , 9/ا9") ,
ل 1 0 . ١‏
تنبيه : زعم محقق ١مسند‏ البزار» أن عبد الواحد بن أبي عون صدوق
ا 0 تشنت 11

“ممم
22

مَعْتَمُينَ بعَمَائم صَفْرٍ ! 000
)١(‏ حديث حسن : وقد روأه - أيضاً- المؤلف في « تاريخه »‏ طبعة دار القلم -
(06/:5) من هذا الوجه أيضاً » ومداره على شريك بن عيد الله القاضي »؛ وهو
صدوق يخطيء كثيراً » وقد تغير حفظه .
لكن رواه الإمام أحمد في 7 فضائل الصحابة » (5/5/) رقم (1738ء
00058 من طريقين صحيحين مرسلاً 2 فهو مما يقوي رواية شريك الموصولة »
والله أعلم .
ويشهد له أيضا الرواية المرسلة بإسناد حسن عند ابن سعد فى ١‏ الطبقات »
ومع ١‏
أما رواية البزار - زوائده برقم (1977) - من رواية أبي المليح » عن أبيه »
فهي واهية لا تصلح للشواهد : فقد قال الهيئمي » فيه الصلت بن دينار » وهو
متروك . ١‏ المجمع » (87/5) .
وكذلك رواية ابن سعد المرسلة » فإن فيها الواقدي . وهومتروك .
« الطبقات » (8/ 7 - 21١”‏ وعبد الرحمن بن شريك : صدوق يخطيء .
« التقريت » (08417) والأزدي لم أقف له على ترجمة ثم وقفت على ترجمة
أحمد بن يحيى الصوفي في 7 تاريخ بغداد » (371/0- 7190) » وقد ذكر المزي
في « تهذيب الكمال » (170/17) في ترجمة عبد الرحمن بن شريك أن أحمد بن
يحيى الصوفي ممن قد روى عنه » فيحتمل أن يكون هو الأزدي » ثم وقفت على
صحة ماذهبتٌ إليه ‏ بحمد الله تعالى - فقد روى الطبري هذاالحديث في
( التفسير » (87/4) فقال : حدثني أحمد بن يحيى الصوفي ٠‏ قال : ثنا عبد
الرحمن بن شريك به . 7
وعليه ؛ فإن الخطيب لم يذكر في ترجمة الصوفي هذا جرحاً ولا تعديلاً سوى
قوله من كبار مشايخ الصوفية ! لكن ذكره الذهبي في ١‏ سير النبلاء » (781/15)
وَوَصَفَهُ بقوله : القدوة » العارف » شيخ الشام ... فأقل أحواله أن يستشهد
بحديثه .

03

ده

أ الخطيب في 7 تاريخ بغداد» (7/5١؟)‏ لأحمد بن يحيى بن مهنى
الأزدي المعروف بنقمة » وليس هو الذي روى عنه المؤلف ء والله أعلم .

5- زعم الدكتور حكمت بشير ياسين في تحقيقه لتفسير ابن أبي حاتم
(018/0) عند قوله تعالى : ظ بخمسة آلافٍ من الملائكة مسومين * آل

عمران : ١76‏ أن الهيثمي قال في المجمع 5 (87/5) عن رواية أبي المليح 2

2
2<
هم

٠“‏ - حدثنا أبو كريب » قال : حدثنا ابن يمان » قال : حدثنا
هشام بن عروة » عن عباد بن حمزة » قال : ١‏ تَرَلَتْ الملائكة في سِيْمًا
الزبير عليهم عَمَائِمُ صَفْرٌ . وكانث عَمَامَةُ الزبير صَفْرَاءُ » لكي

عد عن أبيه من طريق الصلت بن ديئار» زعم أنه قال: اوهو مرسل صحيح الإسناد»!

قلتُ : واعجباً للدكتور ! فإن الهيثمي لم يقل هذه العبارة أصلاً عن رواية أبي
المليح هذه في المكان المشار إليه من ١‏ المجمع » )85/7(-‏ وإنما قال كما
تقدم ذكره :‏ رواه البزار » وفيه الصلت بن دينار » وهو متروك » . ١‏ المجمع )
(87/5) 2 نعم قصّر الهيشمي ‏ رحمه الله فلم يعزه لكبير الطبراني ‏ وهو فيه
)١١1/1(‏ رقم (0148)- لكنّ تقصير الدكتور كان أشد » عفا الله عنا وعنه !

جزم الدكتور حكمت أيفساً في : تفسير ابن أبي حاتم » (؟/0518) رقم
وال ء 18584) أن رواية علي رضي الله عنه في أن سيما الملائكة كانت يوم
بدر الصوف الأبيض !

أقلت : جزمت بضعفه في تحقيقي « لمسند علي » من الموسوعة الحديثية
إلى كبرى 4 ؟ لأن مدار الإسناد على اعتغنة أبي إسحاق السبيعى » وهو مشهور
بالتدليس . وقد رواه -أيضاً- ابن المنذر في « التفسير »؟ ‏ مخطوط - (ورقة
)ا وابن أبي شيبة في ١‏ المصنف »© (511/11) رقم (71979١)ء‏ والبيهقي
في فى « الشعب »4 )١657/8(‏ رقم 01042 ء والنسائي في الكبرى » )١97/60(‏
رقم (8740) » وابن عدي في ١‏ الكامل » (3571/7) , ٠‏

)00 حديث حسن : وقد رواء أيضاً أحمد في ١‏ فضائل الصحابة » برقم (14؟١2‏ بإسناد
صحيح مرسل كما تقدم » وكذا هو من هذا الوجه عند ابن سعد في « الطبقات »
مم )ل وسعيد بن منصور في « السنن » (7557/5) رقم (5030) . وإستاد
الأخير صحيح مرسل . أما إسناد المؤلف ففيه ابن يمان» وهو يحبى بن يمان
العجلى : صدوق يخطيء كثيرا وقد تغير كما فى « التقريب » (9/4ا5/) وقد مر
ك0 ١ ١‏

ثم وقفت عليه عند المؤلف في « التفسير » (487/4)ء وابن أبي شيبة في
« المصنئف » )5١1/١7(‏ رقم )١77/11(‏ من طريق هشام بن عروة به .

وقد روأه عبد الرزاق في « التفسير؛ »)١71١/1١(‏ ومن طريقه الطبري في
١‏ التفسير » (87/6) : أخبرنا معمر » عن هشام بن عروة به مرسلاً .

وهو عند الحاكم في « المستدرك » (”/ 851) من رواية عباد بن عبد الله بن
الزبير مرسلا بإسناد صحيح .

06

65 -حدثنا أبو كريب ٠‏ قال : حدثنا مُخْتَارْ بن غَسَّانَ » قال :
حدثنا عبد الرحمن بن العَسيْلٍ » » عن الزبير بن المُنِر » عن جد أبي سيد
- وكان بَدْرياً - فكان يقولٌ : ١‏ لو أن َصرِي فرَجَ مه : ثم ذَهَبْتّم مَعِيْ

0

ل خبرئكم بِالشّعْبٍ الذي خرجث منه الملاتكةٌ في عَمَائِمَ صُفْرٍ » قَذ
طرَحُوهَا بين أكْتَافَهِمْ »290 .

)1١(‏ حديث حسن : وقد رواه المؤلف - أيضاً - في ١‏ التفسير » (4/ 87) : حدثنا أبو
كريب به . ْ
قلت : وهذا إسناد ضعيف : مختار بن غسَّان روى له ابن ماجة وحده » وعنه
جماعة » لكن لم يوثقه أحد. فهو مجهول الحال على أفضل الأحوال ! وقال
الحافظ : مقبول ! « التقريب ») الف 7 وعبد الرحمن بن الغسيل : هو ابن
سليمان بن الغسيل » وقال عنه الحافظ : صدوق فيه لين !! ١‏ التقريب »
000 قلت : ما أنصفه الحافظ ؟ فقد وثقه أبو زرعة » والنسائي - في
به - والدارقطني ٠‏ وابن معين ٠‏ لكن انفرد أبن حبان فقال : كان ممن يخطيء
ويهم 00 مَرَض القولٌ فيه أحمدٌ ويحيى » وقالا : صالح ! . ١‏ التهذيب »
9١/0‏ ).
قلت : ابن حبان يقلو آحياناً - - في الجرح ١‏ ويتساهل - عادةً - في التعديل !
ولهذا قال الذهبي في « الكاشف » )8593١(‏ عن عبد الرحمن هذا : صدوق »
وهو الصواب إن شاء الله تعالى
والزيير بن المنذر قال الحافظ : مستور : ١‏ التقريب » )7:١٠8(‏ .
قلت : الظاهر أن الحافظ ضكّف الأقوال الأخرى في كونه هونفسه الزبير بن
أبي أَسّيْد ٠‏ ولهذا قال : « قيل : هو الذي مضى - يعني برقم (1940)- وقيل :
هو آخر» . وجزم الأستاذ محمد عوامة في تعليقه على الكاشف »© (؟105/5)
برقم 217710 أن الحافظ رجح أن كلا الرجلين واحد !
وعلى كل إن للحديث طريقاً أخرى حسنة في المتابعات عند أبي أحمد
الحاكم في ١‏ الأسماء والكنى » (؟/51) وفيها محمد بن عَرَيْرْ » وسلامة بن
روح » وكلاهما محتمل الضعف . انظر « التقريب »© ("الالا , 519) ,
تنبيه : وقع في المطبوع من ١‏ الكنى ؟ : ( حدثني ال
« حدثني أبن شهاب ؛ كما هو في ' كبير الطبراني » (550/19) رقم (010/8)
و دلائل ١‏ البيهقي (07/9) .
وله طريق أخرى عثد ابن إسحاق في 7 السيرة »‏ كما في ١‏ ابن هشام» ح

ل

0 -_ حدثنا ابن حميد » قال : حدثنا سلمة » عن محمد »ء قال :

حدثني الحسنٌ بن عمارة » عن الحكم بن عَتَيْيَة » عن مقّسم مَوْلَى
عبدالله بن الحارث » عن عبد الله بن عباس ٠‏ قال : « كانث سِيّمًا النْصَارِ
يوم م بدر عَمَائمْ يِضَاُ ٠‏ قَدْ أَرْسَلُومَا على ظهُورهم , ويوم حُتينٍ عَمَائِم

و را 1

71 .2 وحدثني محمد بن سعد » قال : حدثني أبي » قال : حدثني

- (776/5)- ومن طريقه الدولابي في « الكنى ؛ )١0/١(‏ » والبيهقي في

00

«الدلائل » (7/ 7ه 097). ومن طريق ابن عُرّيز رواه أيضاً : الطبراني في
« الكبير » )71١/١9(‏ رقم (9178). واقتصر الهيثمي في إعلاله على قوله :
« وفيه سلامة بن روح وثقه أبن حبان وضعفه غيره لغفلة فيه » ! 3 المجمع »
(86/5) .

والطريق الأخرى للحديث فيها جهالة بعض بني ساعدة ؛ ومن هذا الطريق
بعينها رواه المؤلف في ١‏ التفسير » (5/ 677 .

ويشهد لقوله : ١‏ عمائم صفر ؛ الرواية رقم 91١(‏ 2 8115) .

تنبيه آخر : ذكر السخاوي في ١‏ الفتاوي الحديثية ؛ ‏ بتحقيقي - (ق77/د) أن
حديث أبي أضيك الساعدي الذي رواه الطبراني فيه ذكر « للعماكم الصفر » !
وحسن سنده ! وهذا خطأ مزدوج ! فليس هو عند الطبراني باللفظ السابق » ثم إن
سلامة بن روح هذا قال عنه أبو زرعة : منكر الحديث !
حديث ضعيف : وقد رواه ‏ أيضا- المؤلف في « التفسير» (4//) ٠‏ وفي
« التاريخ © (7/ 504) ومن طريق ابن إسحاق كما في ١‏ سيرة ابن هشام »
(؟/776) - وكذا رواه من طريق الأخير : البيهقي في « دلائل النبوة © (05/7 -

. )61/

قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ إذ أنَّ الحسن بن عُمّارة متروك . ١‏ التقريب »6
(1758).

لكن تابعه الحجاج بن أرطأة عند الطبراني في « الكبير» )89/١1١1(‏ رقم
.)17١80(‏

وقال الهيثمي: ” وفيه عمار بن أبي مالك الجنبي ضعفه الأزدي » ! ١‏ المجمع 6
”1

قلت : وفيه عنعنة الحجاج » والحكم بن عتيبة والأول مدلس والثاني ربما
دلس » وقد عنعنه كلاهما » والأول ضعيف مع ذلك !

كت
كك
3

عمي ء قال : حدثني أبي » عن أبيه »ء عن ابن عباس قَوْلَهُ : ١‏ بخمْسّة
الآلافٍ مِنْ الملائكة مُسَوّمِين 06" . فإنهُمْ أَتَوَا محمداً ألنبيَ صلى الله عليه

[ وآله وصلم ] مُسَوٌمِينَ بالصّوفٍ » قَسَوَمَ محمدٌ صلى الله عليه [ وآله
وسلم 1 واشحابة المي و على يمام بالشوف 906 .

1 - وحدثني يعقوبْ بن إبراهيم » قال : حدثنا أبن عَلَيَه » قال :
أخبرنا ابِنُ عون » عن عمير بن إسحاق » قال انل كن الخراك
ليَوْمذٍ ! يعني يَوْمَ بَذْر . قال : قال رسول الله صلى الله عليه [ واله
وسلم ] : تَسَوَمُوا فإِنَّ الملائكة قَدْ تسد كيت )0

. من آل عمران‎ ١76 الآية‎ )١(

48 حديث ضعيف مسلسل بالضعفاء ! : وقد رواه - أيضاً- المؤلف في ١‏ التفسير »
08/2 . . ومحمد بن سعد هو ابن محمد بن الحسن العوفي ليّنَهُ الخطيب في
الحديث » وعن الدارقطني أنه قال : لا بأس به . ١‏ لسان الميزان » (0/ 10/4؟) .

وأبوه هو سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي ترجمة العراقي في ١‏ ذيل
ميزان الاعتدال » رقم (577) وذكر عن أحمد أنه قال : : جهمي » ولو لم يكن هذا
أيضاً لم يكن ممن يستأهل أنْ يُكتب عنه » ولا كان موضعاً لذاك .

ؤانظر ‏ تاريخ يغداد » (5//ا7١)‏ » وه لسان الميزان » (18/9-/119) .

وعمه هو الحسين بن الحسن بن عطية العوفي : ضعفه النسائي ٠‏ وابن معين
وقال أبن حبان : يروي أشياء لا يتابع عليها » لاا يجوز الاحتجاج بخيره .
« الميزان » /١(‏ اله 80ه) ,

وأبوه هو الحسن بن عطية العوفي : ضعفه أبو حاتم » وقال البخاري : ليس
بذاك . ١‏ الميزان » (007/1) .

وأو هو عطية العوفي » قال الحافظ : صدوق يخطيء كثيراً وكان شيعياً

. « التقريب » )55١5(‏ .
زفق 0 حسن الإسناد : وقد رواه ‏ أيضاً- المؤلف في ١‏ التفسير» (89/4) »
وسعيد بن منصور في « السئن » (5/ 0730 رقم (5811)» وابن أبي شيبة في
« المصنف »4 )975١/١19(‏ رقم (1/18؟1) و(08/15) رقم (#نممل) .
قلت : يعقوب ب بن إبرأهيم هو الدَّْرقي : اثقة » وقد تقدم .
وابن عَلَيْةَ : ثقة أيضاً . وقد تقدم .

وابن عون هو عبد الله بن عون بن أَرْطَبّان : ثقة ابت فاضل ٠‏ وقد تقدم .
وتحرف في مطبوع « تفسير الطبري » إلى « ابن عوف »4 بالفاء » فليصحح .

بم هه

وكرة رون النََسْويْمَ والإِعْلامَ ة في الحَرْب » وقالوا 0 : فغل ذلك من
الشهرَةِ » ولا يتبَي للرجل المسلم أن يُشْهرَ تَقَْهُ في شيء : لا في خَيرٍ
ولا في شر !

قالوا : وإنما ينبغي للرجلٍ إذا قعل شيئاً + من الحَيْرٍ أن يُحَفيةُ عن
الناس ٠‏ وَيَقصِدَ به وَجْهَ الله -عَرَّ وَجَلَّ فإ الل لا تعض عليه حافية !
, قالوا : وَإِظَهّارُ المَرْءِ فغلَهُ الحَيْرَ في مَشَاهَدٍ الناس ومجْمَعِهم نَوْعٌّ مِنْ
َنُواع الرياء الذي نَهَى الله - عر وجل -عِبَادَه عنه !1 .

« ذْكُرُمَنْ قالَ ذَلِكَ »

٠ 08‏ - حدثني ابن عبد الرحمن البرقي » قال : حدثنا عمرو بن
أبى سلمة ء قال : حدثنا أبو مُعَاذْ الخْرَاسَانِي » قال : حدثني مُقَاتِلٌ بن
حمان 5 عن عبد الله بن برَيْدَة 4 عن أبيه بُرَيْدَة بن الخصَّيْب الخَرّ اعى 3
قال : « 3 دخات وسول اله ان اله علي زراك ولي ]لع حرج
فكنث ف أَدَل مَنْ دَحَلَ مدينة خيبر ١‏ فَقَائَلْتُ حَتَّى رُئيَ مَكَانِي » وءَ 39
نَوْبٌ أَحْمَرُ» قَمَا عَلِمْتْ أني رَكبْتُ في الإسلام ؛ َنْبا أغظم منْهُ
تج 22021 ,
- وعمير بن إسحاق زعم الحافظ أنه مقبول ! ١‏ التقريب » (0119/9) .

والصواب أنه حسن الحديث على. أقل الأحوال » وقد حقق في ذلك محمد

عوامة في تعليقه على : الكاشف » (45/5-./4) . وانظر ١‏ التهذيب»

.)١45 -1١47/0(‏ ولم يصب الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على ١‏ ت

الطبري » )١187/9/(‏ . حينما قال عنه : « رجل يُكتب حديثه ولا يحتج به 2 !

أما ابن الجوزي . فقد جزم بنسبة الحديث للنبي صلى الله عليه وآله وسلم !

انظر « زاد المسير » )107/١(‏ .
دوق حديث ضعيفا : مداره على أبي معاذ بكير بن معروف قاضي نيسابور » وهو

صدوق فيه لين » كما في « التقريب » (7/54) .

وعمرو بن أبي سلمة هو التنيسيم ي : وهو حسن الحديث كما تقدم .

ومقاتل بن حيان : صدوق فاضل أخطأ الأزدي في زعمه أن وكيعاً كذيه »

وإنما كذب مقاتل بن سليمان . ١‏ التقريب » (58519) .

نا
.
جار

ل 0 0
وهو قَاصِدٌ به شَحْدَ الناس على الائتِسَاءِ به في الجدّ بالقَال » والئر
اا

عَرَُوا مَكَانَةُ » وأَخَافهم التقدّمّ على مَّنْ مَعَهُ 0

بشجَاعتِه وبأسه » وأنّهُ لا يُسْلمُ مَنْ مَعَهُ » ل

00000 رو مي

وينصره »2 أوالشر ذلك امن الأسبات التي فنها للسلمين كا وافشر 7 5

ما إذا لم يُرِدْ ذلك » ولم يُقصِدُْ به » ولكته قَصّدَ به الافتِكَارَ»
ولأنْ يُقَالَ : إِنْ كان منْهُ هْمَالِكَ بَلاءٌ ِنَهُ شْجَاعٌ ! مَيذْكرُ به ؛ فذلك هو
المعنى الذي كنا عن بريدة . أنه كََِةُ » وذلك لا َك : أَنَهُ من المَعْتّى
الذي قال رسولٌ ؛ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] : ١‏ مَنْ قَائَلَ لتكونّ كلمة

5

الله هي العلا ٠‏ فهو في سبيلٍ الله )230 . بِمَعْلٍ ! لأنه لم يكن 3
وإنما كان ليرَى َكانه » وَطْلب الذَكْرَ ب ! وفيه ‏ أيضاً لبان عَنْ | أنَّ قيْلَ
النساء مِنْ مشر مُشركي أهْل الحَرْبٍ » قَدْ كان جائزاً . وأنَّ الي عَنْ قتْلِهِنَ مِنْ
زمر ااهل اله علي رالوس | كارا : إمَا عِنْدَ فح مكة »
وإمًا قبل ذلك أؤ بَعْدَهُ بيسير ؛ وذلك أنَّ الزبيد قَذْ اسْتدْكرَ مِنْ أبي دجَانَةٌ
تركة قَثْلَ مَأ ة التي رَكَمَ عَتّْهًا السيف يَعدَمًا أمْكتَهُ فَْلْهًا ! وقَالَ لَه : أَرَأَيْتَ
رَفْعَكَ السيف عن المرأة بَعْدَّما أَهْوَيْتَ به إليْها ؟ ! وأنَّ أبا دجانةً ! ذ قال لَهُ

حا ل
ينع
41

> وابن عبد الرحيم البرقي هو محمد بن عبد الله : ثقة » وقد تقدم .

لق حديث صحيح : وقد روأه البخاري في (اصحيحه ) ١7"(‏ ,2 ١5ق8لاء‏ 755ا”2
)2 » وكذا مسلم في ١‏ صحيحه » )١905(‏ » وأبو داود (7017) » والترمذي
(0555) » والنسائي 0 » وابن ماجة (70879) . وأحمد (59197/5 ,
/ا5" . 4+7 ., 500 . 437). والطيالسي (487 » 488) ؛ والبيييقيى
٠ 17/9(‏ 018 » والبغوي في « شرح السنة © رقم (1775) » وابن حبان في
( صحيحه ) ٠ ١(‏ رقم (4777) كلهم من طريق أبي وائل » عن أبي موسى
الأشعري مرفوعاً به .

056

الزبيرٌ ذلك » ٠‏ لَمْ يقل له ١‏ إل زشول اله على ال علية 1 وآله وسلم ] تكن
عَنْ قَثْلٍ النساء ! وإِنّما قال لَهُ : أكْرَمْتُ سَيْففَ رسول الله لله صلى الله عليه

[ وآله وسلم آعَنْ أن أَقيلَ به امْرَأةٌ ! 4
ففي ذلك : دليلٌ واضِحٌ على أنَّ قل النساء ة فى الحروب ٠‏ قَدْ كان
الخو وثل فلك » جائزاً مُباحاً » بام كوا ا الت

صلى اله عله[ وآ وسلم ني الول الذي ذكيت ؟
إن قال : فاذكرٌ لَنا بعض ما يدن عليه !
قيل :

ع 9 . 5
048 0 حرثنا محمد بن عبد الله المخرّمي ٠‏ قال : حدثنا

موسى بن داود » عن شريك ؛ عن محمد بن زيد ٠‏ 0
عمر : أن انب صلى الله عليه [ وآله وسلم ] أَنِيَ يم ْم مكة ة بامرَأة

مَقَُولَة» فقال : ما كانث هذه تَقَاتِلُ ! وَتَهَى عَنْ قَثْلِ النساء والولْدَان 00

2

)4 حديث صحيح : : رواه - أيضاً- البخاري لي ىر 5 ومسلم (45/و1ا)ء
ومن طريقهما : الجعبري في ١‏ منسوخ الأخبار ؛ (ص 7529) » وكذا رواه أبو داود
(5774) »ء والترمذي (1519)», والنسائي في «الكبرى » (186/6) رقم
(8514)ء وابن ماجة (841؟) . ومالك (7//ا4/44) » وابن حبان ‏ زوائده
(190١)ء‏ والطحاوي في ١‏ شرح المعاني » .77١/7(‏ ١55؟)»‏ والدارمي
(7515)ء وابن الجارود »)٠١١51(‏ وأبو علي الطوسي في ١‏ مستخرجه على
الترمذي » (ق45١)ء‏ والطرسوسي في «مسئد عبد الله بن عمر» (40) ء
وغيرهم ممن ذكرته في تحقيقي لكتاب « إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث
بمقدار المنسوخ من الحديث ») لابن الجوزي (ص ؟١١)ء‏ فراجعه هناك إن

وهو في 7 عوالي الليث بن سعد » لابن قطلويغا رقم )١5(‏ .
والمخرّمي : ثقة » وقد تقدم . وموسى بن داود هو الضبي : ثقة » وقد تقدم.
وشريك هو ابن عبد الله القاضي : سيء الحفظ » وقد تقدم . 35

ه١‎

9 وحدثنا تميم بن المنتصر » قال : أخبرنا عبد الله بن
عبيد لله عن نافع » عن ابن عمر : «أنَّ رسول الله صلى الله عليه [وآله وسلم]
رَأَى في بَعْضٍ أَسَْارِه ائرأة متُولة » قتهى عَنْ قل النساء والصبيان »”" .

08١‏ وحدثنا ابن وكيع » » قال : حدثنا محمد بن بشرٍ ؛ عن
عبيد الله » عن نافع » عن ابن عمر » قال : « وُجِدَتْ امْرأة مقْبُولَةٌ في
بَعْضٍ المغازي » فَتَهّى النبيُ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] عن قَثْلٍ النساء
وميا

7 - وحدثني يونس بن عبد الأعلى ٠‏ قال : أخرنا ابن وهب »
قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد » عن أبيه ؛ قال : حدثني
المُرَقُمُ بن صَيْفِي » أنَّ جَدَهُ رَبَاحَ بن ربيع أَحَا حَنْظلَة » أخبَرَه : « أنه حَرّجَ
مع رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في غزوة عَرَامَا كان على
مقلم مَتهء فيها خخالدٌ ب لح 0
عليه [ وآله وسلم ] على امرَ َأ مَقْتُولَة ممًا أَصَابَتْ المقدمة ٠‏ فَوَكَفُوا عليها
ينظرون إليها ويَعْجَبُونَ من خَلتًا حتى لَحقَهُمْ رسول الله صلى الله عليه
ال ل ا ا ل ا ل
لله عليه [ وآله وسلم ] عليها ثم قال : » مَا كاّث هذه تُقَائلٌُ ! » ثم
نَظر في وجوه القَؤْم » فقال لأحَدهمٌ : 5 بخالدَ بن الوليد : قَلا
د ل 0 لاط سب هاج ب درن

ويحتمل أن يكون ابن المهاجر بن قنفذ » فهو في نفس الطبقة » فإِنْ يَكُنْهُ فإنه ثقة
كما في « التقريب » (8894) .
للق ديت صحيح. + انظر ماقبلة .: . وتميم بن المنتصر : ثقة ضابط » وقد تقدم .
وعبد الله هو : ابن عمر الْعُمَرِي ب وهو ضعيف مع عبادته » وقد تقدم أيضاً
وعبيد الله هو ابن عمر العُمَرِي المُصَكّْر » وهو ثقة ثبت » وقد تقدم .
فالإسناد ‏ ها هنا حسن لغيره .
(؟) حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم )١1١79(‏ .
ومحمد بن بشر هو العَبّدي :اثقة تخافظ ‏ ول بقدم :+
وابن وكيع هو سفيان : ضعيف ٠‏ وقد تقدم أيضاً . فإسناده حسن لغيره .

دك

يَعتلَنَّ ذويَة يه ولا عسيفاً »200 .

٠١78‏ -_حدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الرحمن » قال : حدثنا
سفيان » عن أبي الزناد » عن المُرَق بن صيفي ٠‏ عن حنظلة الكاتب »
قال : « كنا مع النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] في غَرَاةٍ ٠»‏ فَمَرَ بارأ
مَقَثُولَة » والناسٌ عليها » فَفََجُوا له. فقالَ : «ها! ما كانتُ هذه
لمُقاتلَ ! أَدْرِلكُ خالداً فقلْ لَهُ : لا تفثُنُ ذريّةٌ ولا عَسِيْفاً ”© .

15 2 وحدئنا ابن وكيع » قال : حدثنا أبي » عن سفيان » عن
أبي الزناد » عن المرقع بن عبد الله بن صيفي » عن حنظلة الكاتب »
قال 0 مع النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فَمَرَرْنَا على امْرَأةٍ
مَقَتُولَةَ » وقد اجْتَمَعَ عليها الناسٌ » فَفَجَجُوا له » فقال : « ماكانتٌ هذه

)١(‏ حديث صحيح : وقد أخرجه ‏ أيضاً أبو داود (7179)» والنسائي في
« الكبرى » (187/6 6 186-'18) برقم (4570 .ع 2)4377, وابن ماجة
5 » وأبو يعلى )١517(‏ » وسعيد بن منصور (77717) » والطحاوي في
« شرح المعاني » (7/ ٠ 77١‏ 777)» وابن حبان في « صحيحه » )١١١/١١(‏
رقم (41/85) » وأحمد (88/79" , ١/8/4‏ 110794-38 6751 والطبراني
في «الكبير» (4718» 4719. 559١‏ . 40753 , 13777), والبيهقي (41/9) »
وغيرهم ممن ذكرتهم في تحقيقي كتاب ١‏ أخبار أهل الرسوخ 4 لابن الجوزي
(ص .)11-1١7‏ ثم وقفتُ عليه في 7 مسند الصحابة ؛ (ج 7/ق 707/أ)
للؤُويانى .

ومدار الإسناد على المرقّم بن صيفي » وهو حسن الحديث على ما حققته
هناك . وابن وهب هو عبد الله المصري الفقيه : ثقة حافظ عابد» وقد تقدم
ورباح بن الربيع صحابي له حديث » كذا قاله الحافظ في ١‏ التقريب » )1١4177(‏
وقد ذكره ابن الأثير في « أسد الغابة » (؟/559؟) رقم )١2١١(‏ وروى له هذا
الحديث أيضاً . ثم وقفثٌ عليه - ممختصراً - في « غريب الحديث » للحربي
(701/1) من طريق أبي الزناد به ؛ وإستاده حسن .

زفق حديث صحيح : وقد تقدم في الذي قبله . والإسناد حسن - كسابقة - وعبد
الرحمن هو ابن مهدي ٠‏ وسفيان هو الثوري . وأبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان :
ثقة فقيه » وقد تقدم .

تقاتلٌ فيمَنْ يُقَاتِلُ ! ثم قال لرجلٍ : انطلق إلى خالدَ بن الوليد فَقُلْ لَهُ : إنَّ
رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يَأمْك أل تَقلَ ذرية ولا عَسِيفاً»”2.

606 9 وحدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري »
قال : أخبرنا أيوبُ بن سويد » عن سفيان الثوري ٠‏ عن أبي الزناد » عن
مُرَقّ بن صَيْفِي » عن حنظلة الكاتب الأسَئْدِي - قال سقيان ؟ أزاء ككت
للنبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ]- قال : ١‏ مَرِرْنَا بامرأة مَقَتُولَة لَهَا
حَلَق » والناسٌ عليها » فَوَقَفَ بها النبي صلى الله عليه [ وآله وسلم ] فقال
رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] : « ها ! ما كانث هذه تقاتل ! ثم
قال لرجُلٍ : إِلْحَقْ خالدَ بنّ الوليد أو قال : قُلْ لخالد بن الوليد : لا يَمْثّلُ
ذريةٌ ولا عسيفاً »20 ,

وقد قَتَلَ صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يَوْمَ قريظة إِذْ نَرَلُوا على كم
سَعْد من نسائهم امْرَأَةٌ : - 1

5 _حدثنا ابن حميد » قال : حدئنا سلمة بن الفَضْلٍ » قال :
اسح ا د ل ا 1
الزيير » عن عائشة أَمٌ المؤمنين » قالت : ٠‏ لم بقل نسائهم - تعغْني من
نسَاءِ بني قريظة إلا امْرَأَةٌ واحدّةٌ . قالت ل ل
وتَضْحَكُ ظَهْرَاً أَوْ بَطتا » ورسولٌ الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يَْثّلٌ
)١(‏ حديث صحيح : وانظر رقم )1١7(‏ .

والإسناد حسن لغيره » فابن وكيع هو سفيان » وهو ضعيف لإصراره على
الخطأ » وقد تقدم . وأبوه الإمام وكيع بن الجراح .

زفق حديث صحيح : وقد تقدم برقم )1١795(‏ .

وفي الإسناد : أيوب بن سويد الرملي » وهو ضعيف بلا ريب ٠»‏ والعجب من
الحافظ كيف يقول فيه : صدوق يخطيء ! ١‏ التقريب » )58١19(‏ .

ولهذ! قال الذهبي : ضعفه أحمد وجماعة . « الكاشف » (0148) .

وكأنه لذلك شدّد الأمر فيه سبط ابن العجمي فنقل كما في حاشية
« الكاشف »2 - قول النسائي فيه : متروك الحديث .

05

ِجَالَهُمْ بالسُوق ١‏ إِذْ مَبَفَ هَاتِفٌ باسْمهًا : ابْنَّ فلات ! قال : أنا والله !
00 هه 7
قالث : قَنْتُ : مَيْلّك مَالَكِ ! ؟ قَالَْ : أقَلُ ! قلت : وَلِمَ ؟ قالث :

نام ا عه دوفو

حَدَتٌ أَحَدثتةُ ! قالث : فانطلقَ بها َضْرِيَتْ عنْقَها » فكانث عائشة تقول :
ما أَنْمَى عَجَبِيْ مها ! طَيْبَ نَفْس » وَكثْرَةَ ضَيِكِ ٠‏ وَقَدْ عَلِمَتْ أنه
6

ل ا سو
ثلاث مِنّْهنَ ْنَا كانَا لعبد الله بن حَطلَ » وَسَارَُ مولا عِكْرَمَةَ بن
جَهْلٍ » وكاتّث القيْثَانٍ تيان بِهجَاءِ اه

وسلم ] ! فَقيلَثْ فاإخذاهها و ورين الام ع تانلمتا وَأسْلَهيتَ
01

« ذكز الحَبّر بذلك »

07 - حدثنا أبو كريب وسفيانٌ » قالا : حدثنا زيدُ بن الحُبّاب »
قال ل حدثني جدي ء » عن أبيه : ( أنَّ

رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] قال يَوْمَ قنْح مكة : كه

. )089/1( » حديث حسن : وقد رواه - أيضاً - المؤلف في « التاريخ‎ )١(
ا اسل ا ان رار اراك باكرا كليو‎

إسحاق مدلس . وقد عنعنه . وسلمة بن الفضل هو 0
الخطأ , وقد تقدم لكن زالت 17 0 بحمد الله - فقد رواه ابن إسحاق
نفسه- في ١‏ السيرة ؛ ‏ في « سيرة ابن هشام» -)١9١/7(‏ فقال : حدثني
محمد بن جعفر بن الزبير » عن عروة » عن عائشة به . وهذا إسناد حسن من
أجل ابن إسحاق » فإنه صدوق فقط . وقد صرح بالتحديث » ومحمد بن
جعفر بن الزبير : ثقة . « التقريب » (87/ا0) .

(؟) روأه ابن إسحاق في ١‏ السيرة » كما في ١‏ سيرة أبن هشام ) (7/ 537 07)-
ميقي وأما إسناد المؤلف الذي ساقه في ( التاريخ » (8/7ه- 50) فهو

ضعيف جداً » من أجل ابن حميد» فهو متروك » وسلمة بن الفضل ضعيف »
وقد تقدم .

الي على إل علي 111 0 إحداهما 2 وفيت الى
فَأُسْلَّمَتْ )29 ,

وهذه الروَايَة عند أهْلٍ العِلّم اير غَلَط : يَقُولونَ : إِنْما كانث
لقان لان كَانَا تيان بسجَاءِ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
لعبد الله بن خطل : لنقى.| ِحَْدَاهُمًا فرتنى » َأَمَرَ النبينُ صلى الله عليه

[ وآله وسلم ] ْله و ٠‏ قَقَتِلَ هُوَ وإخدى القيتتِيْنِ » وَأَسْلمث
الأخرى رسال رك +

ففيما ذكرنا منْ هذه الأَحْبّار : الدلالة البَيَهُ على أنَّ قَثْلَ نسَاءٍ

)١(‏ حديث ضعيف : مداره على عمر بن عثمان » وهو مجهول لم يرو عنه سوى
زيد بن الحباب » والآاخر متروك ‏ وهو الواقدي - ولم يوثقه سوى ابن حبان »
وهو يوثق ‏ عادة ‏ الضعفاء والمجاهيل ! انظر « التقريب » (0/8/8 .

وجده عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي : ثقة . « التقريب 4
(حخم0 .

وسعيد بن يربوع جزم الحافظ بصحبته في ١‏ التقريب » (5514) !

قلت : لم يثبت ذلك إلا من طريق هذا المجهول » ففي صحبته نظر !

وهذا الحديث رواه ‏ أيضاً - أبو داود في 7 السئن » (5584) » والطبرانى فى
المعجم الكبير » (40/15- )8١‏ رقم (0014)ء والدارقطني في « السنن »
01/5 رقم (97؟) وفي )١18/4(‏ رقم (19) ع والبيهقي في « الكبرى »)
1/١‏

تنبيه : ضعف الحافظ في ١‏ التقريب » (00/5) القول بأن « عمر بن عثمان )
هذا إنما هو « عمرو بن عثمان 4 » وأن القول الأول مستضعف ! ولهذا قال عنه
« قيل». مع أن الطبري جزم بالأول» وكذا ابن الأثير في 7 أسد الغابة »
50/5 .

والحديث جزم بضعفه ‏ كذلك ‏ المحدث الألباني . « ضعيف أبي داود » رقم
(دلاه) .

وسكت المنذري على إسناده ! « مختصر المنذري للسنن »4 (5/؟5) رقم
75515 » وكذلك فعل الخطابي ! « معالم السئن ؛ ‏ بتحقيق شاكر والفقي .

611

المشركين بن أَهْلٍ الَرْبٍ لم يكنْ حَرَاماً ٠‏ ولا مَنْهِيًعنه إل أخيرا !
وفي هذا الحَبَرٍ - أيضاً - الدلالة البينةٌ على أنَّ لحي عَلَى من لَقِيّ
شُْركا مِنْ هل الَرْبٍ عند التقاء الرَّحْمَْنِ أل يَِرَ م » وأَنّ الذي لَه - إِنْ
أنَاهُ َم لا طَاقَةَ لَه به - الاسْتطرَادٌ للكرة أذ لتحي إلى ف » كما قال جَلَ
0" إذا لَِْتُمُ الذين كفروا رَحْفاً قلا ؟ تُولُوهم
الأَذْيَارَ » وَمَنْ يُوَلّهم يومئذ دُيْرَه إلا مَتَحرّفاً لقتال أو مُتَحيّزاً إلى فئة فقذ بَاءَ
بعضَّبٍ من الله ٠‏ وَمَأوَاه جهنم ويس المصيرٌ »00 ,
وذلك أن أبا دجَاَةُ لما قال لرسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]
إِذْ قال مَنْ يأخذٌ السيف بحقه ؟ - وماق قال :” ألا تَقَثْلَ مسلماً »
وألاً تر به عن كافر » : ذ فَعَمَّ الول عليه السلام - بنَهْيه ياه عن الفرَارية
بذ الا ٠‏ ولم تي لمزاية عه بحا ٠»‏ فكذلك القَولٌ فيه :: غير
جائرٍ لِمُسْلِمِ الفرَارُ عند التقاء الرُحُوفٍ من الكافر » لكنَّ لَهُ ما ذكرثُ من
الاستطراد والتحيز » وذلك غَيْرُ فرَار » وفي ذلك مِنْ قَوْلِ النبئّ عليه
السلام - لأبي دُجَائَةَ تَأييدُ الأخبّار الوَاردّة عَنْ مَنْ وَرَدَ ذلك عنه منْ
أصحاب رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم 1 أنه قال : 9 عا وسول
الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] على ألا تَفِرَ »”" .
0 القَوْلُ في البَيانٍ عَم في هَذْهِ الْأَخْبَارِ م من الغْريبِ (

من ذلك قول الزبير : « فبعلَ لا تف له شية إلا كه وأفراة »
- يعني بقوله أَفْراُ : شَقَهُ وه لإفْسَادِم . والإفْرَاءٌ : ما كان مِنْ شق في
فسَادِ ا الا ا 0000م

1
)١(‏ الاية من سورة الأنفال .
زفق حديث صحيح : رواه مسلم في « صحيحه » )١805(‏ من حديث جابر رضي الله

عنه » وكذا رواه )١868(‏ من حديث معقل بن يسار .

() البيت لزهير كما في ديوانه (ص 44) وانظر ١‏ لسان العرب » (16/ )١97‏ لككن وقع ب

تدم
7

وأمًا قولٌ المرأة التي قالت : نحن بنات طارق : فإنها عَنَتْ
بطارق : فيما ذَكَرَ الزبيرُ بن بكار » عن يحيى بن عبد الملك الْهُدَيرِيَ »
قال : « جَلَسْتٌ لَيْلَهَ وَرَاءَ الضحاك بن عثمان الحرّامي في مسجد رسول
اله صلى اله عليه [ وآه وسلم ] ون م٠‏ فذكر الضحاك » وأسْحَاي
َوْلَ هد يوم أ : نحنُ بنات طارق . فقال : ما طَارِقٌ ؟ فقلتٌ لهم :
النَجْمُ . فالتَقَتَ الضحاكٌ » فقال : أبا زكريا ! وكيف ذلك ؟ قال :
قلت : قال لل عَرٌ وجل ا ل
النجمٌ الثاقبُ 70" . فَإنّما قالث: نحن بنات النجم ! فقَالَ: أحسنت2" .

ا ا لي 2
قا : ١‏ الْحَقُوا خالداً فقولوا له لا تقل ذرية ولا عسيفاً » : فَإنَهُ قد
مَضَى , البيَانُ عن معناة في , كتابنا هذا في غير هذا المُؤضع + وألّه الأحرد
لايع للقدهخلن ونه الخذعة الهم :+ بشواهذه اقاغتى ذلك عن إادته
في هذا الموضع !

»] ذْكُر حبر آحَرَ مِنْ أَخبار الزبير عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم‎ ١

أ _ حلدثنا ابن بشار » قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد
الوارث ٠»‏ قال : حدثنا هشام الدستوائي » عن أبي الزبير » عن عبد الله بن
يلناة تعن الزسر بن الغوام..: قال : «كان رسولٌ الله صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] يَحْطَيًا كانه مُنذِرُ قم : يُصَبحُهمْ الأَمْرُ خُدْوَةَ » وكان إذا
-ت هناك :

ولأنت تَفْرِي مسا اجلفة ) وَبَع 7 سض القوم ب يَخلق ثم لا يَقْرِي
)١(‏ الآية 3-١‏ من سورة الطارق .
(؟) وانظر « لسان العرب » »)15١8-17١19//1١(‏ و١‏ النهاية » لابن الأثير (9/ 177) .

لف
كم
2

عنه »2

200

0

حديث ضعيف بهذا التّمام : فمداره على أبي الزبير » واسمه محمد بن مسلم »
وهو مشهور بالتدليس » وقد عنعنه .

وعبد الله بن سَلِمّة هو المرادي » قال الحافظ : صدوق تغير حفظه .
« التقريب ) (77*58) ,.

قلت : وقد رواه ‏ أيضاً ‏ أحمد فى « المسند » (77/1١)ء‏ وأبو يعلى في
« المسند» (#0/9- 8") رقم 057 » والطبراني في ١‏ الأوسط »‏ مجمع
البحرين )١07/8(‏ رقم (0074)- كلهم من طريق هشام به .

قلت : الحديث 2 بدون الزيادة الأخيرة « وكان إذا كان حديث
عهد... »» فإني لم قف على ما يقويها » والله أعلم .

وقال الهيثمي 00 - في « مجمع الزوائد ؛ (188/5) : « رواه أحمد»
والبزار » والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه ء وأبو يعلى عن الزبير وحده »
ورجاله رجال الصحيح 0

قلت : جزم الهيثمي أن البزار » والطبراني في الكبير قد روياه » وهو وهم منه
رحمه الله » إذ لا وجود له فى ١‏ زوائد البزار » ولا في 7 البحر الزخار 4 ! واكتفى
الحافظ ابن كثير بقوله : « تفرد به 4 يعني - احملك وانظر « جامع المسانيد
والسنئن © (4/ ه*#”8 -781) رقم (554؟) ١!‏

وصحح إسناده المعلق على الكتاب » وهو مقلد في ذلك لظاهر كلام
الهيثمي » وقد تقدم أن قوله « رجاله رجال الصحيح ». لا يعني بالضرورة صحة
الإسناد ! وصحح الإسناد ‏ كذلك ‏ المحقق أحمد شاكر في « شرح المسند »
10 !1

أما أصل الحديث - بدون هذه الزيادة فقد روأه مسلم في « صحيحه »
(89) » والنسائي ف في « الصغرى » (/188- 1894١)ء‏ وأحمد في « المسند »
وروا بس ابرض والبيهقي في « الكبرى » 7١1//*(‏ » 5١7)؛‏ وابن
خزيمة في « صحيحه » )١186(‏ من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
قال : :كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا خطب احمرّث عيناه » وعلا
صوته » واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش © يقول : صبّحكم ومسّاكم .
ويقول : بُعِنْتٌ أنا والساعة كهاتين ... » الحديث .

05

0 القَوْلُ في عِلّلِ هذا الحَبرٍ (
وهذا خبرٌ عندنا جيه . وقد يجبُ أنْ يكون على مذهب
اللخرين ستسماع ستيع لولنن :
م ا يك عدف ب
منفردٌ وَجَبَ التثبثُ فيه !
والثانية : أن رَاوِيه أبو الزبير ! وأبو الزبير - عندهم - ممَّنْ لا يعت
بتقْله فى الدين حُجَّةٌ !

« القَوْلُ فيما في هذا الحَبَرِ من الفقّه »

والذي فيه منْ ) ذلك : الدليل على أنَّ اليه صل الله عليه [ واله
وسلم ] كان إذا خط مع من حَصَرَهُ خطبتة ؛ , وذلك أنَّ الزبيرٌ قال :
١‏ كان رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يَخْطيكا كانه مر وو ا .
ومنذرٌ الجيش والقؤْم لا يألو أن يُسْمعَ أَصْحَابَهُ - الذين يُنذرهم صَوْتهُ
الإندَار يَرْفعُةُ -صَوْته جَهْدَ طَاقَتِهِ » وذلك نظيرٌ الخَبرِ الآحَرِ الذي :

١‏ - حدثناة هَنَادْ بن السَّرِي » قال : حدثنا أبو الأحوص ؛ عن
سماك ؛ قال ؛ سمِعْتٌ التعمانٌ بنّ بشير - وهو على مِنْبَرِ الكوفة - يَقُولُ :
سمعتٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] يقول : « يا أيها الناسٌ !
أنْذُم التو حنى سقط أحَدُِطَيْ ال عن منكيه , وان ليقوث : نكم
التَارحتى لو كان في مَكانِي هذا ليث سْمَعَ أَهْلَ السوق أَوْمَّنْ شاء الله منهم 2302.
)١(‏ حديث صحيح : وقد رواه - أيضاً- هناد بن السري في ١‏ الزهد» (178/1-

5) رقم (59)ء والدارمي في « المسند » (7//5) رقم )738٠١(‏ » وأحمد

في : المسند » (7548/4 ,ع ”)ا ء والبيهقي في الكبرى »2 7١ -7١5/8(‏ 2

7) ء والحاكم في « المستدرك ؛ (1/ 147) وقال : صحيح على شرط مسلم »

“َ

ووافقه الذهبي » وهو كما قالاء وشعبة ممن سمع من سماك بن حرب قديما »
فحديثه عنه صحيح مستقيم . انظر ( التهذيب >2 (771/5) .

لتك

٠ 66‏ - وحدثنا ابن المثنى ١‏ قال : حدثنا محمد بن جعفر »
قال : حدثنا شغْبة » عن سمال بن خريا:» قال : سمعتٌ التعمانٌ بن
بشير يَحْطْبْ ,قال : سمعثٌ رسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ]

يقول : ؛ أَنْدَرنَكُمْ الثّارَ نَرنكُمْ انار ! حتى لَوْ أن رَجُلاً بالسوق لَسَمِعَهُ
ِنْ ماي هذا » حتى وَكَعَتْ خَصَةُ كانث على عَائقه ِنْد له 206 .

0١‏ وحدثني عبد الله بن أبي زياد » قال : حدثنا عثمان بن
عمرء قال : حدثنا شعبة » عن سماك » قال : سمعتٌُ النعمانٌ بنَّ بشير
يقول عدت رط لضان ال عل | والاوتتاي! برل 5 أنذرتكم

الثّارَ ! هَمَا َال يقُوُها حتى لَوْ كان في مَقَامِيْ هذا مع سَممَّهُ أهُلُ السوق . حتى 4
سَقَطْتْ حَمِيصَةٌ كانت عليه عند رجليه »37 ,

5 ا00 : حدثنا عبيد الله » عن إِسْرَائيل »
عن سماك » أنه سَمِعّ النعمانَ بنّ بشير يقولُ : قال النبينُ صلى الله عليه
[ وآله وسلم ] : 0 أنذرتكم النارّ » حتى لو كان رجلٌ أَقُصَّى السوقٍ لَسَمِعٌ
)١(‏ حديث صحيح : ومن هذا الوَّجْهِ رواه ‏ أيضاً- الأصبهاني في ١‏ الترغيب

. 000١5( رقم‎ )477//١1( » والترهيب‎

وقد رواه ‏ أيضاً- أحمد في ١‏ الزهد » (ص 58) » وأبن حبان في 9 صحيحه »

(5/١١4ء )44١‏ رقم (344 2 17)ء وقال الأرناؤوط : إسناده حسن من

أجل سماك ! قلت : الراوي عنه شعبة » وقد روى عنه قديماً قبل أن يسوء
زفق حديث صحيح : وقد تقدم تخريجه برقم .)٠6 2 ١١179(‏

وأبو الأحوص في الرواية رقم (478) وهو سلدّم بن سليم : ثقة متقن صاحب

حديث » وقد تقدم .

وعبد الله بن أبي زياد هو القَطَوَاني واسم أبيه الحكم » وقذ قال عنه الحافظ :

. )258٠0( )» التقريب‎ ١ ! صدوق‎

قلت : هو ثقة » وانظر ‏ التهذيب » .)١90/60(‏ وعثمان بن عمر هو ابن

فارس العَبّدي : ثقة . « التقريب »© )50١054(‏ » و< التهذيب » (97/ )١47 , ١47‏ .

فالإسناد في هذه الرواية صحيح أيضاً » والحمد لله .

هال١ا‎

فخ آنر لون 3 روط رةه
38 0 صحيحاً 1 رفوك الله 0 الله عليه [ وآله و

ومس
9

5500-6 أن يَجْهَرَ صَوية : ا انْتداء في
ذلك برسول الله صلى الله عليه [ وآله وسلم ] مِنْ فغله .
وأنَّ الخاطب إا يطب ليدكر من حَصَرَه بطي . ويَطهُمْ بها :

+6 ورة قير 2 بل لقني "اط ته
أذ لدعو ل ره
افرومة, " َك و

آخِرُحَدِيثِ الزبير بن الموام
رم ة ألله عليه »

ُو إِنْ شاء الله في الذي يَليْه ا تسيل مغك 0

ذكْرٌ ما لم يَمْضٍ ذكُرُه ا للم اله
عاية عن رصوك اله صل االاعلة وبلدلم وعلى إله : الصحيح منهُ منة

ذكرٌ ما رَوَى مِنْ ذلك عنه ابْنْهُ مصعبٌُ .

والحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامة على سيد المرسلين
وعلى آله وصحبه أجمعين .
وحسبنا الله ونعم الوكيل””©
)1١(‏ حديث صحيح : وقد تقدم برقم (9 .)١١4( , 3١40 01١‏
والإسناد حسن لغيره : ابن وكيع هو سفيان » ضعيفا وقد تقدم , وعبيد الله
هو ابن موسى العَبْسي : ثقة » وقد تقدم . وإسرائيل هو ابن يونس السبيعي :
ثقة » وقد تقدم أيضاً .
(0) آخخر ماوجدته» وقد انتهيت من التعليق عليه ليلة الأحد من شهر رمضان المبارك
1ه . وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك .
قُلْتُ : انتهيثُ - بحمد الله كثيراً- مِنْ نخد ومعَابلتهِ بَعْدَ صَلاة العشاء مِنْ

يوم ١65‏ ربيع الأول لِعَامِ 1415 هاء في مصر ‏ طنطا- كفر جعفر بدار أخي
محمد يوسف رجب وعائلته .

فهرس المصادر والمراجع
فهرس المواضيع والبحوث

« فهرسن الأحاديث والآثار (

12
8
ث

122

الحديث أو الأثر رقمه اسم الراوي
سا
أبا محمد أليس قد صام يعده رمضان وصلى . 3 طلحة بن عبيد الله
أتوب إلى الله من ثلاث: من فراري من الطاعون ومن. | 4١‏ | عمر موقوفا
أتى علئٌ برجل اسْتَلَتَ ثوب رجل فقال : 7" | دثار بن عبيد
أني علينٌ برجلٍ قد سرق 35" .| دثان بن عبيك
آنث المي مع أي ود م بهاتقع .. ٠‏ | أبو رمثة /
حب إليّ أن يعيدٌ 6 | أبن سيرين مقطوعا
ا 1 هه أبن عمر موقوفاً
أعبرني مخبرٌ أنه رأى أنس بن مالك يركز عصاة . 7 | يحبى بن أبي كثير
إختضبُوه بالحناء فإنه يُسكنُ الزوجة ويطيبُ الريح ا أنس بن مالك
أخرحك إلى ام طلم زوع الب ل حمر مفو ؤ
بالحناء والكتم ٠‏ فقالت : هذا شعر . 1 عثمان بن موهب
ِحْضِبُوا ولا تُقَرْبُوهُ السّوَادَ 6 | أبو بكر الصديق
أذ بما تر ١‏ | الشعبي مقطوعا
آذ على الجنازة بأحسن ما تلم ليس فيه شيءٌ مؤقت ]مه النخعي مقطوعاً
أَذْرَكْتٌ الناس يفْعَلون ذلك ولا أدري | عطاء مقطوعا
إذا أتمٌ الرجلُ الركوعَ والسجود فأحدتٌ . 4 "| علي بن أبي طالب
موقوفاً
اا ل ابام ا ال عبد الله بن عمرو
إذا أذن المؤذن خرج الشيطان . 07 أبو هريرة
إذا أَذّنْ بالصلاة أدْيرَ الشيطانٌ . 4" | أبوهريرة
إذا قي على السارق الحد فلا غُرمَ عليه | عبد الرحمن بن
| عوف
إذا اكَُم بي فلا سما بي ٠‏ | جابر بن عبد الله
إذا وهم أعدكم قصلت . .. ظ 14 ظ ابن مسعود موقوقا
إذا تشهد فقد قضى صلاته ]| الحسن مقطوعا

الحديث أو الأثر
إذا تشهد في الصلاة ثم أحدث فقد أجرَأَهٌ
ا الحدث
إذا تشهد أحدكم فليقل : اللهم إني
إذا تشهد أحدكم فليقل : اللهم إن

إذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل : التحياتٌ .

إذا جلس الإمام في آخر صلاته ثم أَحْدَتٌ .
إذا جلس على وركه اليُسْرَى قال

إذا رفع رأسه من آخر سَّجْدةٍ :

إذا رفع رأسه من آخر السجود فقد مضت صلاته .

إذا رفع رأْسّهُ من آخر السجدة فقد مضث صلائه
إذا رفع الرجلٌ رأسَهُ من آخر سجدة أجراً عنه .
إذا رفع رأسه من آخر سجوده ثم أحدث .

إذا رفع رأَسّهُ من آخر السجود ثم أحد

إذا رفع الإمام رأسه

إذا سمعتم بالطاعون في أرض فلا تهبطوا عليه .

©
>
ل

: التحيات لله .

إذا حَطَرَ الشيطان بين قَلْب أحدكم وبين صلاته 5

إذا رفع رأسه من آخر سجوده فقد قضى صلاته #ط

من الركعة الرابعة وأحدتٌ ..

رقمه
انلك
يك
ام
يس
علس
ف
60
نض
4
65
فض

0 |
يدن
0

558

لك

>”

عطاء مقطوعاً
الحسن مقطوعاً

أبو هريرة

أبن مسعود

أبو هريرة موقوفاً
ابن المسيت
مقطوعاً

أبن المسيت
مقطوعاً

ابن الوسيت
مقطوعاً

علي بن أبي طالب
موقوفاً

إبراهيم النخعي
مقطوعا

إبراهيم النخعي
مقطوعا

علي بن أبي طالب
موقوفا

عبد الله بن عمرو

وقاص

ذا شك أحدكم في ضلاته فشك في الواحدة .

إذا شك أحدكم في صلاته فليتحرٌ وليسجد سجدتير

ءُُ

الحديث أو الأثر

إذ سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه 21

إذ سها أحدكم في صلاته فلا يدري 2ظ

ذاسها أحدكم فلم يدر .

إذا سها أحدكم في صلاته .

إذا شك أحدكم فلم يدر كم صلى ...

إذ شك أحدكم في صلاته فلا يدري 0

إذا شك الإنسان فى شىء من الصلاة . . .

إذا شك الرجلٌ في صلاته وهو جالسٌ . .

ذا شككتٌ طرحث الشلكٌّ ...

إذا شككتٌ في صلاتك طرحتٌ الشلكٌّ . .

إذا سها أحدكم في صلاته فليتحر وليسجد سجدتين
إذا سها أحدكم في صلاته .

الحديث أ 1

إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدْنُ منها لا يَقْطّع

الشيطانٌ عليه صلاته :

إذا صلى أحدكم على الميت فليكبر وليقرأ .

إذا صلى أحدكم فإن سُترتَةُ بين يديه مكل .

0
2

ّ

35

1
00

ع

5 ا

إذا صلى أحدكم وبين يديه مثلّ آخرة الرحل .

حدكم فليجعل لقَاء وَجهه سُثْرة :

إذا صلى أحدكم فليجعل تَلْقَاء وَجهِه شيئاً » فإن لم يجد
فلْينْضِبٍ عصاً » فإن لم يجد عصاً فلييخط خطاً بين يديه

ركمه
23>

4ت
31

وا
08
ا
1"
اا
م

الحديث أو الأثر
إذا صليتم على الجنازة فأخلصوا له الدعاء

إذا صليتم عليّ فقولوا : اللهم صل على محمد النبي

الأمي .

امات برقل خاجة وقوائن المطااة ااي :

إذا فَرِعَ أحدكم من التشهد فليتعوذ بالله من أربع . .
إذا فرغ أحدكم من التشهد يوذ من هذ ليع ..
إذا فرغ أحدكم من التشهد في الصلاة فليقلٌ :

إذا قام أحدكم يصلي جاءه الشيطان ٠.‏
إذا قام أحدّكم يصلي فإنما يستره إذا كان .
إذا قضى الركوع والسجود ثم أحدتٌ فقد فرغ .

إذا قضى الركوع والنسيتوذ فقد قفتئ صلاتة :+
إذا قطع السارق لم يتبغ بشيء 4

إذا قطع السارق فليس عليه تبعَةٌ 5

إذا قطع السارق ليس عليه شيءٌ :

إذا قط لم يبغ في السرقة

إذا قعد الرجلٌ في آخر ركعة ثم أحدث أو رَعَفَ 5

إذا قعد الرجل قدر ما يتشهد وإِنْ لم يتشهذ .
إذا قعد مقدار التشهد .
إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا : التحيابث

إذا كان بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها .
إذا كان بين يدي أحدكم مثلّ مؤخرة الرحل .

إذ كان الطاعون بأرض وأنتم بها .
إذا كان الطاعون بأرض ولستٌ بها .

0,03

إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعٌ أحداً يمرٌ بين يديه .

إذا كان رأسٌ الخمس والعشرين والمائتين نادى مناد

رقمه
م
2

م
كنا

١م‏
38
يق
5ق

54
14
كن

إرفرة
/1
1
18
18
ك2

5٠١
م‎
انفضا‎
557
١ ل‎
ةك‎

.الام"

آ
0

الحديث أو الأثر
إذا كنت بأرضِ قد وقع بها فلا تخرج منها

ال ل ا 2
إذا لم يدْرِ أحذكم أثلاثاً صلى أم أريعا

إذا لم يدر أحدكم ثلاثاً صلى .
ذامرالرجل ين بي الرجل يقطع صلا
فليوميء إليه .

إذا نَانَى المنادي أدبر الشيطان .
إذا نودي بالآذان أدبر الشيطان .
إذا وقع الطاعون بأرض فلا تدخلوها .

ا
لمقيس بن ضبابة تغنيان بهجاء الّبِي يكل .

أسْتَحبٌ إذا فَرَعّ من التشهد أن يقولٌ .

إِسْمٌ ابنكَ : عبد الرحمن

انمع رتل اهلاحل شري 01 ٍ
أسهم رسول الله كَل للغردرة:

أسهم لبي ل للفارس سهمين وللراجل سهماً
الأسودٌ شيطانٌ

ال اك الو م ون .
أعطاني رسول الله يل يوم بدر أربعة أسهم .
أفضلٌ ما يدعى الاستغفار

أقبلتُ أسيرٌ على أتان ورسول الله يِه يصلي .
أقول : اللهم كرّمْهُ بمقامنا وشفعنا فيه .
أكثروا الصلاة عليّ يوم الجمعة

أكثروا عليَ الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود

60م٠‎

|

64ظ26

1
09ح‎
1١

إِذْهَبوا به إلى بعض نسائه حتى تغيره » فذعيوا يه رودأ 187

1١

1
71
44

١ اود‎

0
3
ينف
الكل
لاه 7
١ه6ه‏

لبن

هوم
ج50

اسم الراوي

عطاء 2 يسار
مرسلاٌ

أبو هريرة

أبو هريرة

أبو سعيد الخدري

عبد الله بن بريدة
أو أبوة

بو هريرة

بو هريرة

5

5

معاوية بن أبي
سفيان

عمرو بن عثمان
عن جده عن أبيه
سفيان مقطوعاً
جابر بن عبد الله
عبد الله بن عمرٍ
الأوزاعي مرسلاً
عكرمة مرسلاٌ
أبو ذر 1
عمر موقوفا
لزبير بن العوام ‏
طاووس مقطوعا
عبد الله بن عباس
لشعبي مقطوعاً
الحسن مرسلاً

أبو الدرداء

الحديث أو الآثر
أكلٌ الناس يُُحَسنٌ التشهد ؟

ألا أخبركم بخياركم من شراركم ؟

ألا اك يرك ؟

ألا تُعَدُونَ لهذا فضيلته : صلاته وعمله بعد عمله .
ِلْحَقْ خالد بن الوليد أو قال : قل لخالد .
اللهمً اجعلْ صلواتك وبركاتك ورحمتك .
وير وو و

الات جح فلل مدال سرس دنا .
اللهمّ أصْبَحَ عبدّك فلان قد تخلّى من الدنيا .

اللهم أعظم أجره ٠‏ وأت تمم له نوره » واضيءٌ له .
اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا 5

اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا .

اللهم اغفر لأحياتنا وأمواتنا ولصغيرنا

اللهم اغفر لأحياثئنا وأمواتنا وألف بين قلوبنا وأصلخ
ذات بيننا واجعل قلوبنا على قلوب أخيارنا .

اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا وأصلح ذات بيننا .

0 3 5 011 1 050
اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا وألّفْ بين .
اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا وألفْ بين قلوبنا .

لمليلك

ا
و7
ذف
337
احرف

>30
045

علي بن أبي طالب
موقوفاً
عبد الله بن
الحارث عن أبيه
عطاء مقطوعاً
الحارث الأعور

مقطوعاً

الحديث أو الأثر
اللهم اغفر لأولنا وآخرنا وحينا وميتنا .. .
اللهم اغفرُ لحينا وميتنا . . .

اللهم اغفر لحينا وميتنا وغائبنا وشاهدنا وذكرنا .

اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا 5
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا . . .

اللهم اغفرٌ لحينا وميتنا وشاهدنا 007
اللهمّ اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا ...

اللهمّ اغفرْ لعبدك فلان بن فلان » اللهمَّ أضيءٌ
له في قبره .

اللهم اغفر له وارحمه واعفٌ عنه وعافه وأكْرهٌ
عر وعافه واكرم

ُزُلَهُ وأوْسمْ مدخلّة 3 واغسله بماءِ وثلج وبرد .

اللهم اغفزُ له ذنبه وأَرْجِعْهُ إلى خير ما كان عليه

اللهمّ اغفرُ له

اللهمّ اغفر له وارحمه وبارك فيه وأَوْرِدْهُ حَوْض .

اللهمَّ غفر لهذه النفس التي كانت تشهدٌ

ألا إله إلا أنت .
لهم غفز لي وين سر
اللهمّ اغفر لي ولوالديّ

دك

كس
34
/ا4 7

أبو إبراهيم
الأنصاري عن أبيه

وائلة بن الأسقع
موقوفا 1
ابن عباس موقوفا
عمر موقوفاً

عمر موقوفاً 1

ابن عمر موقوفا

الحديث أو الأثر
اللهمَ أنت ربها وأنت خخلقتها وأنت هديتها .
ا
00 أن : علقي 0 هديته م

ال م ا

لظ

للهمٌ إنْ كانت هذه النسمةٌ زاكية فَرَمّها .

لذنلا بن فلانفي وك ريل بوك ..
للهمّ إني أسألك من خير ما سألك منه عبادُكٌ . .

للهمٌ بارك فيه وَصِلٌ عليه وأُورِدهٌ حوض .

للهمّ ربّنا ورب خلقته ورزقته وكفيته .
للهمّ عبدك أصبح قد تخلَّى من الدنيا .
للهم عبدٌك أنت خَلَقَتَهُ وأنتٌ قبضتٌ روحه 5
للهم عبدك هذه تفرّغ من الدنيا وتركها .
للهمّ عبدك وابن عبدك وابن أمتك 5

اللهمّ صلّ عليه واغفر له وارّحمه .

اللهمّ صل عليه واغفر له وبارك فيه .

اللهمّ صلّ عليه واغْفْرْ له وارحمه وعافه . . .
الله صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت
على آل إبراهيم .

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك
على محمد .

اللهمّ صل على محمد كما صليتٌ على إبراهيم .

على إبراهيم .

امه

ع

أسم الر أو يِ

أبو هريرة 8
أبو هريرة موقوفاً
أبو هريرة

أبو هريرة
أبو هريرة موقوفا
واثلة بو الأسقع

الحديث أو الآثر
الهم هذا عبدك أو هذه أمنّك : كان لا يشرك بك
أما رأيت جَرْوَ كلب مر بين يديّ ؟
أما أنا فإذا كان ذلك في النافلة .

أما أنا فإذا كان تطوعاً .
أما أنا فأطرحٌ الشك .

أما

نت فأعد الصلاة .
ا تحفظ » وأما التطوعٌ . .

أما من كان خلف سارية أو خلف الصف
أنا- لعمرٌ الله أخبرك : أكبرٌ ثم أصلي .

أنتم الذين تُضمّنون السارق ؟
أنذرْتُكم النار » أنذرتكم النارٌ ! حتى لو أنَّ رجلا

انطلق إلى خالد ب بن الوليد فقل له
يأمرك ألا تقتل ذريةٌ ولا عسيفاً
انطلقتٌ مع أبي نحو رسول الله يل فرأيتٌ فإذا له
وفرة ب بها ردعٌ من حناءِ

أنّ أبا بكر خضّبَ بالحناء والكتم

أنَّ أباايكر كان يخضب بالحناء والكتم

أ أبا بكر وعمر كانا يخضبان بالحناء والكتم

أن أبا الدرداء انْتَهَى إلى السجدة وهم يصلون .
أ موسى بعت نه إل الأعراب من الطاعون:

: إن رسول الله عَكلنِ

مقطوعاً
سالم والقاسم
مقطوعا
ابن عمر موقوفا
مقطوعا

أبو هريرة موقوفا
الشعبى مقطوعاً
النعمان بن بشير

الحديث أو الأثر
أنَّ أنسّ بن النضر تغيبَ عن قتال بدرٍ فقال :
أنَّ الحسين بن علي كان يخضبُ بالوشمة
أ نَّ الحكم الغفاري - وكانت له صحبةٌ مع النبي كلل -
أنَّ رجلا من الأنصار وُلِدَ له ولد فأراد أن يسميّه
محيدا :

ع«

ن رجلين قدما على رسول الله ككْةٌ وكان إسلامهما .
أنَّ رسول الله وك أغطى الفرس سهمين .

أنَّ رسول الله ل خرج إلى فناءِ فجاءً الأنصارٌ .
أنَّ رسول الله يكِ خرج في حُلةِ حمراء ,

أنّ رسول الله وك رأى حماراً مَوْسِومَ الوجه
اخرلا © اي الل لاري كيو
أنَّ رسول الله ل سم لمئتي فرس يوم خيبر .

أن أن رسول لله و قسم يوم خيير للفرس سهمين
أنَّ رسول الله يك قَضَى في سَيْل المهروز .

أنَّ رسول الله يك كان يكرةٌ تغيير الشيب
أنَّ رسول الله يكِْ كانث تركرٌ له الحَرْيَةٌ ١‏
أنَّ رسول الله وك لعن من يم في الوّجْهِ

أنَّ رسول الله يِه نَهَى عن الوّسْم في الوجه فقال
الا

أن الزبير خاصم رجلا إلى النبي كَل .

أن اليد بن العماء د بعجلس م اماي
رسول الله كَل .

اذ الزن كانت علي ملاءة عقوا بوذن ا

06

أنّ رسول الله يك كان يقول القول فيمكتٌ الزمان ثم ٠.‏

8م
01

5كلا
الا
716
348

1آ١و١هو‎

,أسم الراوي

العيزار بن خريت
أبو طالب عنه

جابر بن عبد الله
طلحة بن عبد الله

٠١‏ أبوعمرةالأنصاري

7/4
١‏
56
441
445
/ا949
يدك
48

لف
الله
5
6.5

16١
ك1‎
نيف‎

,>
ك1

٠

أبن عمر
أبو جحيفة
أبن عباس
أبن عمر

ابن عباس
ابن عمر

ابن مسعود
ابن عمر
أبن عباس

العباس بن عبد
المطلب
سلمة مرسااٌ

أسماء ابنة أبى بكر
عبد الله بن الزبير

الحديث أو الأثر
أنَّ عبد الله كان يفعلٌ ذلك
أنَّ عثمان بن عفان كان يخضِبٌ بالسواد,
أن علياًرُفمَ إليه رجلٌ قد اختلسٌ فلم يَعطَمْةُ
أن علياً لم يَقطَعْةُ
أنَّ عمر بن الخطاب حين أراد الرجوع من سرع . .

أن عمر بن الخطاب كان يام بالخضاب الأسوه . ٠.‏
الم بن الام ا ل ا

يدخل على ٠.‏ .

5

2

الى ك1 ابي لل برسم ولقرية ليق

النبي ل أسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهماً

النبي لةِ صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عَنْزةٌ . 3

النبي يَْةِ كان إذا خرج إلى المصلى أخرجٌ بالعنزة .

.. لني كلا يئر باز » يخرع وم امد‎ ١
. لنبي يل مَدّ بحمار يدحنٌ أَنْمَهُ قد وٌسمَ في‎

مع مع من مع من من
عي ومسا الول ابسن ال جا

أنَّه خاصًم رجلا من الأنصار قد شهد بدراً مع
رسول الله ييه في شراج من الحَحرّة كانا يسقيان به .

أنه رأى رسول الله يك يصلي بالأبطح .
أله راق عطاءين أن رباح خط ينيدي طم
أنه رأى النبي كه يصلي وليس بينه وبين الذي .

أنه كان إذا تشهد دعا بدعوات ثم سلم

كمرة

614

60

كم

الحديث أو الأثر
أنه كان على حمارة هو وغلام من بني هاشم فمرّ
بين يدي .

أنه كان لا يَرى بأساً بالخضاب بالسواد

أنّه كان يجعلٌ للفارس سهمين وللراجل سهما
أنه كان يخضبٌ رأسه بالحناء والكتم

أنه كان يخضبُ بالوشمة

أنه كان يَعْرِض راحلته فيصلي إليها .

له كان يك اي ايوم الفطر والنحر فيصلي إليها
أنه كان يقْسِمٌ للفارس وفرسه ثلاثة أسهم .

له كان يصلي إلى مؤخرة حل وهي فر أذ قد فراع
أنه كره أن تَصَرّبٌ وجوه الدواب

أنّهما قالا في الرجل يصلي أزبعاً ثم يُحْدِثُ قبل أن
أنّهما كانا يقسمان للفارس ثلاثة أسهم
أنّهما مَرِضا فلم يختّضبا
ال او
إ نَ أحسنّ ما غيّرتم به الشيب الحناءٌ والكتم .

5
ع

إن أعمال بني ادم تعرض كل جمعة مرتين .
إن أول ما حرّب فيه السهامٌ يوم قريظة .

إِنَ أولَ ما كان الصف ليومئذ - يعني يوم بدر- .

إِنَّ الخيلَ التي حَمَلَ عليها عمر بن عبد العزيز في

إنَّ الرحمَ شجْنةٌ من منكب الله .

/امهة

0 ظ

عثمان بن الأسود
صهيب

عبد الله بن بريدة
مرسلاٌ

كعب مقطوعا
مرسلا

عمير بن إسحاق

23000
إنَّ الرحم شجنة من الرحمن . .
إنَّ الرحم شجنةٌ من الله تقولٌ : ر

إِنَّ الرحم معلقة بالعرش لها لسان .

إن رسول الله و بعث على رأس أربعين . .
إن سول لله ككل كان قد متم بسواد الشعر , .
إِنَّ الشيطان إذا ثوب 5 كالم ول وله الا
إنَّ الشيطانَ وُلدَ له ولد فسكّاء تَدْوَاً .

إِنَّ الشيطان يأتي أحدكم في صلاته .

إنَّ الطاعون بقيةٌ عذابٍ عدب به قوم من قبلكم
فإذا وقمَّ في أرضص وأنتم بها فلا تخرجوا منها . .

إن الطاعون رجز أَنْرلَ على من قبلكم .
2 1
أَنزلَ على من قبلكم .

إن الطاعون رجز أنزلٌ على من قبلكم . . .
إِنَ الكلب الأسود البهيم شيطان

إِنَّ الطاعون رجرٌ

إنَ الله تبارك وتعالى يحدثٌ في أمره ما يشاء وإنه قد :

ا تس دحي
ا ا

/ إل هو السلام ف جلس أحدك في الصلاة ‏ :
إن الله هو السلام فإذا جلستم في الصلاة

إن الله هو السلامٌ فإذا عد أحدكم في الصلاة. 3

إن الله يؤيدٌ حسان بروح القدس بما يُنافح أو يفاخية
عن رسول الله عَكِِ

لك

الحديث أو الأثر
إن مرورٌ الرجل بين يدي الرجل وهو يصلي يضع
لسلولي
إن المشركين يَُيُضون لحاهّم فغيروا .
إِنَّ من سعادة المرء أننيظول غمزة 5
إَِ من السعادة أن يطول عمرٌ العبد .
3 النبي يَكلْةِ كان إذا خرج إلى العيد أمر بالحرية 5
إِنَّ هذا رحمة ربكم ودعوة نبيكم :

إِنَّ هذا الطاعون رجز وعذاب .
3 34 أ و
إن هذا الطاعون رحمة ربكم ودعوة نبيكم :

ل

إِنَّ هذا الوجع أ والسَقَم رجز . .
عله الرس اميه من الر جد رن قفي

إِنْ اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفوهم

إِنَّ اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم

إن اليهود والنصارى لا يغيرون فخالفوهم
نا كنا نؤمر إذا كان أحدُنا يصلي وليس بين يديه
ما يستره فمرت

إن بتّى على اليقين فليس عليه سجدتان .

عن بي جر

ِنْ شاءً سَجَدٌَ ون شاءً لم يسجذ

١‏ رم را اكد بها لايد
إِنْ شئتما فعلت ولا حقّ فيها لغني .

84م

إنَّ المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرّة سوى إلآ .

رقمه

حي
70

لام
اذا
:58
4
اميدل

45
قن

1
1
تفن
اعم
؟ م
يذ
مر
1م
1"

256

الحديث أو الأثر
إن شك في ثلاث أو أربع 5

إِنْ كان استهلكها فقطعث .

إِنْ كان اسْتَهلكها فقطعثٌ يذه .
ِنْْ كان استهلكها فقطعت يده .

إن كان لسانٌ مثلٌ هذا يتقى .
إِنْ كان الوَباءً ب

ببلدٍ وأنتم به فلا تخرجوا منه 3

إن وُجِدَتْ السرقةٌ عِنْدهُ بعَيّها . . .
1

إن وجلت التيرقة عندة بعينهاً 3

إنْ وجدث السرقة عنده بعينها .

إنّما أنا بش أَنْسِى كما تَنْسوْنَ فأيكم شك في الصلاة :

نما دعِيتّم لتَشْمَعُوا له فاجتهدوا في الدعاء

إناحر لض إأكا بثي دا يك .
نما هي بَقَلَهٌ .

نما يقطع الصلاة د
َه دعوة نيكم يل ورحمة ربكم . .

ِل رجْرٌ أو رجي عُذّبت به أمة .
ِل رجرٌ وعدَابٌ عذبثٌ به الأمم .

إِنَّه العادي ظهراً 7

كككككككخككتاتثثثثلاث ا 0ك

1
15
1١
1

«0
>36

كلاه
0
/1هم/
44

/امه
118
1
اللا
الله

584

الخديث أو الأثر

0
إنّي رأيت النبي يكل يُصَفْرُ لحي

ني لأعرف كلمة لا يقولها رجلّ إلآ دخل الجنة . .
ني لأعلم كلمةً لا يقولها رجلٌ عند موته إل كانت
إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا كانت
نوراً .

إِنِي لم أر رسول الله يك يُخيرها يذلك

انطلق عمر إلى الشام ومعه ناس .

أوَكلٌ الناس يُحُْسنٌ التشهد ؟

أبّها السائلٌ : هذا منهم

يها الصارخ إِنَّ الصلاة لا 0
أيّها الناسٌ هذا الطاعونُ رحمةٌ ربكم . .

أينَ يكَلَعَبُ بكم الشيطان في صلاتكم ؟

باركٌ الله فيك

عي بنو مّرة بن عبيد بصدقات أموالهم إلى .

بعد التشهد

0
ذل
5

أَوْنُوا بحلف الجاهلية فإنه لا يزيده الإسلام إلاشدة .

الحديث أو الأثر
بل هوّ شهادة ورحمةٌ ودعوة نبيكم 2

لُوا أرحامكم ولو بالسّلام
لّوا أرحامكم ولو بالسلام

3 ع ع
تجزثة صلانه
تجيء الرحمٌ يوم القيامة لها حَجْتةٌ .

تسمّوا باشمي ولا تكتَنُوا بكنيتي

مار بان ودف حل

0545

الدخعى مقطوعاً
5 عبد الله بن
عن

ابن عباس

جابر بن عبد الله

أبو هريرة

الحديث أو الأثر

تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي

تسموا باسْمي ولا تكنّوا بكنيتي مَنْ تسمّى باسمي فلا .

تُسمُون أولادكم محمداً: ثم تلْعنَوتَهُمْ !

تسمون محمد ثم تسُيُونُ !

التشهد كاف

التشهد يكفي من التسليم

التشهد يكفيهم من الصلاة ة على النبي كله

تعرضن 0 مال عنكد الث ا عا نا
8 ذ عمال عسيه الخميس ليلة الجمعة فيغفر لكل
مُصَّلاي .

تقولون الف رس ا 0
تكبرٌ ثم تقرأ بفاتحة الكتاب .
تمامها التقوى ويقطعها الفجور
تنتقض صلاته حتى يُسَلّم

كه هد
ثلاثةٌ تحت تحت العرش يوم القيامة : القرآن نجاحٌ العباد
له ظهرٌ وبطنٌ » والأمانةٌ » والرحمٌ ينادي : ألا من
وصّلني وَصلة الله » ومن قطعني قطعةٌ الله

6
جاء بلالٌ فركز بين يديْ رسول الله يل عَدَرَة

حك

515
5م
اللكن
00
وخر

نفن

اسم الراوي

الحديث أو الأثر
جاءث جاريتان تمُشيان في القبلة ورسول الله َيل
جئت أنا وغلامٌ على حمارٍ » ورسول الله كَل .
جئت أنا والفضل على أتان » والنبي يك بعرفة .

الجارية التي لم تحض لا تقطع الصلاة

000002 :
حَدٌ الصلاة التكبيرٌ وانقضاؤّها التسليمُ

حَدٌ الصلاة التكبيرٌ ومضاؤُها التسليم

حديثُ رسول اله له يَْسَحُ بعضّه بعضاً . .

حَوْلَهَا تُدَئينُ

عاض الزبيز رجلا مِن الأنصارٍ في شَرْج مِنْ شرج .
خرجت تُ أنا ورجلٌ مِنْ بني هاشم ورسول الله له في
الصلاة ونحن على حمار لَنَا

خَرَج رسول الله يكل بالهاجرة إلى البَطحَاءِ فتوضأ .

,7”7

ع
ره
برد

حَضَبَ أبو بكر بالحناء والكتم وخضب عمر بالحناء بَحْيَاً 47

حَضْبَ أبو بكر بالحناء والْكتّم وخضّبَ عمر بن الخطاب

بالحناء
خضب الحسن والحسين جميعاً بالسواد

خلق الله الخلت فلما قَرَعّ من قَامَت الرحمٌ فقال الله 5

خَلَقَ الله الْخَلْقُ فلمًا فرَْ منهم تَعَلَقَتْ الرحمٌ بِحِقُوَيٌ -

حك

414
نه

8,
1,7

ابن عباس
أبن عباس
أبن عباس
ابن عباس

لحسن مقطوعاً

أنس بن مالك
لحسن مقطوعاً |
بن مسعود موقوفا
بن مسعود موقوفا
قتادة مرسلا

جابر بن عبد الله

عروة بن الزبير

أبن عباس

أم إسحاق ابنة
طليحة

أبو هريرة

أبو هريرة

الحديث أو الأثر
ات 3-

دَخَلْتُ على أم سلمة زوج النبي ول فأخرجث إلينا
تشعو
دَخَلْتُ على رسول الله يك فرأيتُ الشيب أحمر
دَحَلْتُ مرْبدا لنا فإذا رسول الله ويسم غنماً في .
حلت مع أي على أب ب وهر أي الرأس والحية
دُونَكها أبا محمد ! فإنها تَشُدُ اماد وتطيبٌ النفس
دُوْنَكَهَا يا أبا محمد ! فإنها تجمٌ المُوَادَ

ذَاكَ حَمْرَة بن عبد المطلب

ذلك عَادِيْ الظهيرة ة ليس عليه قَطمٌ . .

00ظ
رأى رسول الله ككلكِ حماراً قد وُسمّ في وجهه فقال :
لعنّ الله من فعل هذا

رأى رسول الله اا

رأى النبيّ يكل حماراً موسوماً في وجهه .

رأى في بعض أَسْفاره امرأةً ة مقتولة فنهى .

رأيت بت أبا بكر بن محمد قائماً يصل إلى الكمب والناس
يطوفون

رأيثُ أبا بكر في غزوة ذات السلاسل كأن لحيتة

لهابٌ .

رأيت أبا بكر يصلي إلى الكعبة والناس يطوفون بين يديه
رأيثُ أبا بكر وكأنَ رأسَهُ ولحيته لَهَبُ العَرْفج

مؤه

ْ العزيز مقطوعا
خرن
56
56١‏
4 |ابن عباس
”4 | أبو سعيد الخدري
]أبن عمر
ومهة يحيى عنه

قم 3

6م شيخ من أسد
05 | يحيى عنه
ىم
677 | أبو جعفر
907 | الشعبى

الحديث أو الأثر
رأيت أبا الطفيل أبيض الرأس واللحية
رأيثُ أبا مجلز أبيض الرأس واللحية
رأيت ابن الزبير يصلي فمرت أمرأة بين يديه تطوف

رأيت ابن عمر يصفر لحيته

رأيت أب بن كعب أبيض اللحية أبيض الرأس

رأيت الأحنف بن قيس يصفر لحيته

رأيثُ أنسّ بن مالك دَحَلَّ المسجدّ الحرام فركرٌ شيئاً .
رأيتُ أنسّ بن مالك في المسجد الحرام قد تَصّبَ

رأيتٌ أنساً مخضوباً بالحناء
رأيتُ أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى وخضابهما
حم

رأيتٌ أنس بن مالك وعبد الله بن أوفى يخضيان بالحناء

رأيثٌ أنس بن مالك ومالك بن أوس و ...

رأيث أنس بن مالك يصفرٌ لحيته بوَرْس

رأيتُ جرير بن عبد الله والمغيرة بن شعبة يصبغان
لحاهما بالصفرة

5

رأيتُ جعفر بن محمد يصفر لحيته
رأيتٌ الحسن يصفر لحيته وليس بالحناء

رأيتٌ الحسي: بن علي واقفاً على بَرْدُونٍ قد 22 خضب .
رأيتٌ الحسين بن علي يخضبٌُ بالحناء والكتم

رأيتٌ الحسين يصفر لحيته وكان عطاوه ثماني مائة درهم
رأيتٌ الحسن والحسين يخضبان بالوشمة

60345

64م

445
55م
6
1
انه
45م
لم
/ع65/

العيزار بنخريت
أبو عون

الحديث أو الأثر
رأيثٌ الحسن والحسين يخضبان بالسواد
رأيث رأس الحسين بن علي حين أتي به ابنّ زياد .
رأيثُ رسول الله يه أبيض قد شاب
رأيتُ رسول الله وله إذا فرغ من طوافه .

رأيثُ رسول الله يك بالأبطح في فيه حَمْراء من أدّم .
رأيتٌ رسول الله لِهِ في المربّد وفي يده ميسم '
رأيتٌ رسول الله كَكةْ يخضبٌ بالصفرة

رأيت رسول الله يَكِةِ عنفقته بيضاء .

رأيث رسول الله َك يصفرٌ
ا

رأيتٌ الشعبي يخضبٌ بالحناء والكتم
رأيتٌُ الضحاك يخُضْبُ بالحناء .

رأيثُ عبد الرحمن بن أبزى يخْضِبٌ بالصُفرة حتى

رأيث:

رأيثٌ عبد الله بن أبي مليكة في المسجد الحرام
رأيتَ عروة بن ن الزبير يخضب بالوشمة ؟ قال : نعم

رأيت عطاء بن أبي رباح يصلي قاعداً بين ساريتين .
رأيتٌ عطاء بن أبي رباح يصلي بمكة والناس يمرون
بين يديه . ٍ

رأيتٌُ عطاء بن يزيد مصفراً لحيته

رأيتُ عطاءً وعبد الله بن عبيد يصليان والناس يمرون

الحسين
عبد الحميد
عبيد الله

العلاء ين محل

خالد الهدادي
عمررو المزني
صالح بن رستم

نافع بن عمر
حاجب سليمان

حميد عنهما

الحديث أو الأثر

رأيت عقبة بن عامر يخضبٌ بالسواد ويقول : تخضّبُ

أعلاها وتأبى أصولها . وكان شاعراً

رأيثٌ علي أب الرأس واللحية

رأيتٌ علياً أبيض الرأس واللحية أجْلَحَ ْ ضخم البطن .

رأيتٌ علياً أبيضٌ الرأس واللحية

رأيثٌ علياً أصفرٌ اللحية

رأيت علياً يخطب على المنبر وعليه إزارٌ ورداء
أبيض ٠‏

0 بن أبي سلمة يخضِبٌ بالسواد

رأيثُ محمد بن علي بن الحنفية واقفاً بعرفة عليه
مطرقف 3

رأيتٌ محمد بن كعب القرظي يُحَمّرٌ لحيتة ورأسه .

رأيثٌ مّرة الطيب أبيض الرأس واللحية
رأيثٌ المغيرة بن شعبة يخضبٌُ بالصفرة
رأيتٌ موسى بن أنس يخضب بالحناء

رأيتُ موسى بن طلحة وهو يخضبٌ بالسواد .

رأيت موسى بن طلحة يخضبٌ بالوشمة
أيثُ النبي كَكِةِ مما يَليْ باب بني سَهُم .

ع

رأيث النبى كلل هذه منة بيضاء .

ولك

1:4

6م

4

امم

8/4٠

065

43
45

أبن محمد بن
واسع
عمرأن بن زائدة
وزاعة

أبو جحيفة

الحديث أو الأثر رقمه

رأيثُ يحبى بن أبي كثير مخضوباً بالحُمْرة 14
رأيثُ يحبي بن أبي كثير يصفرٌ لحيته بالوّْس 5
أنه شيخاً مَخْضُوب الرأس واللحية بصفرة عليه . . 466
رأيْنا موسى بن طلحة يخضِبٌ بالوشمة كله
الراحمون يرحمهم الرحمنٌ إرحموا أهل الأرض ... | ١84‏
14
الرحمٌ شَجمنةٌ آخذة بِحَفْوِ الرحمن يوم القيامة ا ل
الرحم شجنة اخذة بحجزة الرحمن . اما
الرحمٌ شجنة آخذةٌ بحجزة الرحمن يوم القيامة ...2 |“#ال/ا١‏
الرحم شجئة من الرحمن 15
الرحم شجنة من الرحمن تعلق بحقوي الرحمن .. . 8
ارح فتجة تن ارج لمن وضلها رصلة ؛ ومن نين
الرحمٌ شجنة من الله من وصلها وصِلَة . 4
ارح معلقة بالعرض نول : من وشيلني) رإسللة الي 5
الرحمٌ معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافيء ...2 | ١947‏
١‏
14
ركرّت العََرَة بين يدي رسول الله يكل بعرفات . . . 0
5005
زار رسول الله يكِ عباساً في بادية لنا ولنا كُليَْةٌ وحمارة
ترعى فصلى النبي كَل . ك1
ناد اي قل العمن في باينا .. ا
زعم أنه رأى شعرّ النبي يكل . . تفرك
0آظ
السارق يقطع ولا يُتبع بشيءٍ أهلكة م
السارق يقطع ويُؤْخذ ما وُجِدَعنده من . . . أوه

الحديث أو الأثر
سألت ابن عمر عن الخضاب بالوشمة ؟
سألت رسول الله وك عن نجاة هذا الأمر ؟
سألت عطاءً عن الرجل يصلي والناء يطفن أمامه ؟
سألتُ محمداً عن الرجل يكتني بكنية النبي كَل . .
سُكلٌ سعيد بن المسيب : ما يسترٌ المصلي ؟ قال :
سكل سعيد : ما يستر المصلي ؟
شل سفيان عن الرجل يخرج أيام الوباء ؟
سْكْلٌ سفيان عن رجل يشيبٌ نِضْفٌ شعره .

سئل سفيان : هل يُجْرِيءٌ الحبلٌ الممدود المعترض ؟

سُبحان الله ملءَ السموات وملءَ الأرض وملء ما .
ستكون فتنة لا يهداً منها جانبٌ إلا جاشن منها .

سججدتا السّهِرٍ تجزتان من كل زيادة ونقصان
سمعتٌ رجلاً من اليهود يحدّتُ النبيّ يكل بحديث
ثم سمعتٌ الي َك يحدتُ يذلك الحديث يعدم
سَُوه بِاسْمِيْ ولا تكنوه بكنيتي

سُوْعٌها

-ش-
ويد بع رتترل 41 لاع عير » فكنتُ في أول
من شخل عدبي عبار قزانا تسم بر بي مكاني »

و وب أحمرٌ فما علمتُ أني ركِبْتُ في الإسلام
ذنباً أعظم منه للشهرة ِ

ا ص هس
الصابر في الطاعون كالصابر يوم الزحف
0 يه .
صلَّى النبي كك إلى عَنزة ة أو شبهها .
صلى النبينٌ يل بالأبطح فركز عَتَرَة .

أسم الراوي
الشعبى

عثمان بن عفان
الحجاج ب بن أرطأة
ابن عون

داود

داود

بى الزرقاء
زيد بن أبي الزرقاء
زيد

زيد بن أبي

موقوفا

الزبير بن العوام

الشعبي مقطوعاً

الحديث أو الأثر رقمه اسم الراوي
صلَّوا ثم قولوا : اللهمَّ بارك على محمد وآل محمد . . | 7٠‏ | زيد بن خارجة

صلوا على النبي كَلِةِ وقولوا : اللهمٌ . . . ١‏ | زيد بن خارجة
صليثٌ مع عبد الله بن الزبير بمكة فمرت بين يدي
الصف /ااه سالم

ات
طاف رسول الله يكل بالبيت ثم صلى في حاشية المطاف
ليس بينه وبين الطواف أحدٌ 7 | المطلب بن أبى
وداعة '
طلحةٌ مِمّنْ قضى نخْبّةُ 4 | معاوية بن أبي
سفيان
تجره داع جع ع 42
عليهما أَدَنْدنَ أنا ومعاذ 7 | أبو صالح مرسلا
لسغ
غيروا سيّما اليهود ولا تغيّروا يسَوادٍ 5 | أنس بن مالك
غيروا الشيب وخالفوا على اليهود والنصارى | أبو هريرة
غيروا الشيب ولا تشّبّهوا باليهود ه”»
5 | الزبير بن العوام
غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود والنصارى 4
لالم
5٠٠‏ | أبو هريرة
غيروا هذا بشىءٍ واجتنبوا السواد 06 | جابر بن عبد الله
غيروا هذا الشيب ولا تقربوةٌ الّواد 5 | جابر بن عبد الله
غيرو! هذا وجنبوه السواد 07 | جابر بن عبد الله
دف
الفارٌ منه كالفارٌ يوم الرّحْف ... 47 | جابر بن عبد الله
الفرارٌ من الطاعون كالفرار من الزحف 8 | عائشة موقوفاً

الحديث أو الأثر
فكنا نتحدّتُ أنَّ هذه الآية : 8 من المؤمنون
رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه » .

500

قال الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن خلقتٌ الرحم .

قال الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن وهي الرحمٌ .
قال الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن وأنا خلقتٌ
الرحمن .

قال الله تبارك وتعالى : أنا الله وأنا الرحمن .

قال الله تبارك وتعالى :

قال الله عر وجل : إني أنا الله الذي خلقتٌ الرحم
قال لي جبريل : شَقِيَ عبد ذُكرْتَ عنده فلم يُصَلٌ .
قالواعند ابن عباس : يقطعٌ الصلاة الكلبٌ والمرأة
والحمار .
0 : إن عرَفتَةُ فسمّه وإن لم تعرفه فقل :
ل : الله صل على محمد وعلى آل محمد كم .
ليت
فل حلي مل ضاق به رسال الا
صليتَ على إبراهيم
با لان
قوله ا ده
قولوا : اللهمَ داحيّ المدحوات وباريء
المسموكات .

>50

إني أنا الرحمن وهي الرحمُ .

1/6
١الا‎

1١4

1١6

1

1584

1 /

01

الحديث أو الأثر
قولوا ا ال ل

ا ا
واي ا عاو كته علي لاإ

وبارك .

قولوا الو سروس بودن ف
صليتٌ .

قولوا ١‏ اللو سا رع خط وطان سمه :

قولوا :الله بسل غل ميخيه وماق آل يخود كيل"
صليتَ على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى .

5 5 عو
قد تمّتَ صلاته

قد خضب خيرٌ من علي بن أبي طالب :

قد كان في عنفقته شعرٌ بيض

قدرُ آخرة الرحل 8 ذراعٌ ونحوة
قدرٌ ذراع
قدرٌ عظم الذراع أجل جل أو أدقٌ

قدر مو خَرَةٍ الرّحل ثلائةٌ أسْتارٍ

قدرٌ مؤخرة الرّحْل : ذرامٌ

قدمَ النبي يل المدينة وليس في أصحابه أَشْمَطٌ . .
قلمّت المدينة فلقيتُ شيخاً أبيض الرأس
اوسا عد عدر نادت عن فزي ,

الحديث أو الأثر
ا م سي
قِسَمّ رسول الله كي في الأنفال يوم .
ا كي بقارن

قطمٌ صلاتنًا قطمٌ الله أَرُ

الكت

كان ابن المسيب وأبو عبيدة إذا أَوْهَمًا في صلاتهما .
كان أبو بكر يخرحٌ إلينا وكأن لحيته ضرامٌ العَرْفج .

كان أبو بكر يخضبٌ

كان أبو قلابة يخضبٌ بالوشمة .

كان أبو وائلٍ يصَمُرُ لحيته

كان أبي يصلي في الصحراء ليس بين يديه شيء
كان أبى أشمّط

كان إذا دهن رأسه لم ير نه شيم وإذا لم .

كان إذا شد الطاعون ف مُو والأسودٌ ورج .

كا أصحابإبن سعرد في الصلاة هدو قم '

كان أمية بن خَلْفٍ لي صديقاً .

اليد ل وار لد ييه 9

كان بين رجلٍ من اليهود ورجلٍ من المنافين
خصومة .

كانت بين رجل ممن يزعم أنه مسلم وبين .
كانت 7ك اشر بون يديا عفر يو الكطائيااء 5
كان الحارث بن عبد الله يأمرنا بهذا إذا شككنا فى

الصلاة .

كان حبيب وأبو حصين وإبراهيم ابن مهاجر
لا :يقتضنون. +

رقمهة
“1
404
448
حك
اكه

دم
414
1م
له
اام
مم
لام
00
رذ
اذيك
1
نكن
ل

اسم الراوي
مجمع بن جارية
أبن عمر

ابن عباس

رجلٌ من الصحابة

عبد الكريم

قيس بن أبي

مغيرة
خالد الحذاء

ي حازم

الحديث أو الأثر
كان الحسن يقول في الرجل يسهو يُرى أنه قد صلى . .
كان الرجلٌ منا إذا تكنّى بأبي القاسم كتيّناه بأبي
القاصم .

كان الرجلٌ يحالفٌ الرجل ليس بينهما نسبٌ .

كان الرجلٌ يعاقدٌ الرجلّ فيرثُهُ وعاقد أبو بكر مولىّ . .
كان رسول الله َل إذا صلى على الجنازة يقول : ...
كان رسول الله يل يأمرٌ بالأمر فنعمل به ثم يأتيه .

كان رسول الله يَكْدِ يخضب بالحناء والكتم

كان رسول الله يله يخطبٌ كأنه مُْذْرٌ قوم . . .

كان رسول الله كَل يسْلٌ عن الشيء فيخبَرٌ برأيه ثم ينزل
الوحي بنقض ذلك بغيره فيخبرٌ به :

كان سفيان يصَنَعَهُ إذا شك بنى على اليقين ..١‏ .

كان سهاءٌ المسلمين يوم جلولا ثمانية أُلفٍ 5-7

كان سماك بن حرب إذا كان له إلى عامل حاجةٌ

كانت سيما الأنصار يوم بدرٍ عمائم بيضاء ...
كان الشعبي يخضبٌُ بالحناء

كان شعرات بيضلٌ وأشار إلى عتفقته 5
كان الشيبٌ الذي بالنبي كل تشْعاً أو . . .

كان شيبٌ النبي وَل نحواً من عشرين شعرة .

كان طاووس يخضبُ بصفرة .

كان عبادة بن نْسَيَ يخضبُ رأسةٌ بالحناء ويصفر لحيته
كان العباس يسح في الوجه فلما نهى رسول الله يل
عن الوسم في الوجه .

كان عبد الله يقولٌ بعد التشهد : اللهمَّ إني أسألك . . .

>66

4

للا

3/8
لض

زبيد الأيامي
136 1
عكرمة والحسن
مرسلا

سعيكد بن جبير
أبو هريرة

عبد الرحمن بن
عوف

أبو رمثة

الزبير بن العوام

أب و سلمة مرسلة
عبد الرحمن

الحديث أو الأثر
كان عطاء بن السائب لا يخضب .

كان عكرمة لا يخضب .

كان علي بن عبد الله بن عباس معنا بالشام وكانت له
كان علينٌ لا يقطعٌ في الدغرة إنما يقطعٌ في السرقة
المستخفى بها . . .

كان عمر وعليٌ لا يخضبان .

كان عمر ينهى أن تعاد الصلاة ١‏

كان عند أم سلمة جلجل من فضة فيه شعرات من .
كان في مقدم رأسه شعرٌ أييض

كان في مقدم لحية رسول الله َك عشرون شمطة
كان قيس وشبل أو شبِيلٌ يخضبان بصفرة

كان لا يضمِّنٌ السارق .

كان مروان بن الحكم يسمّي ابْنه قاسماً وكان رجل
من الأنصار ,

كان مسن شيئاً من حناءِ وكتم

كان مسر وق ُدَاءٌ

كان منصور يخضبٌ بحمرة .

كان النبي يَكلِِ بالأبطح فجاء ذل تاكن لم1 3
كان النبي يكل إذا صلى على جتازة قال : اللهمّ .

كان يخضبٌ بالحناء والكتم .

كان يدعو على الميت يقول : اللهمٌ اغفر لسحينا
وميتنا .

كان يضمن السارق .

كان يقال سبد المصلي ما وارى حرف القلم
كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما
كان يقول : اللهم أغفر لحينا وميتنا ولصغيرنا . .
كان ينسخ بعضه بعضاً كما ينسخ القرآن

الحديث أو الأثر
كانوا يدعون بعد التشهد بخمس كلمات .
كانوا يكرهونٌ أن توسمّ العجماءٌ ء في وجهها .
كت أملن فياك عافد من فمتتيا غلك
كنت أصلي فمرٌ إنسان بين يديّ فمنعته فأبى فم .
كنا مع النبي يكل في غزاة فمرٌ بامرأة مقتولة .
كنا نُعَلَّمُ التشهد فإذا قال : وأشهدٌ أن محمداً عبده
ورسوله .

رركا على انان رول بارت الم لإنا.و.

ع وس ا .

0

كنب عمر إلى أَهْلٍ الكوفة أل يُسَُوا أحداً بام نبي
كفى به شحَاً أن أذكرٌ عند الرجل فلا يصلي عليّ
الكلبٌ الأسود والحمار والمرأةٌ الحائض

كلمةٌ سمعثها من النبي كَلِيرْعمْ أنّها موجبة .
كلمةٌ لا يقولها عبدٌ عند موته إلا فرج الله عنه .

عالت
لأن أزيد أحبٌ إل من أن أنُقصّ

0

لعن الله من فعل هذا ا

. لا يُؤْسمنٌ الوجة ولا يُضربنّ

لعن الله مر
الوجه

من فعل هذا

الحديث أو الأثر
لقد جئثٌ أنا وغلامٌ من بني عبد المطلب مرتدفين
0 00
لقد شهدثٌ في دار عبد الله بن جدعان حلفا هو أحبٌ
إلى ...
للفرس سهمان وللرجل سهم في الغنائم
لم أر ابن عمر يصلي إلى أقصر من مؤخرة الرّحْل
لم أزل أسمعٌ أن للفرس سهمين وللرجل سهماً
لم تمض صلاته حتى يسم

لم يبلُغْ ذاك

لم يبلغ ذاك . إنما كان شيئاً في صَّدْغَيْهِ .

لم يبلع رسول الله وَلةِ من الشيب ما يخضب .

لم يكن الشيبٌ الذي بالنبي وَْةٌ عشرين شعرة
لم يكن للنبي يَكلةِ عشرون شعرة بيضاء

مَا أخذ أبو موسى تسْترْ وقتل مقاتلتّهم قال .
لما ولدث أمٌّ سليم قالت : يا أنس انظر هذا الفلام 5
لولا أن أصل رحماً ما ابْتَغِيتُ درهماً بدرهم .

2
35

د

0-5

ل تي :

الحديث أو الأثر
ع4 ع 2

لو أن بصري فرج منه ثم ذهيتُم معي لأخبرتكم بالشعب |

الذي .

لو تركوه صلحٌ .

لو رأيتموني 5 لْري م بيدي .
لو صِلَيتُ صلاةً لم أصلٌ فيها على البي كك

لو قَلْتَ كُلَّهُ هكذا لأعطيتكٌ عليه

لو كنت قَلْتَ كلَّهُ مثلّ هذا لأعطيئُكَ عليه

ليس على السارق غرْمٌ إلا

ليس على المختلس ولا على المنتهب ولا على الخائن
قطع

ليس على مختلس قطعٌ

ليس على منتهب قطمٌ ولا على الخائن ولا على .
ليس على الميت ذعاءٌ مؤقتٌ

لا . الله دون كل شىءٍ

لا أَعْدَ بد يَأسَاً
ع ادك : اللهمٌ اغفر . .
لاب من أنْ تمر المرأة بِحِذَائِكَ وأنت 5ُصلي

-
-
2

الحديث أو الأثر

39 ا و و عم
ل أت ]نجسي الرجل والنساء يطفن أقانة. ,

ا لق
لا تجمعوأ بين اسْمِيْ وكنيتي

لا تجوز صلاة إلا بتشهد

لا تحْرِقٌ وُجُْهَ العْجْم . .
الح ل لال

بى مرة سورى
ا زر ريه

لا تحلّ الصدقة لغني إلا في سبيل الله أو ابن السبيل .

لا تحلٌ الصدقة لغني إلا لثلاثة : في سبيل الله أو
ابن السبيل .

لا تحلٌ الصدقة لغني إلا لخَمْسَةٍ : لعامل عليها
أو لغارم أو .

لا تحلٌ الصدقةٌ لغني ولا لذي ي مرّة سو

لا تحلّ الصدقة لغني ولا لذي مرّة سوي .

11

764,
اكلم

اسم الراوي
الحسن مقطوعاً

'الحديث أو الأثر
لا تَحلُ الصدقةٌ لخبي ولا لذي مره سَوِي .
لا نَسِمْ في الوّجْه وَأنت عَمّي .
لا تشبهوا بالأعاجم وغيروا اللّحَى .
لا تصلح الصدقة لغني ولا لذي مرّة سوي

لا تصلحٌ الصدقة لغني ولا لذي مِرَةِ سوي
لا تصلحٌ المَسْألَةُ لغني ولا لذي مرة سوي

لا تصَلوا إِلاّ إلى 4 كترور برع امتهم لعدا يمر بن+»

لا تُصَلِينّ وبيككَ وبين القبلّة فجوةٌ . تقدمُ إلى القبلة .
لا تبروا هذه الَيْبَةَ فَمَنْ كان مُغيراً لا مَحَالَة
لا نُوْسَمٌ الدواثُ على الوجوه ولا تُضْرَبُ على الوجوه

لا حتى يتشهد أَوْ يقْعْدَ قَدْرَ التشهد

لا حِلْفَ في الإسلام وأيّما حلفٍ كان في الجاهلية . .
لا حلفت في الإسلام ولكن تَمَسَّكُوا ببحلفٍ ال لجاهلية
لا حلف في الإسلام وما كان في الجاهلية لم يَرْدُ
الإسلام إلا شدة

لا حِلْفَ في الإسلام وما كان من حَلْفٍ في الجاهلية لَمْ
لا صّلاة إلآ بتشهد

لا صلاةً مكتوبة ولا تطوعٌ إل بتشهد

لا عليكم أنْ تَجْهُوا فإنَّ هذا الوَّجَمَّ قد وَََ في أهلنا .

لا قَطْمّ في الخلسة ولا في الخيائة

لضن

الحديث أو الأثر

لا يُوَقَتُ على الميت شيئاً من الدعاء إنما هو . .

دسو 2
لا يُختلف فيه عن النبي ككل أن للفرس .

لا يُخْتَلَفُ فيه : للفارس ثلاثةٌ أسهم :
لا يدخلٌ الجنة قاطمٌّ

يدخل الجنة قاطمٌ
3 00 ره 1 وار
لا يدخل الجئة قاطم

لا يَسمنّ أحدٌ في الوّجْه

لا يُغْرَمُ السارقٌ .

لا يغرم السارق إلا أن توجد بعينها .

لا يغرم السارق إل أذ يوجة شي بعيه .

لا يقطع الصلاة إلا الكلب أو الحمار أو المرأة .

لا يقطع الصلاة شيع

رقمه
6"

مجاهد وعطاء
والشعبي والحكم
مقطوعاً

الشعبى مقطوعاً
عبد الله بن أوفى
خالد الحذاء

معضلا

لا يَقْطَمُ الصلاة شيءٌ إلا الكلبٌ الأسودٌ
| عائشة موقوقاً

الحديث أو الأثر رقمه | اسم الراوي
لا يقطع الصلاة شيء . واذْرًا ما استطعت

3

1

لا يقطع الصلاة شيءٌ . واذراً عن صلاتك ما استطعت | ١ب‏ ام

1

ظ
لا يقطع الصلاة شيءٌ . وذُبُوا ما استطعتم 5 | ابن عمر موقوفا
لا يقطع صلاة المسلم إلا الحمار والكافر والكلب . . . | 084 1

ما أحب أني سَوَّدْتُها وأن لي بكلّ شعرة دينارٌ . . . | يحبى بن أبي كثير
: 2 0-0
ما الذي أحلّ اسمي وحرّم كنيتي ؟ . . . 07 | عائشة
ما حرّم اسمي وأحلّ كنيتي ؟ .. . ”7
5 ]| عائشة
ما ا امطاب ا 1 5 | عطاء
ما شاتَةٌ الله بالشيب . | أنس بن بمالك
ما شان الله ببيُضاء 154 أنس بن مالك
ما شهدتُ لقريش قسامة إلا حلْف المطَيّبنَ . 1 | أبو سلمة
ما علمنا فيها قراءة ولا دعاءً مؤقّتاً 4 | سعيد بن المسيب
مقطوعاً
ما علمنا يقال في شيء مؤقت ... 700 سعيد بن المسيب
مقطوعا
ما كان في رأس رسول الله يك من الشيب إل . . . 7 | جابر بن سمرة

تلن

الحديث أو الأثر
ما كان من حلف في الجاهلية فتمسّكوا به ولا حلف
في الإسلام 0
باك اتوم على ورهن كل البداء والولقان
ما هذا الميسم يا عباس ؟
ما وي به الل عرضية كان له يداضداقة
المؤخر قد صام بعده رمضان وصلى بعده سن .
ص مؤخرة الرّحل يكو بين يدي أحدكم
ِل مؤخرة الرّخل
المرأة الحائض والكلبٌ الأسود والحمار
ع بن عباس على حمار بين يدي .
مررثٌ أنا والفضل + رك ع دانسا ب د
و و ا
مفتاح الصلاة التكبير وتحليلها التسليم
مررنا بأنس بن مالك وهو عند قصره وهو يصلي .
مفتاح الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم

مفتاح الصلاة لطهور وتحريمها التكبير 5

مفتاح الصلاة

0 3 باد يكتنينٌ بكنيتي
0 0

من ذكرثٌ عنده فلم يصلّ علي فقد خطيء ء طريق الجنة
من رفع رأسه من السجود في آخر صلاته ثم أحدث .
من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً 3

من شك في صلاته فليسجد سجدتين وهو جالسٌ

14

لوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم

الحديث أو الأثر
من فرٌ من الطاعون فكأنما فرٌ من الزحف

من قال تو ال
باركث .
من قام لي تدرفا اران رت ا ا .

من قضى التشهد ثم أحدث فإن صلاته تامّةٌ
من كان مغبّر ا لا محالة فبالحتاءوالكتم +

سان تيح الصف الحقكم ليس مب يديه كي الل 5
من نسي شيئاً من صلاته فليسجد سجدتين وهو جالبٌ

من يأخذ هذا السيف بحقّه ؟
من أي ذلك تعجبّون؟ 5

من عبد الله أبي بكر أمير المؤمنين إلى خالد بن الوليد .

دنه
نرى أن يتشهّد إذا ذكر فإن التشهد من ذكر الله .
تزلث الملاتكة فى سيّما الزبير .
نعم . ذاك عمرو بن حريث صاحب رسول الله كَل

نعم . حمراً مثل الدم
نعم . لا صلاة إلا بتشهدٌ

نهى أن يكنى الرجل أبا القاسم واسمة محمد

نهى رسول الله وَل أن يُجُمعا عليه : محمد وأبو القاسم
----5

ها ! ما كانت هذه تقاتل . ثم نظر في وجوه القوم .

هذا الرجلٌ اليهودي والرجلٌ المسلم اللذان تحاكما

إلي .

ناركن فد تحبه

516

الحديث أو الأثر رقمه اسم الراوي
هذا من الذين قضوا نحبهم 5 75 | طلحة بن عبيد الله
عرف
هما اثنتان . ويسجدٌ للوهم |الحسن مقطوعاً
والله إن هذه الفتنة يهلكُ الناسٌ فيها .
وجدث إراة شنولا في بعض المغازي. :
ودَدْتٌ أنَّ عندي شيئاً أسوّدُ به شعري

| أم المغيرة موقوفاً
١‏ | أبن عمر

5 | عائشة موقوفاً
الوضوء مفتاح الصلاة والتكبير تحريمها .
وقع بين علي وبين طلحة كلام .

رك الطاغرن والضاء ريط من لالطو

| محمل بن الحنفية
65 | عبد الله بن أبى

ةا
أنهد

وُلِدَ لض الأنصار غلامٌ فأرادوا أن يسمُوه ٠.‏
ولد لرجل منا غلام فسماه محمداً فقال قومه 5
ولد ترجل منا غلام فسماه محمداً قال : فقلنا :

لا نكنيك ان
“71 | جابر بن عبد الله
ولكنه رحمة ربكم ودعوة نييكم يله ١‏ | معاذين جبل
موقوفا
دي -
يأتي أحدكم الشيطانٌ في صلاته فيُلَبنُ عليه . . . >
58 أبو هريرة
يا ابن أخي : إنما هو دعاءٌ فأخلصٌ له الدعاء . . . | أبو هريرة موقوقاً
يا أيها الناس : أنذركم النارٌ حتى سقط أحد عطفي
ردائه عن منبكه . . . 0*6 النعمان بن بشير
يا أيها الناس إني فرطكم فأوصيكم بعترتي ... 5 | عبد الرحمن بن
عورف
يا أيها الناس : إني والله ما قعلت كما فعل فلانٌ . . . 01 | الحكم الغفاري
موقوفا

11

الحديث أو الأثر
يا أيها الناس : ما كان من حلف في الجاهلية فإن
الإسلام لم يزدهٌ إلا شدَّة 3 ولا حلّف في الإسلام

و آيهها اناس : هذا رحمةٌ ربكم ودعوةٌ نبيكم :

1 لكين

يتحرَّى في الوهم
يُجزيء المصلي مثل مؤخرة الرّحَلٍ

يستر الرجل إذا كان يصلي مثلٌ آخرة الرّحْل .
يسترٌ الرجلّ قذرٌ مؤخرة الرحل

يسترٌ المصلي ما يورايْ حرْفٌ القلم

يستره التقوى ويقطع الصلاة الكفر أو قال .
يستره التقوى ويقطعها الفجور وأن يكون .
يسترها الإيمان ويقطعها الفجور .

1117/

>20

ا
القن

اسم الراوي

عمرو بن شعيب
عن أبيه عن جده
معاذ بن جبل

موقوقا ار

عكرمة مرسلا

مرسلا

دناة

حنادة نء عي أذ
جنادة بن جراد

علو ين اي :طالب
الحبين متطوعاً
الزهري مقطوعاً
إيرأهيم يم مقطوعاً
حماد مقطوجاً
حماد مقطوعاً

أبو سعيد موقوقاً

أبو هريرة موقوفا

الزهري مقطوعاً

الحديث أو الأثر رقمه اسم الراوي

يسترها التقوى ويقطعها الفجور . . . 07 إعبيدة مقطوعا
يسجد سجدتيّ السهو “05 |أنس موقوفاً 1
يسهم للفارس ثلاثة أسهم 5 أ سفيان مقطوعاً
يضمن ما سرقٌ ١‏ |حماد مقطوعاً
يسم للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم 7 |الحسن مقطوعاً
يقطع صلاة الرجل الكلب والحمار والمرأة الحائفض
واليهوي 6 | ابن عباس
يقطعٌ الصلاة إذا لم يكن بين يدي الرجل مثلٌ آخرة . . . 7 أأبوذر
يقطعٌ الصلاة : الكلب الأسود والمرأةٌ 6 | ابن عباس موقوقاً
يقطمٌ الصلاة : الكلب الأسود والمرأة والحمار 6
6١‏ |أبوذر
يقطعٌ الصلاة : الكلبُ والحمار . . . | ابن عباس موقوفاً
يقطع الصلاة : الكلب والحمار والمرأة 0377 | أبو الأحوص
مقطوعا
يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة 9 | أبو هريرة موقوفاً
68 | ومرفوعا
يقطع الصلاة : الكلب والحمار والمرأة 0١‏ | أبو سعيد الخدري
يقطمٌ الصلاة : الكلبٌ والمرأة . . . 0١‏ | ابن عباس موقوفاً
يقطع الصلاة : الكلبٌ والحمار والمرأة /ااه
م/اه أبو هريرة
يقطع الصلاة : الكلب والحمار والمرأة والخنزية
واليهوديٌ . . . 087 | عكرمة مقطوعاً
يقطع الصلاة الكلب والمرأة والحمار 5 | أنس بن مالك
05 | موقوفاً
يقطع الصلاة : الكلب والمرأة والحمار 7 | عبد الله بن مغفل
يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب الأسود 4 | ابن عباس موقوفاً
يقطع الصلاة : المرأة والحمار والكلب الأسود 5 ]| أبو ذر
يقطعها الفجور ويسترها التقوى 4 | سعيد بن المسيب
مقطوعاً

38

الحديث أو الأثر
يقطعها الفجور ويسترها التقوى

يقال على الميت : اللهمّ ألحقه بنبيه وافسح له 08ظ
يكون في رمضان صوتٌ وفي شوال همهمة أو . . .

يمسكُ حتى الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل

ينتهيْ إلى وهم ويسجدٌ سجدتين
اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم

533053

إن
4

لفكلا

بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا
فإنك من آل النساء وإنما

اج

سفواء مرخاء تباري مغلجا

35-5

دار دحاها ثم أعمرنايها
خيفانة تهدي الخيبار كأنها

500
عشية فر الحارثيون بعدما

تحملن حتى كادت الشمس تغرب.

الأعشى

مسوّمٌ في سواد الليل منقضبٌ
ذو الوّمّة

جرير

؟ِ

كأنما يستفضرمان العرفجا
العجاج

وأقام بالنار التي هي أمجدٌ
أمية بن أبى الصلت

غب الوجيف تعلّ بالإجساد
أي دواد الإيادي

وقضاب أعصوص دارس متخدد
؟

سس اليوم أم طال المواعد
أببي دواد الإيادي

أنيسخ على تحيته بجندي
عمرو بن معد يكرب

قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر
ذو الرمة

104

/اه”

7١

لك

539

لك

وعينان حو مآقيهما
يارسول المليك إن لساني
يجرره الصبيّ بكل سهب
ولو رمت في ظلمة قادماً
فلمًا التقث فرساننا ورجالهم
يا موقد النار أوقدها بعرفجة
لا ينفع الطول من نوك القلوب وقد
لما أجابت صفيراً كان أيتها
غمز ابن مرّة يا فرزدق - كينها
ولآنت تخلق مسافريت وبع
ديمةٌ هطلاء فيها وطسفٌ

52008
كم رامنا من ذي عديد مبز

والحرب عسراء اللفاح المغزي

د ص -
إن يمس رأسي أشمط العناصي

كما نظر العدوة ل لجؤذر

الراعي

راتقٌ مافتقت إذأنابِورٌ
أبو سفيان

ويحيسه على الخسف الجريرٌ
؟ِ

حصاة بنبِع لأوريت نارا
الأعشئ

دعوا يا لكعب واعتزينا بعامر
الراعي

أبو البلاد الطهوي

بهدي الإله سبيل المعشر البور
حسان بن ثابت الأنصاري

بتو فايص عبط اللرجماء بتار
الكميت بن زيد الأسدي

غمز الطبيب نغانغ المعذور
جرير

ض القوم يخلق ثم لايفري
زهير

طبق الأرض تحورًى وتدرٌ

حتى وقمنا كيده بالرجرز
رؤبة
رؤبة
كأنما فرقهمُتاصضص

أبو النجم

رفن

538

حصن

رضنا

44

فما أنت الغداة وذكر سلمى

دع

تزلزلٌ عن فرع كأن متونه
ظعنّ الذين فراقهم أتوقع
قد حملوه حديث السن ما حملت
لوأن يأجوج ومأجوج معاً
قد حصت البيضة رأسي فما

دافا

وصهبٌ لحاهم راكزون رماحهم

50
وأهيج الخلصاء من ذات السشرّق

خترازت] يخبطن أنداء الغمق

نحت

حنانيك بعض الشر أهون من بعض
طرفة بن العبد

وأمسى الرأس منك إلى اشمطاط
المتنخل الهذلي

فجيباأريك فالتلاع الدوافع
النابغة

بها من عبيط الزعفران ردوع
الطرماح

وجرى ببّينهم الغرابٌ الأبقع
عنترة بن شداد

ساداتهم فأطاق الحمل واضطلعا
هوذة بن علي الحنفي

والناس أخلافا علينا شيعا
9

أطعم نوماغيرتهجاع
أبو القيس بن الأسلت

لهم درق تحت العوالي 2
الفرزدق
عبد إذا مارسب القوم طفا
؟9

وشفها اللوح بمأزول ضيق
رؤية

رؤية

بحف

افر

شرولا

ردن

>35

1١6ا/‎

نحن بنات طارق

إن ليوا تعكائسق

ونبسط اللمارق أو تدبروانفارق
فراق غير وامق
إمرأة
2

أقام على عهد النبي وهديه
قضاعية أو أختها مضرية
يكونوا على ماكان فيها إزاءها
إن الذي سمك السماء بنى لنا
أعدوا مع الحلي الملاب فإنما

بالخيل شعثاً ما تزال جيادها
أمالصاحب نعمة طرّحتها

وفارس لايحلٌ الحي عدوته
وبهن ندفع كربٌ كل مثوّب

وشر الطالبين قلا تكته
شاقتك ظعن الحي حين تحمّلوا

لها حارس لا يبرح الدهر بينها

حواريه والقول بالفعل يعدلٌ
حسان بن ثابت
يحرق في حافاتها الحطب الجزلٌ

زهير بن أبي سلمى

إن أهلك المال الجماعة والأزل
1 زهير بن أبي سلمى
بينادعائمهأعهرز وأطول
الفرزدق

جرير لكم بعل و أنتم حلائله
جرير

ونفشفؤها عنا إذا حَمْيّها غلا
النابغة الجعدي

حسرى تغادر بالطريق سخالها
ووصال رحم قد نضحت بلالها
: الأعشى

ولّوا سراعاً وماهمُوا بإقبال
أوس بن حجر

وترئ لها خ ددا بكل مجال
الفرزدق

تقاتل عمه الرؤف الرحيم
الوليد بن عقبة

ف فكوا قطناً تصة خيامها
لبيد بن ربيعة العامري

وإن ذبحت صلى عليها وزمزما

الأعشى

لان

00

6ه

فك

55

املمكلا

ايرث

166

44

يلوذ إلى أرطاة حقفٍ يضمه
عليك بهاتيك اليفاع فأوقدي
بها العين والارام والأدم خلفة
كأن مفالقالرمان منها
وقالوا لنا زيدوا عليهم فإنهم
وإذ نحبث كلبٌ على الناس أيهم

0
لها فترات تحتها وقصارها
ظعائن يستحدثن في كل موطن
وآواه جح الليل ذروٌ ألاءة
أمن دمن بشاجنة الحجون
ما بال عيني كالشعيب العين

ده سه

يه
فإن تثو لا تملل وإن تضح غادياً

خريق شمال تترك الوجه أقتما

الأعشى

بجزل ولا تستوقدي بضرام
حاتم الطائي

وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
زهير

وجمر غضيّ قعدن عليه حام
الفرزدق

لغاء وإن كانوا ثغام اللهازم
1 الفرزدق
أحق بتاج الماجد المتكرم
؟9

مشرة لم تعتلق بالمحاجن
الطرماح بن حكيم
رهينا ولا يحسن فك الرهائن
الطرماح بن حكيم

وأرطاة حقف بين كسري سنائن
الطرماح

عفت منها المنازل منذ حين
الطرماح

وبعض أعراض الشّجون الشّجِنّ

إزادبه

أن كاد أخلاقي من التنزه

رؤية

تزود وترجع عن عميرة راضيا

أبني إني فاعلموا أورئتكم مجداً بيّه
وتركتكم سادات أق وام زنادكم وريه
من كل مانال الفتئن قدنلته إلا التحيينة

زهير بن جناب الكلبي

5-5
ا
-

فهرس المصادر والمراجع

أبو زرعة وجهوده فى خدمة السئة : سعدي الهاشمي » الجامعة الإسلامية »
المدينة .00 ١‏

إتحاف السادة المتقين : الزبيدي » دار الفكر » بيروت .

إتحاف المهرة الخيرة بزوائد المسانيد العشرة : البوصيري » مخطوط .

الآثار : أبو يوسف القاضي » تعليق : أبو الوفا » دار الكتب العلمية » بيروت .

الآحاد والمثاني : ابن أبي عاصم » ت : الجوابرة » دار الراية » الرياض .

أحاديث الشعر : المقدسي » ت : إحسان الحيالي » المكتبة الإسلامية » عمان .

الأحاديث القدسية الأربعينية : علي القاري » 05 أبو إسحاق الحويني » مكتبة
الصحابة » جدة .

الأحاديث المختارة : مخطوط .

الأحاديث المختارة : الضياء المقدسي ت : الدهيش » مكتية النهضة الحديثة » مكة
المكرمة .

الأحاديث المشكلة في الرتبة : الحوت ٠‏ عالم الكتب » بيروت .

أحكام السترة في مكة وغيرها : تأليف محمد بن رزق طرهوني » الطبعة الأولى .

أحكام الجنائز : الألباني » مكتبة المعارف الرياض .

الإحكام في أصول الأحكام : ابن حزم » ت : أحمد شاكر » مطبعة العاصمة
القاهرة .

الأحكام الكبرى : عبد الحق الإشبيلي » مخطوط .

أحوال الرجال : للجوزجاني » ت : السامرائي » مؤسسة الرسالة » بيروت .

إخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ من الحديث : ابن الجوزي »
ت : علي رضا بن عبد الله » دار المأمون للتراث » بيروت .

أخبار القضاة : وكيع » وزعم الأرناؤوط أنه ابن الجراح » واسمه : محمد بن
خلف بن حيان عالم الكتب » بيروت .

أخبار المدينة : لابن شبه » ت : الدويش » دار العليان » بريده .

17/

أخبار مكة : الفاكهى » ت : عبد الملك بن دهيش » مطبعة النهضة الحديثة » مكة .

أخلاق النبي يله لأبي الشيخ : دار النهضة المصرية .

الاداب : البيهقى » ت : محمد عبد القادر عطا ٠‏ دار الكتب العلمية » بيروت .

الأدب المفرد : البخاري » المطبعة السلفية ( مع شرحه فضل الله الصمد ) .

أربعون حديثاً لأربعين شيخاً من أربعين بلدة : ابن عساكر » تعليق : مصطفى
عاشور » مكتبة القرآن » القاهرة .

الأربعون حديثاً من سباعيات مسموعات الشيخ رضي الدين بن عبد المنعم أبي المعالي
عبد الله بن محمد القُراوي : تخريج أبي المحاسن أحمد بن محمد المالكي »
مخطوط .

أربعون باباً في الطب : البعلي الحنبلي » ت : علي رضا بن عبد الله وأحمد البزرة »
دار ابن كثير » بيروت .

الأربعون حديثاً المتباينة الأسانيد : أبو الطيب محمد بن أحمد الحسيني الفاسي »

مخطوط .
الأربعون الصغرى : البيهقي » تعليق : البسيوني زغلول » دار الكتب العلمية »
روت

الأربعون في فضل الدعاء والداعين : المقدسي » ت : بدر البدر » دار ابن حزم .

الأربعون المسلسلة : ابن الأنجب » مخطوط .

الأربعين من مسانيد المشايخ العشرين عند الأصحاب الأربعين : أبو سعد القشيري »
ت : بدر البدر » مكتبة المعلا » الكويت .

أربعون حديثاً من رياض الجنة : للحنبلي » دار البشائر الإسلامية » بيروت .

إرواء الغليل : للألباني » المكتب الإسلامي بيروت .

الإرشاد : الخليلي »ءات : محمد سعيد إدريسي » مكتبة الرشد الرياض .

الأسامي والكنى : أبو أحمد الحاكم ت : يوسف الدخيل » مكتبة الغرباء الأثرية .

الأسرار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة : علي الفاري ت : محمد الصباغ » دار
القلم بيروت 4

أسباب النزول : الواحدي ت : شكر القوجاني » مؤسسة الرسالة » بيروت .

أسد الغابة : ابن الأثير ت : علي معوض وعادل عبد الموجود دار الكتب العلمية

بيروت .

14

الأسماء المبهمة : الخطيب البغدادي تعليق » عبد العزيز السيد » مكتبة الخانجي »
القاهرة .

الأسماء والكنى : أبو أحمد الحاكم » مخطوط .

الأسماء والصفات : البيهقي ت : الكوثري » دار أحياء التراث العربي بيروت .

الإصابة في تمبيز الصحاية : ابن حجر العسقلاني » دار إحياء التراث العربي »

بيروت .

إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي : أبن حجر العسقلاني » ت : زهير
الناصر » دار ابن كثير » دار الكلم الطيب » بيروت .

أطراف الغرائب : الدارقطنى مخطوط .

أظراق:الغرائب مسن الضديق + الدازقطي + «مخطوظ :

الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار : الحازمي ٠‏ تعليق : راتب حكمي مطبعة
الأندلس » حمص .

الأعلام : الزركلي » ط ” .

أقاويل الثقات : كرمي الحنبلي ت : الأرناؤوط » مؤسسة الرسالة » بيروت .

الإكمال : لابن ماكولا » ت : العلمي اليماني » بيروت .

التقاط الدر المكنون من عوالي أبي النون : تخريج الدمياطي . مخطوط .

الآم : الشافعي ت : محمد النجار ؛ دار المعرفة بيروت .

الأمالي : الشجري عالم الكتب بيروت ومكتبة المتنبي » القاهرة .

الأمالي والقراءة : الحسن ومحمد ابني علي بن عفان . ت : سعد عبد الحميد » دار

الصحابة طنطا .
الإمامة والرد على الرافضة : لآبي نعيم » ت : الفقيهي مكتبة العلوم والحكم »
المدينة .

الآموال : أبو عبيد » ت : الفقي المطبعة التجارية » القاهرة .

الأنساب : السمعاني ت : المعلمي اليماني الناشر محمد أمين دمج بيروت .
أنساب الأشراف : البلادزي القاهرة والقدس .

الأوائل : العسكري ٠‏ تعليق القصاب والمصري » دار العلوم الرياض .
الأوسط : ابن المنذر » ت : ابو حماد صغير » دار طيبة الرياض .

الأوسط : ابن المنذر مخطوط .

الأول : من أمالي أبي إسحاق الهاشمي مخطوط .

الأول : من حديث الحربي مخطوط .

الأول : من مشيخه ابن الجميزي . مخطوط .

الإسمان : ابن منده » ت : الفقيهي مؤسسة الرسالة » بيروت .

البداية والنهاية : ابن كثير » مكتبة المعارف » بيروت .

البر والصلة : ابن الجوزي تعليق : عادل عبد الموجود علي معوض ٠‏ مكتبة
السنة القاهرة .

بغية الباعث في زوائد الحارث : الهيثمي » ت : حسين الباكري الجامعة
الإسلامية » المدينة . 1

تأويل مختلف الحديث : ابن قتيبة دار الجيل » بيروت .

تاريخ أبي زرعة الدمشقي : ت : القوجاني » مطبوعات مجمع اللغة العربية .

التاريخ : ابن معين ت : أحمد نور سيف » جامعة أم القرى » مكة .

تاريخ أصبهان : أبو نعيم الأصبهاني : طهران .

تاريخ بغداد : الخطيب البغدادي . دار الكتاب العربي بيروت .

تاريخ الثقات : العجلي ت : عبد المعطي قلعجي ١‏ دار الكتب العلمية »
بيرودت .

تاريخ جرجان : السهمي عالم الكتب » بيروت .

تاريخ حلب : ابن العديم » تعليق سهيل زكار » دار الفكر بيروت .

تاريخ داريا : الخولاني ت : سعيد الأفغاني » دار الفكر بيروت .

تاريخ دمشق : ابن عساكر مخطوط .

تاريخ دئيسر : لابن الخضر ت : إبراهيم صالح » دار البشائر دمشق .

تاريخ الطبري : ت : محمد أبو الفضل إبراهيم » دار المعارف مصر .

التاريخ الصغير : البخاري ٠؛‏ تعليق : محمود زايد . دار الوعي » حلب .

التاريخ الكبير : البخاري » ت : المعلمي اليماني دار الكتب العلمية بيروت .

تاريخ واسط : بحشل تعليق : كوركيس عواد عالم الكتب » بيروت .

تحفة التحصيل بأحكام المراسيل : أبو زرعة العراقي » ت : علي رضا بن

0

التحقيق فى أحاديث الخلاف : ابن الجوزي » ت : سعد عبد الحميد دار
الكتب العلمية » بيروت .
تخريج أحاديث الكشاف : الزيلعي باعتناء : سلطان الطبيشي دار ابن خزيمة »

الرياض .
تخريج أحاديث الهداية : الغماري تعليق : عدنان شلاق عالم الكتب »
بيروات .

تخريج فقه السيرة : الألباني مطبعة حسان » القاهرة .

تدريب الراوي : السيوطي ٠‏ تعليق عبد الوهاب عبد اللطيف » دار الكتب
الحديثة القاهرة ٠‏ 7

التدليس في الحديث : مسفر الدميني » الإمارات العربية الرياض .

تذكرة الحفاظ : الذهبى » دار إحياء التراث العربى بيروت .

تراجم الأحبار : للمظاهري بومباي , الهند . ١‏

ترتيب القاموس المحيط : الطاهر الزاوي » دار الفكر بيروت .

الترغيب في فضائل الأعمال : ابن شاهين » ت : أكرم العمري دار ابن
الجوزي . الدمام .

الترغيب والترهيب : الأصبهاني ت : أيمن بن صالح » دار الحديثة القاهرة .

الترغيب والترهيب : المنذري تعليق : عمارة » دار إحياء التراث العربي »
بيروت .

تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عالياً : أبو نعيم
الأصبهاني » ت : عبد الله يوسف الجديع . دار العاصمة الرياض .

تعجيل المنفعة : ابن حجر العسقلاني ت : اليماني » دار المحاسن القاهرة .

تعظيم قدر الصلاة : للمروزي ت : الفريواني » مكتبة الدار » المدينة .

تغليق التعليق : ابن حجر العسقلاني : ت : سعيد القزمي ». المكتب
الإسلامي ١‏ دار عمأن » بيروت .

تقسير ابن ابي حاتم +ت : -حكمت يشي رياني .“مكتية الذار + المدينة ,

تفسير ابن كثير : ت : عبد العزيز تميم واخرون » دار الشعب القاهرة .

تفسير ابن المنذر : مخطوط .

تفسير الثعلبي : مخطوط .

تفسير الطبري : ت : أحمد شاكر دار المعارف » القاهرة .

تفسير الطبري : دار الفكر » بيروت ١508‏ ه .

تقريب التهذيب : ابن حجر العسقلانى »ات : محمد عوامة » دار الرشيد »

تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر : ت : عبد الله هاشم يماني » القاهرة .

تلخيص المتشابه : الخطيب البغدادي ات : سكينة الشهابي » دار طللاس »
دمشق .

تلخيص المستدرك : الذهبي بهامش المستدرك على الصحيحين .

التمهيد : ابن عبد البر الأندلسى وزارة الأوقاف المغربية .

تمييز الطيب من الخبيث : الخال ؛ دار الكتب العلمية بيروت .

تنقيح التحقيق : لابن عبد الهادي ت : د . صبري » المكتبة الحديثة
الإمارات .

تهذيب الآثار : الطبري ( مسند ابن عباس )ات : محمد شاكر » مطبعة
المدنى » القاهرة .

تهني الآنارخ الظبري سنن عاق 4ت «مغتره حاكن صليعة السدقي
القاهرة .

تهذيب الآثار : ( مسند عمر ) ت : محمود شاكر » مطبعة المدني » القاهرة .

تهذيب التهذيب : ابن حجر العسقلاني دار صادر » بيروت .

تهليتي: الكمال:* أبن الحجاع' القزي > نناه يثبارعواة امؤسسة الرشالة
بيروت .

التوحيد : ابن خزيمة تعليق : محمد خليل هراس ٠؛‏ دار الباز » مكة .

الثقات : ابن حبان » دائرة المعارف العثمانية » حيدر آباد » الهند .

الثقات اللذين ضعفوا من بعض شيوخهم : صالح الرفاعي » الجامعة
الإسلامية .

الثلاثيات : عدد من الأئمة : ت : على رضا بن عبد الله وأحمد البزرة » دار
المأمون .

ثلاثيات عبد بن حميد 1 علي رضا وأحمد البزرة دار المأمون 5

32

32

55

الجامع لأخلاق الراوي واداب السامع للخطيب : ت : د . محمد عجاج
الخطيب ١‏ مؤسسة الرسالة .

جامع التحصيل : العلائي ت : حمدي السلفي » بغداد .

جامع المسانيد : ابن كثير بعناية عبد المعطي قلعجي » دار الكتب العلمية »
بيروات .

الجرح والتعديل : ابن أبي حاتم الرازي دار الكتب العلمية » بيروت .

جزء ابن معين : مخطوط .

جزء الألف دينار : القطيعي ت : بدر البدر » دار النفائس الكويت .

جزء : بيبى الهرثمية ت : الفريوائى » دار الخلفاء للكتاب الإسلامي
الكويت . ١‏ 1

جزء الحسن بن عرفة : ت : الفريوائي مكتبة الأقصى » الكويت .

عدو يوا نع هقة 2 از كان ألهن وام ننم ل رفك ان غك الحوك )+ 'ذاء
جرع سيال دن صينيا وموك السمر دري بن 7 56 كِ

جزء فيه من حديث ابن العباس : رافع بن عُصِم العصمي : رواية عبد

الجزء من أحاديث أبي عرفجة الحراني : رواية أبي أحمد الحاكم » مخطوط .

الجزء الأول من العوالي المنتقاة عن الشيوخ الثقات : تخريج ابن طاهر
المخلص : مخطوط .

جزء من أحاديث ابن عمر وعثمان بن نجيد بن أحمد بن يوسف السلمى :
تبخطوط» ١‏

جزء من حديث ابن القاسم : عبد الرحذن بن العباس الأصم : رواية أبي نعيم
الحافظ مخطوط .

جزء فيه فوائد من حديث أبى على حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيبانى : رواية
أبى عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن السّماك مخطوط .

جزء فيه المسلسلات من الأحاديث والآثار : أبو الربيع سليمان بن موسى بن
سالم الكلاعي مخطوط .

جزء منتقى من سؤالات أبي عمرو بن حمدان : سماع الحافظ الحسن بن
عبد الله بن عبد الغني المقدسي » مخطوط .

جزء من فوائد أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي : رواية علي بن
يعقوب بن إبراهيم بن أبي العقب . مخطوط .

جزء المائة العوالى : الغراوي مخطوط .

جُنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب : أبو إسحاق الحويني دار
الكتاب العربي بيروت .

الجهاد : ابن أبي عاصم »ات : مساعد الحميد » دار القلم بيروت .

الجهاد : ابن المبارك » ت : نزيه حماد » دار المطبوعات الحديثة جدة .

الجوهر النقي : ابن التركماني بحاشية السئن الكبرى للبيهقي .

حاشية ابن العجمي على الكاشف للذهبي : سبط ابن العجمي ت : محمد
عوامة » دار القبلة مؤسسة علوم القرآن بيروت .

الحث على التجارة والصناعة والعلم : الخلال : ت : محمود الحداد » دار
العاصمة » الرياض .

حجة القراءات : ابن زنجلة ت : سعيد الأفغانى » مؤسسة الرسالة .

حديث ابن الجعد : أبو القاسم البغوي : لمي نا مؤسسة نادر
للنشر والتوزيع والطباعة بيروت .

حلية الآولياء : أبو نعيم الأصبهاني » دار الكتاب العربي » بيروت .

الخراج : يحيى بن آدم » ت : أحمد شاكر » دار المعرفة » بيروت .

خصائص علي : النسائي : ت : أحمد البلوشي » مكتبة المعلا » الكويت .

الخلاصة للخزرجى : مكتبة المطبوعات الإسلامية حلب .

الخيل : لأبى عبيدة .

الدراية في تخريج أحاديث الهداية : ابن حجر العسقلاني » ت : اليماني »
مطبعة الفجالة الجديدة » القاهرة .

الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة : السيوطي » تعليق خليل الميس » دار
العربية بيروت .

الدعاء : الطبراني ت : محمد البخاري » دار البشائر الإسلامية بيروت .

533

الدعوات الكبير : البيهقي ت : بدر البدر » منشورات مركز المخطوطات
والتراث والوثائق » الكويت .

دلائل النبوة : البيهقي » ت : عبد المعطي قلعجي » دار الكتب العلمية »
بيروت .

ديوان الأعشى : دار صادر بيروت .

ديوان امريء القيس : ت . أبو الفضل إبراهيم . ط . دار المعارف القاهرة .

ديوان أمية بن أبي الصلت : جمع عبد الحفيظ » المطبعة التعاونية دمشق
ااا م .

ديوان جرير : دار صادر بيروت .

ديوان حسان بن ثابت : دار صادر بيروت .

ديوان رؤية بن العجاج : في مجموع أشعار العرب . ت : وليم بن الورد » دار
الآفاق الجديدة » بيروت .

ديوان سحيم : عبد بني الحسحاس ت : عبد العزيز الميمني » دار القومية .

ديوان الطرماح : ت : د . عزة حسن » وزارة الثقافة دمشق .

ديوان العجاج : ت : د . عزة حسن » مكتبة دار الشرق .

ديوان الفرزدق : دار صادر بيروت .

ديوان كعب بن زهير : دار صادر بيروت .

الذرية الطاهرة : الدولابى ت : سعد المبارك » الدار السلفية الكويت .

ذيل تاريخ بغداد : ابن النجار تعليق : قيصر فرح » دار الكتب العلمية »

بيروت .

ذيل الكاشف : أبو زرعة العراقي تعليق : بوران الضناوي دار الكتب العلمية
بيروت .

الرد على بشر المريسي : الدارمي بعناية : محمد حامد الفقى حديث أكادمي »
باكستان .00 ١ 1 ١‏

الروض الأنف : السهيلى » تعليق طه عبد الرؤوف » الكليات الأزهرية
القاهرة . 1

الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام : جاسم الدوسري » دار البشائر
الإسلامية ؛ بيرواثك .

770

روضة العقلاء : لابن حبان تصحيح جماعة من العلماء دار الكتب العلمية .

زاد المسير في علم التفسير : أبن الجوزي » ت : زهير الشاويش » المكتب
الإسلامى بيروت .

الزهد وصفة الزاهدين : ابن الأعرابي تعليق : مجدي السيد » دار الصحابة »

الزهد : ابن المبارك تعليق حبيب الأعظمى دار الكتب العلمية بيروت .

الزهد : أحمد بن حنبل » دار الكتب العلمية » بيروت .

الزهد : هناد بن السري ت : الفريوائي » دار الخلفاء للكتاب الإسلامي
الكويت .

الزهد : وكيع بن الجراح ت : الفريوائي ٠‏ مكتبة الدار » المدينة .

الزهد الكبير : البيهقي ت : عامر حيدر » مؤسسة الكتب الثقافية : بيروت .

زهر الرُبى على المجتبى : السيوطي بهامش سنن النسائي » دار الفكر »
بيروت .

زهر الفردوس : ابن حجر العسقلاني » مخطوط .

زوائد ابن حبان : الهيثمي تعليق محمد عبد الرزاق » مكتبة المعارف »
الرياض . ْ

زوائد البزار : الهيئمي » ت : الأعظمي » مؤسسة الرسالة بيروت .

زوائد المسند : عبد الله بن أحمد بن حنبل دار صادر » بيروت .

السابق واللاحق : للخطيب » ت : محمد الزهراني » دار طيبة الرياض .

سؤالات ابن الجنيد : لابن معين مخطوط . 00

سبل الهدى والرشاد للصالحين : ت : عادل أحمد وعلى معوض » داز الكتب
العلمية . /

السرد والفرد فى صحائف الأخبار ونسخها المنقولة عن سيد المرسلين صلوات
الله وسلامه عليه : أبو الخير أحمد بن إسماعيل القزوينى » مخطوط .

سلسلة الأحاديث الصحيحة (ج )١‏ : الألباني : المكتب الإسلامي » بيروت .

سلسلة الأحاديث الصحيحة (ج ”) : الألباني » الدار السلفية » الكويت .

سلسلة الأحاديث الصحيحة الجزء الخامس : الألباني » المكتبة الإسلامية »
عمان .

صكد

سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم(؟) : للألباني » مطبعة الصفدي عمان .

سلسلة الفتاوي الحديئية : السخاوي » ت : على رضا بن عبد الله » دار
المأمون للتراث » بيروت . ١‏

السنة : ابن أبي عاصم ت : الألباني » المكتب الإسلامي » بيروت .

سنن الدارمى : ت : اليمانى » دار المحاسن » القاهرة .

سئن أبي داود : تعليق عزت الدعاس حمص » دار الحديث » 181/1 .

سئن الترمذي : ت : أحمد شاكر دار إحياء التراث العربى » بيروت .

سنن ابن ماجة : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي » دار الفكر » بيروت .

سئن النسائي : الصغرى : دار الفكر بيروت .

سئن النسائي الكبرى : ت : البنداري وسيد كسروي ٠‏ دار الكتب العلمية
بيروت .

السئن : الدارقطني » ت : اليماني » دار المحاسن القاهرة .

السنن الصغرى : البيهقي ت : عبد السلام عبد الشافي وأحمد القباني » دار
الكتب العلمية بيروت .

السئن المأثورة : الشافعي ت : عبد المعطى قلعجى ٠‏ دار المعرفة بيروت .

حل ادن مدر .لجار الت زد اي لهاب

سيرة ابن إسحاق : ت : محمد حميد الله قونيه » تركيا .

السيرة النبوية من تاريخ دمشق : ابن عساكر » مجمع اللغة العربية دمشق .

سيرة ابن هشام : ت : عمر شمري دار الريآن للتراث » القاهرة .

شأن الدعاء : الخطابي تعليق : أحمد الدقاق » دار المأمون للتراث .

الشذرة في الأحاديث المشتهرة : ابن طولون » ت : كمال زغلول دار الكتب
العلمية بيروت .

شرح ديوان زهير : المكتبة العربية » القاهرة .

شرح السنة : البغوي » ت : الأرناؤوط » المكتب الإسلامي بيروت .

شرح مسند أحمد : أحمد شاكر دار المعارف » مصر .

شرح معاني الآثار : الطحاوي تعليق الحجار » دار الكتب العلمية » بيروت .

شعار أصحاب الحديث : أبو أحمد الحاكم » ت : صبحي السامرائي دار
الخلفاء للكتاب .

خرن

شعب الإيمان : البيهقي تعليق : بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت .

الشمائل : الترمذي » ت : الدعاس » مؤسسة الزغبي حمص .

شمائل النبي المختار : البغوي تعليق : إبراهيم اليعقوبي دار الضياء بيروت .

صحيح البخاري : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي مع الشرح المسمى : فتتح
الباري » المكتبة السلفية » مصر .

صحيح أبي داود : للألباني مكتب التربية العربي » الرياض .

صحيح الترغيب والترهيب : الألباني المكتب الإسلامي بيروت .

صحيح الترمذي : للألباني » مكتب التربية العربي » الرياض .

صحيح الجامع الصغير : الألباني» المكتب الإسلامي» بيروت» ط ١141١‏ ه.

صحيح ابن حبان : ت : الأرناؤوط » مؤسسة الرسالة » بيروت .

صحيح ابن خزيمة : ت : الأعظمي والألباني » المكتب الإسلامي بيروت .

صحيح ابن ماجة : للألباني » مكتب التربية العربي » الرياض .

صحيح مسلم : تعليق : محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العلمية .

صفة الجنة : أبو نعيم الأصبهاني ت : علي رضا بن عبد الله دار المأمون
للتراث » بيروت .

الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إسماعيل القاضي ت : الألباني »
المكتب الإسلامي .

الصلاة على النبي كَل : ابن أبي عاصم ت : حمدي السلفي ؛ دار المأمون
للتراث بيروت .

الضعفاء : للذهبى » دار المعارف » حلب .

الضعفاء : العقيلي » ت : عبد المعطي قلعجي » دار الكتب العلمية .
بيروت .

الضعفاء والمتروكين : لابن الجوزي ؛ ت : عبد الله أبو الفداء » دار الكتب
العلمية .

الضعفاء والمتروكون : النسائى تعليق : محمود زايد » دار الوعى حلب .

ضَعَرِك شتن أى داؤد+الألبانن مكتت الغربية العزمة الرثاضق .. -

الطب النبوي : أبو نعيم الأصبهاني المخطوط .

الطبقات الكبرى لابن سعد : دار صادر » بيروت .

ل

طبقات المحدثين بأصبهان : أبو الشيخ ت : البارشي » مؤسسة الرسالة »
بيروات . ١‏

عجالة الإملاء المتيسرة : الناجى » مخطوط .

العرش:": أبن أن دية ات متمد أحمد اليعمترف مكب المعية :
الكويت .

العزلة : الخطابي » تعليق ياسين السواس »٠‏ دار ابن كثير » دمشق بيروت .

علل الحديث : ابن أبي حاتم مكتبة المثنى » بغداد .

العلل الكبير : الترمذي » ت : حمزة الديب » مكتبة الأقصى الأردن .

العلل المتناهية في الأحاديث الواهية : ابن الجوزي . ت : إرشاد الحق
الأثري » إدارة ترجمان السنة لاهور .

العلل الواردة في الأحاديث النبوية : الدارقطني » دار طيبة الرياض .

العلل ومعرفة الرجال : أحمد بن حنيل ت : وصى الله عباس » المكتب
الإسلامى دار الخانى ٠»‏ بيروت . 1

غلماء سم رقتد + الددي + اعساء #انظن ليان" امتسية لكوت الباق

العمر والشيب : لابن أبي الدنيا ت : نجم خلف . مكتبة الرشد الرياض .

عمل اليوم والليلة : ابن السني ت : بشير عيون ٠‏ دار البيان دمشق .

عوالي الليث بن سعد : ابن قطلوبغا ت : عبد الكريم النعيمي » دار الوفاء »
جدة .

العوالي والغرائب من فوائد الزكي : ابن الفتح أحمد بن محمد الحداد :
تخريج الحافظ أبي علي الدقاق مخطوط .

العيال : ابن أبي الدنيا ت : نجم خلف ء دار ابن القيم » الدمام .

غاية القصد والمراد من الأربعين حديئاً العالية الإستاد : تقي الدين أبو الفضل
محمد بن ابي النضر المكى الشافعى » مخطوط .

غاية المرام : الألباني المكتب الإسلامي » بيروت .

غريب الحديث : الحربي ت : سليمان بن إبراهيم المعايد » جامعة أم القرى
مكة .

غريب الحديث : للخطابي جامعة أم القرى » مكة .

غريب الحديث : أبو عبيد القاسم بن سلام » دار الكتاب العربي » بيروت .

در

غوث المكدود : الحويني » دار الكتاب العربي » بيروت .

غوامض المبهمات : ابن بشكوال ت : محمود معزاوي ؛ دار الأندلس
الخضراء » جدة .

الفتاوى الحديثية : لابن حجر الهيثمى المكى » دار المعرفة بيروت .

الفتاوى الحديثية : السخاوي المخطوط ٠‏

الفتح الرباني : أحمد البنا » دار الحديث القاهرة .

فتح المغيث : السخاوي ت : علي حسين علي دار الإمام الطبري » ط ” »
7 هاء

الفتن : نعيم بن حماد » اعتناء سمير الزهيري » مكتبة التوحيد القاهرة .

الفتوحات الريانية : ابن علان دار إحياء التراث العربى بيروت .

فتوح البلدان : البلاذري » دار الكتب العلمية : بيروت .

فتوح مصر وأخبارها : لابن عبد الحكم مكتبة ابن تيمية » القاهرة .

فضائل التسمية بمحمد وأحمد : للحسين بن بكير » تعليق : مجدي السيد دار

الصحابة » طنطا .

فضائل شهر رمضان : ابن شاهين ت : محمد عبد المنعم » دار الصحابة
طنطا .

فضائل الصحابة : أحمد بن حنبل ت : وصي الله عباس ٠‏ جامعة أم القرى »
مكة

فضائل القرآن : السمتغفري مخطوط .

فضل التهليل وثوابه الجزيل : ابن البناء » ت : عبد الله الجديع دار العاصمة »
الرياض .

الفقيه والمتفقه للخطيب : ت : إسماعيل الأنصاري » دار إحياء السنة
النبوية » بيروت .

الفوائد المنتتخبة : الخطيب البغدادي مخطوط 1

الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالي : أبو طاهر المخلص »
انتقاء : أبى بكر البقال مخطوط .

الفوائد : لأبي صالح الحزفي ميخطوط .

الفوائد : لأبي القاسم الحنائي مخطوط .

56

القوائة + اين مأتتى خوط +

الفوائد : ابن مخلد العطار » ت : صلاح بن عائض الشلاحي القاهرة .

الفوائد : تمام الرازي » ت : حمدي السلفي » دار الرشيد الرياض .

القراءات العشر المتواترة : محمد كريم راجح وعلوي بلفقيه » دار المهاجر .

القرآن الكريم

قرة العين بالمسرة بوفاء الدين : ولى الوليد العرقى » دار الصحابة طنطا .

قصيدة الذهبي في المدلسين : ت : د . عاصم القريوتي » ١407‏ ه .

قضاء الحوائج : ابن أبي الدنيا تعليق : محمد عبد القادر عطا » مؤسسة الكتب
الثقافية » بيروت .

قطر الولي على حديث الولي : الشوكاني » ت : إبراهيم هلال ؛ دار الكتب
الحديثة القاهرة .

قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر : صديق حسن خان » القنّوجيات :
غاصم بن عبد الله القريوتي الأردن .

القول البديع : السخاوي المكتبة العلمية » المدينة .

قيام الليل : المروزي اختصار : المقربزي » المكتبة الأثرية .

الكاشف : الذهبي » ت : محمد عوامة دار القبلة » مؤسسة علوم القران .

الكامل : ابن عدي » دار الفكر بيروت .

الكرم والجود وسخاء النفوس : البرجلاني » ت : عامر صبري دار أبن حزم .

كشف الخفاء : للعجلوني دار إحياء التراث الإسلامي بيروت .

كشف الغمّة ببيان خصائص رسول الله يك والأمة : مصطفى بن إسماعيل »
مكتبة ابن تيمية » القأهرة .

كفاية الطالب : الكنجى ظهران ١987‏ .

كنز العمال : المتقي الهندي مكتبة التراث الإسلامي حلب .

الكنى والأسماء : الدولابي دار الكتب العلمية » بيروت .

الكنى والأسماء : لمسلم بن الحجاج ت : القشقري ٠‏ الجامعة الإسلامية
المدينة .

الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات : ابن الكيال » ت :
حمدي السلفي ؛ عالم الكتب بيروت .

4١

لسان العرب : الإفريقي دار صادر » بيروت .

لسان الميزان : ابن حجر العسقلانى مؤسسة الأعلمى » بيروت .

المؤتلف والمختلف : الدارقطنى ت : موفق عبد القادر دار الغرب
الإسلامى » بيروت . 1

المجالسة : للدينوري ممخطوط .

المجروحين : ابن حبان تعليق محمود إبراهيم زايد دار الوعي » حلب .

مجمع البحرين : الهيثمي ت : عبد القدوس نذير » مكتبة الرشد » الرياض .

مجمع الزوائد : الهيثمي » دار الكتاب العربي » بيروت ط 1987 م .

المجموع شرح المهذب : النووي دار الفكر » بيروت

المحلى : ابن حزم » ت : أحمد شاكر مكتبة الجمهورية العربية » القاهرة .

مختصر الأحكام ( المستخرج على الترمذي ) : الطوسي » ت : أنيس بن
أحمد بن طاهر الأندنوسى مكتبة الغرباء » المدينة .

تخت الستق + المتذرينت.: الققي #مطيكة الله المحهدية » القاهرة,

مختصر الطحاوي : للطحاوي . ت : الأفغاني ». دار الكتب العربية » القاهرة
1 ا ١‏

مختصر المقاصد الحسنة : الزرقاني » ت : محمد الصباغ المكتب
الإسلامي » بيروت .

المدونة : سحنون تخريج : الدرديري جامعة أم القرى .

مراتب التدليس : ابن حجر العسقلانى » دار الكتب العلمية » بيروت .

العراشيل #ابن أن جات نب + شكر القواجاتن 4 مؤشية الرتالة + بيروك:.

المراسيل : لأبى داود » ت : شعيب الأرناقؤوط مؤسسة الرسالة .

مرقاة المفاتبح شرح مشكاة المصاببح : ملا علي القاري » تعليق صدقي
العطار » مكتبة الباز مكة .

مرويات الفضل بن نعيم عالياً : أبو نعيم الأصبهاني : مخطوط .

مسانيد أبي فراس المكتب : أبو نعيم الأصبهاني »ات : محمد بن حسن
المعري » القاهرة .

مساويء الأخلاق : ابن أبي الدنيا ت : .مصطفى الشلبي مكتبة السوادي »

جدة .

#تهر
مم
4م

مستخرج الطوسي على الترمذي مخطوط .

مستدرك الحاكم : دار المعرفة » بيروت .

المستفاد من مبهمات المتن والإسناد : أبو زرعة العراقي » ت : عبد الرحمن
البر » دار الوفاء » القاهرة .

المسند : إسحاق بن راهويه ت : عبد الغفور البلوشي مكتبة الإيمان المدينة
المنورة .

المسند : البزار » ت : محفوظ الرحطن زين الله مكتبة العلوم والحكم »
المدينة المنورة .

مسند الحميدي : ت : الأعظمي عالم الكتب » بيروت .

مسند أبي حنيفة : أبو نعيم الأصبهاني ٠‏ باعتناء : نظر الفريابي » مكتبة الكوثر
الرياض .

مسند أبي حنيفة : المقريء مخطوط .

المسند الجامع : بعناية جماعة من المحققين » دار الجيل بيروت .

مسند السّرّاج : رواية الخفاف مخطوط .

مسند سعيد بن أبي وقاص : الدورقي » ت : عامر صبري دار البشائر
الإسلامية بيروت .

المسند : الشافعي : استخراج : محمد بن جعفر بن مضر » دار الكتب العلمية
رواحي :

مسند الشاميين : الطبراني ت : حمدي السلفي » مؤسسة الرسالة » بيروت .

مسند الشهاب : القضاعي ت : حمدي السلفي » مؤسسة الرسالة » بيروت .

المسند : ابن أبى شيبة مخطوط .

مستل الصحابة + محمد بن هازوان الزوياق مخطوط +

مسند الصديق : ابن صاعد مخطوط .

مسند الصديق : المروزي ت : شعيب الأرناؤوط » المكتب الإسلامي »
بيروت .

المسند : الطيالسى » دار المعرفة » بيروت .

منئل” عمد شاي عمقل الطرسوسي اعتناء : أحمد عرموش » دار النفائس »
بيروت .

57

مسند عبد الرحمن بن عوف : البرتي ت : صلاح الشلاحي : دار ابن حزم »
بيروت .

مسند عبد الله بن المبارك : الدورقي . ت : صبحي السامرائي مكتبة
المعارف » الرياض .

مسند علي رضي الله عنه : يوسف أوزبك : ت : علي رضا عبد الله » دار
المأمون للتراث » بيروت .

مسند عمر بن عبد العزيز : الباغندي » ت : محمد عوامة .

مسئد عمر ‏ تهذيب الآثار- : الطبري » ت : محمد شاكر مطبعة المدني »
القاهرة . ١‏

مسئد عمر للنجار : ت : محفوظ الرحمن زين الله » مكتبة العلوم والحكم
المدينة .

مسند أبي عوانة : مخطوط .

المسند : أبو عوانة » دائرة المعارف العثمانية الإسلامية » حيدر اباد الهند .

مسئد الموطأ : عبد الرحمن بن عبد الغافقى المصري . مخطوط .

الميلئف ١+‏ الفيقه بن كليب اكه + محفوظ الرحطن: وين اله مكتيةا «العلوم
والحكم » المدينة المنورة .

المسند : أبو يعلى » مخطوط ( الرواية المطولة ) .

مسند أبي يعلى : ت : سليم أسد . دار المأمون » ييروت .

مشكاة المصابيح : الخطيب التبريزي » ت : الألباني » المكتب الإسلامي .

مشيخة ابن البخاري : تخريج جمال الدين أحمد بن محمد الحنفي المعروف
بابن الطاهري » مخطوط .

المشيخة البغدادية : السّلفَى » مخطوط .

المشيخة : الذهبى مخطوط .

مصابيح السنة : البغوي دار القلم بيروت .

مصباح الزجاجة ( زوائد ابن ماجة ) : البوصيري ٠‏ دار الجنان بيروت .

المصنف : ابن أبى شيبة » ت : الأعظمى » المكتبة الإمدادية مكة المكرمة .

المصتف:: غيد الرزاق الصنعاتي »ات : الأعظمي ٠‏ المكتب الإسلامي
بيروت .

1

المطالب العالية ( المسندة) : أبن حجر العسقلاني مخطوط .

المطالب العالية : ابن حجر العسقلانى » تعليق الأعظمى .

معالم السئن : الخطابي المكتبة العلمية » حلب ٠.‏

المعجم : الإسماعيلي ت : زياد منصور » مكتبة العلوم والحكم المدينة
المنورة .

المعجم : لابن الأبار » مكتبة المثنى ببغداد .

المعجم : ابن الأعرابي ت : أحمد البلوشي ٠‏ مكتبة الكوثر » الرياض .

المعجم الأوسط : الطبراني تعليق : محمود الطحان » مكتبة المعارف
الرياض .

معجم السّفر : السلفي اعتناء : عبد الله البارودي المكتبة التجارية » مكة .

معجم الشيوخ : أبن جميع الصيداوي ت : التدمري » مؤسسة الرسالة
بيروت .

المعجم الصغير : الطبراني المكتبة السلفية » المديئة المنورة .

المعجم الكبير ‏ الجزء المفقود رقم(١)‏ :ات : حمدي السلفي دار
الصميعي » الرياض .

المعجم الكبير للطبراني : ت : السلفي ٠‏ الدار العربية » بغداد .

المعجم المختص بالمحدثين : الذهبي تعليق محمد الهيلة » مكتبة الصديق »
الطائف .

المضب الوجيز 5 متديع اللخة العرية مير :+

المعجم الوسيط : إبراهيم مصطفى واخرون » دار إحياء التراث العربي »

بيروت
للقت اسل ت : إرشاد الأثري » فيصل اباد » باكستان .
المعجم : أبو يعلى الموصلي ت : إرشاد الأثري » إدارة العلوم الأثرية »

فيصل اباد باكستان .

معرفة الرواة المتكلم فيهم : الذهبي » ت : أبو عبد الله إدريس دار المعرفة »
بيروت . 7

معرفة السنن والاثار : البيهقي تعليق : سيد كسروي دار الكتب العلمية
بيرواته .

معرفة علوم الحديث : الحاكم المكتبة العلمية : المدينة .

معرفة الصحابة : أبو نعيم الأصبهاني : مخطوط .

معرفة الصحابة : أبو نعيم الأصبهاني : ت : محمد راضي عثمان » مكتبة
الدار بالمدينة ومكتبة الحرمين بالرياض .

المعرفة والتاريخ : الفسوي ت : أكرم ضياء العموم » مؤسسة الرسالة »
بيروت .

المغني : ابن قدامة » ت : عبد الله التركي وعبد الفتاح الحلو » هجر للطباعة
والنشر » القاهرة .

المقاصد الحسنة : السخاوي ٠‏ تعليق الغماري »؛ دار الكتب العلمية »
بيروت .

المقترح لأجوبة المصطلح : مقبل الوادعي , أم القرى للنشر » القاهرة .

المقدمة : ابن الصلاح » تعليق : نور الدين عتر » مطبعة الأصيل حلب .

مكارم الأخلاق : ابن أبي الدنيا ت : محمذ عبد القادر عطا » دار الكتب
العلمية » بيروت .

المنار المنيف في الصحيح والضعيف : ابن القيم » ت : عبد الفتاح أبو غدة
مكتبة المطبوعات الإسلامية حلب .

مناقب الصحابة : الخوارزمي مطبوع .

المنتخب من المسند : عبد بن حميدت : شلباية » دار الأرقم الكويت .

المنتقى : ابن الجارود » ت : الحويني الأثري » دار الكتاب العربي
بيروت .

المنهيات : الحكيم الترمذي اعتناء : البسيوني زغلول . دار الكتب العلمية
بيروت .

الموسوعة الحديئية الكبرى « مسند على رضى الله عنه » : تأليف : يوسف
أوزبك : ت : علي رضا بن عبد الله دار المأمون » بيروت .

موضح أوهام الجمع والتفريق : الخطيب البغدادي » دار الكتب العلمية »
بيروت .

الموضوعات : الصغاني » تعليق : نجم عبد الرحمن خلف ٠‏ دار نافع للطباعة
والنشر .

2

3

<

567

الموطأ : مالك بن أنس ٠»‏ تعليق محمد فؤاد عبد الباقي » دار إحياء التراث
العربي بيروت .

الموطأ : لمحمد بن الحسن الشيبانى ت : عبد الوهاب عبد اللطيف المجلس
الأعلى للشؤون الإسلامية » مصر .

ميزان الاعتدال : الذهبى » دار المعرفة » بيروت .

ناسيخ الحديث ومنسوخه : ابن شاهين : زهير السميري دار المنار » الزرقاء »
الأردن .

النافلة فى الأحاديث الضعيفة الباطلة : الحوينى » دار الصحابة » طنطا .

تضب الراية 7 الديلع المجلش العلمي + الهيد .

نظم اللالي. بالماثة العوالي : برهان الذين التنوخي + تخريج الحافظ .ابن
حجر » مخطوط .

التكت الظراف بهامش تحفة الأشراف : لابن حجر » ت : عبد الصمد شرف

لدين » الدار القيمة » بومباي الهند .
النكت على ابن الصلاح : ابن حجر العسقلاني » نف ربيع بن هادي دار
لراية » الرياض .
النهاية في غريب الحديث : ابن الأثير » تعليق : طاهر الزاوي دار إحياء التراث
لعربي بيروت .
نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول : الحكيم الترمذي مخطوطة
لمسندة .

الوافى بالوفيات : الصفدي نشر : فرانز شتايئر ١795‏ ه .

الوسيط : الواحدي مخطوط .

الوسيط : الواحدي تعليق : عادل عبد الموجود وآخرون دار الكتب العلمية .
الوهم والإيهام : ابن القطان مخطوط .

تن نا

الموضوع الصفحة
مقدمة الكتاب 35د عر اناو الع رتاه لطي بحل ري وام ل ل ا و سي ل لمم
ذكر من روى هذا الخبر عن جبير بن مطعم فلم يجعل بينه وبين رسول الله يك

أحدا وخالف في معناه معناه وفي لفظه لفظه ا دو الخ
ذكر الخبر الوارد عن رسول لله كأ قال : 9 لقد شهدت في دار عبد له بن
جَدعَان حلفا : خم ع د او اد لالد ولخ و ود ل واوا ب ال اخ ا
ا محف مسو ا ك1
ذكر الأخبار الواردة بذلك عنه 0 0
ذكر ما صح عندنا من خبر ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي كك

ممأ لم يمض ذكره ااانتعر فت رعو اك معو راقع وحن لمن و اكد يار بدو الوقن
القول في علل هذا الخبر 15151515ذز5ؤز[ز|ز[ز[ز[|ز[ ز ز[ [ ز[ 10001111
القول في البيان عما في هذا الخبر من الفقه ا ل ا ا
ذكر ذلك ا الل ا جاتر ام م ا 1
ذكر من قال : يبني على اليقين ويتم صلاته 0008 0 10110
ذكر من قال : يتحرّى فيبنى على الأغلب عنده بطع عه كاه حو 2
ذكر من قال : يأخذ في ذلك بالأكثر والأتم ثم يسجد سجدتين فى آخرصلاته . . 4
ذكر ذلك اذى واج تور بن نا اوور وا ا ا ا رك ماح لشو ردم ل
ذكر من فعل ذلك أو قاله عع امح ع عع ا افا اسك مس لوجور ف ب ا 5
ذكر من قال ذلك 0 0011 1
ذكر من قال ذلك حم وحن تيوق يها أو جل اسع ينه المارع د و اف جود وو وي م د لا
القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب ز ‏ ز ز ز ز ز ز 1 1 0000001
ذكر خبر آخر من أخبار ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف عن البي كلل . 1
القول في علل هذا الخبر السك اح ا
ذكر من روى هذا الخبر عن الزهري فقال فيه : عنه » عن أبي سلمة بن عبد

الرحمن ؛ عن أبيه جوج امت وري مسبج و ا 0
ذكر من حدث هذا الحديث عن عن الزهري فقال فيه : عنه » عن سالم ٠‏ عن أبيه »

عن عبد الرحمن بن عوف » عن التبي وه .......0000.22.22..2..2 ا لال

00
در

ذكر من قال : ندم عمر ‏ رحمة الله عليه على رجوعة بالناس واستغفر الله منه

ذكر الخبر عن رسول الله يك أنه قال : 7 الفارٌ من الطاعون . . . » 5000
القول في البيان عما في هذه الأخبار من الفقه عد ان اميم
ذكر ما حضرنا ذكره من الأخبار الواردة عنهم بذلك جار د كو ع لوا ان
القوك في البيان عما في هذا الأخبار من الغريب و ام ا
ذكر خبر اخر من أخبار عبد الرحمن بن عوف عن النبي وَكةِ لظ
القول في علل هذا الخبر د ل راوع وك قرع مجه جحت و اخ
ذكر من حدث هذا الحديث غن مفضل فلم يجعل فيه بين المسور بن إبراهيم

وعبد الرحمن بن عوف أحداً انم طن بايطا ادارب اام لمر ا ا ا
ذكر من روى هذا الحديث عن ابن عفير فوافق في روايته إيأه عنه سائر من ذكرنا
ممن حدّث به عن مفضل بن فضاله ا
القول فى البيان عما فى هذا الخبر من الفقه ل
ذكر من قال القول الذي رويناه عن رسول الله يكن 00101010111
ذكر من قال ذلك 0 0 0ااا 000 211011011101101
ذكر من قال ذلك ا ا
دك عض مر لقنا ذكرة مدن قال :ذلك من الشتلك 00000
ذكر نخبر آخر من أخبار عبد الرحمن بن عوف عن النبي يل 00
القول في علل هذا الخبر ا ل ا
ذكر خبر آخر من أخبار عبد الرحمن بن عوف عن النبي كَل لاخو ا 0
القول في علل هذا الخبر مقع شوخ موا لجار نه امقر وام ف لا ا

ذكر من روى هذا الحديث عن الزهري عن أبي سلمة فأرسله عنه 3 عن أبيه 2

ولم يجعل بينه وبين أبيه أبا الرواد ل لا بات جو الو نوا ا ان
ذكر من روى هذا الخبر عن أبي سلمة فقال فيه : عن أبي هريرة عن النبي ككل .
ذكر ذلك م لس اا م لعو و ام ل ا 1
ذكر ذلك لت سجاوه ارط ا اه ف ب ل م1
القول في البيان عن معاني هذه الأخبار ا و و
ذكر ذلك ع ماج ب مسا جه مالم واه اا رام مه رن اق ا
ذكر الأخبار الواردة عن السلف يما قلنا فى ذلك لتو جقع واو ة سق جع 0ه
القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب 00
ذكر خبر آخر من أخبار عبد الرحمن بن عوف عن النبي كله 50000

القول في علل هذا الخبر عر ا انل ومو الحا ملف ال

ذكر خبر آخر من أخبار عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله يل فر 0

القول في علل هذا الخبر 0

ذكر ذلك نر ل او سراي يد ولب يا 0
القول في البيان عن هذه الأخبار التي ذكرناها 2“ ش01

ذكر من قال في ذلك نحو الذي قلنا فيه وعمل بالذي قلنا إنهم عملوا به فيه 1

ذكر ما حضرنا ذكره من اختلاف من ذكرنا أنهم اختلفوا فيه من الدعاء على

الميت 0
القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب م ار ل ا ماو ا
ذكر خبر آخر من أخبار عبد الرحمن بن عوف عن النبي يك م العف ب 0
القول في علل هذا الخبر يي ل ل ا
ذكر ذلك ا ب اس عا ا
القول في البيان عما في هذا الخبر من الفقه 0

ذكر من قال من السلف : لا قطع على مختلس أحه قر جيه فلن ماشه جد

ذكر من قال ذلك

القول في البيان عمّا في هذه الأخبار من الغريب و ل اوم 11

مسند طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه

ذكر ما صح عندنا سنده من أخبار طلحة بن عبيد الله عن النبي كَل 00
ذكر ما روي من ذلك عن أينه موسى عا لعا ا ل بره ولج 2 اوقد اف 0
القول في علل هذا الخبر 1[ [ز[ ذ[ز [ [‏ 00

ا

ين

ذكر من روى هذا الخبر عن موسى بن طلحة فقال فيه : عنه عن زيد بن خارجة ا

ذكر ذلك 0 0/0110
القول في البيان عن معاني هذه الأخبار مه اود واو ا
ذكر الأخبار الواردة في ذلك عن الصحابة وغيرهم 00
ذكر من قال : إذا رفع المصلي رأسه من السجدة الاخرة من آخر ركعة من صلاته
فقد مضت صلاته ... أ فر ناف ياوا و امام م ا
ذكر من قال : إذا جلس قدر التشهد تمت صلاته وإن لم يتشهد 5ه
ذكر من قال : لا تتم صلاة المصلي إلا بتشهد مده لم جم و
ذكر من قال : لا تتم صلاة المصلي حتى يتشهد ويسلّم 500
القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب سر 0
ذكر خبر آخر من أخبار موسى بن طلحة عن أبيه عن النبي يه ا
القول في علل هذا الخبر ب وا ا ا ا ا ا

1

للد

09؟

1

ذكر من روى هذا الخبر فقأرسله عن موسى بن طلحة عن النبي يللد ولم يقل فيه :

عن أبيه ع ا لوووط العا ل وخ اجات م ا ا عار الت تت د 2
ذكر ذلك ا[ 0
القول في البيان عما فى هذه الأخبار من الفقه 000
ذكر من قال ذلك ادج 1 اق وك كك رن جا ال ا با لكو ا ا ل و مل ا 2
ذكر من روي عنه من السلف أنه كان يصلي إلى مثل مؤخرة الرحل أو كان يأمر
بذلك

ذكر من كان يصلي إلى أطول من ذلك حقوام اك مان اي ا ا
ذكر من قال : يجزىء المصلي من السترة كل ما استتر به بلا فود اع

ذكر من قال ذلك لظ
لقول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب بادا اند نماك ال جر
ذكر خبر آخر من أخبار موسى بن طلحة عن أبيه عن النني كَل 1 10707011

لقو في علق هذا الح .سركي رامد لودل الوم 1

ذكر ذلك

لقول في البيان عمّا في هذا الخبر من الفقه .. 01111111
لقول في البيان عما في هذا الخبر من الغريب 00
ذكر خبر آخر من أخبار موسى بن طلحة عن أبيه عن النبي بَلِِ الم د عدم

لقول فى علل هذا الخبر اماي مس سد و او ا لو ل 1
رسول الله كَل ا
طلحة فأرسله .. . تيو ا عد أبس اكوريا واو ل ادن مول امو
القول فيما فى هذا الخبر من الغريب ولط الف نواه قام فاو عا 0 ا وق م 0
ذكر من وردت عنه لأخبار بذلك منهم 1111110[ 1 1 0001111
ذكر ما صح عندنا سنذه من حديث يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه عن

رسول الل يله .. . 0

القول في علل هذا الخبر طاطم سيو ا
ذكر ذلك ا انه رن الور سس احج 1 الخ ب ا ا 1 ا

القول في البيان عما في هذا الخبر من الفقه 0
ذكر من روي عنه من السلف أنه وسم أو أذن في ذلك 2000
ذكر الرواية بذلك عمن حضرنا ذكره منهم 89 001 اا 000000

165

د
14
م

القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب بال لم أ الؤجقه و اورقا له عهر مق ع لها عار ماه
ذكر خبر آخر من أخبار يحبى بن طلحة عن أبيه عن النبي يك ةوك عد رو لخ 8123
القول في علل هذا الخبر لج توف اال رو ملا امامل واو 0
ذكر ذلك ا ا 0
ذكر خخبر آخر من أخبار يحبى بن طلحة عن أبيه عن النبي كَل ان 0
القول في علل هذا لخبر ارق 1# يق بق له ا و زيم م2 ادهج قا ماروا نو دي اجيج ا 2
ذكر من حدّث هذا لحديث عن الشعبي فقال فيه : عنه عن يحيى بن طلحة عن
أمه سعدى المُرّيّة عن طلحة سمح قفاوو ف وس ناليد وا لبو ود ار لي الوا اي 1
ذكر من حدّث هذا الحديث فقال فيه : عن الشعبي عن رجل عن سعدى امرأة
طلحة مون الااتمامط و ون ل رج سكب ند ويام وى وري وال علي اتاو وت 0
ذكر من حدث هذا الحديث فقال : إنما كانت هذه المحاورة بين طلحة

وأبي بكر ا اا 00
ذكر من حدث هذا لحديث فجعل هذ القصة خبراً عن أبي بكر وعثمان رحمة
أئله علد 0

ذكر خبر آخر من أحبار طلحة بن غبيد اله عن الني ف

القول في علل هذا

ارين عدت احلا اللعديك عن أت سريةالى المسيطعن طلحة وك و بحل ميا

أبا هريرة وحص اخ كه لمم كبا و مام حور عار كو رظي عو ملاعل فاق رماع #احه ها و جه والعرية كه عو اف و ا هد هاه
ذكر ذلك معطا ع ار رع د وده ها لبور ذا قرو ناتك ”ابلط بك الوا مالو وا 1

القول في البيان عما في هذا الخبر من الفقه

ذكر الأخبار الواردة
القول في علل هذا الخبر

ذكر ذلك

عنه بذلك د

ذكر خبر آخر من أخخبار طلحة بن عبيد الله عن النبي كَل

ذكر خبر آخر من أخخبار طلحة بن عبيد الله عن النبي كَل
القول في علل هذا الخبر

ذكر من روى هذا الحديث عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية فأرسله عنه

ولم يجعل بينه وبين رسول الله كك أحداً

ذكر من وافق طلحة في رواية هذا الخبر عن رسول الله كَل ل قو

القول في البيان عما في هذا الخبر من المعاني

ذكر من لم نذكر قبا بل ممن قال هذا القول أو رواه عن رسول الله كلل 50070

ذكر من قال ذلك 1ذ111ااا ا
ذكر بعض من روي ذلك عنه ا ا 0000 0 ااا
ذكر خبر آخر من أخبار طلحة عن النبي يك ا ري ل
ذكر ذلك م اجن او جوم ع و ب ار
القول فى البيان عما فى هذا الخبر من الفقه لحو خا اع سوسس اه
القول فى البيان عما فى هذه الأخبار من الغريب 0
مستد الزبير بن العوام رضي الله عنه ا 1
ذكر ما لم يمض ذكره من أخبار الزبير بن العوام عن النبي كَل بالخ ا اه
القول في علل هذا الخبر 5
ذكر من روى هذا الخبر عن الزهري فجعله عن عروة فأرسله ولم يجعل بين عروة
وبين النبي يك أحداً لمجي ل واه نكت اساي الما ا و 1111
ذكر من قال : إنما نزلت هذه الآية في المنافق واليهودي اللذين ذكرنا أمرهما يرت
ذكر بعذ من حضرنا ذكره منهم مه ا لوا ووو ابن اع ا ا و 1
القول في البيان عما في هذا الخبر من الفقه الوظ ا و ال لاج و م 2101
ذكر ‏ خبر آخر من أخبار عبد الله بن الزبير عن أبيه عن النبي تكله م 2
القول في علل هذا الخبر ل
القول في البيان عما في هذا الخبر من الفقه بام الجا ا
ذكر خبر آخر من أخبار أسماء ابنة أبي بكر عن الزبير بن العوام عن

رسول الله كل اي ل 1 1 ل 00 رم سر رالا ال و اي ايالمه
لقول في علل هذا الخبر مق باج ا مب سر ا 11
ذكر من روى هذا الخبر عن هشام بن عمرو فخالفه في الإسناد واللفظ والمعنى 5
لقول فى البيان عما فى هذا الخبر من الفقه م ا ا ا ا 200
ذكر ما حضرنا من ذلك ا 1
لقول في البيان عما في هذا الخبر من الغريب انه ا م لو 3
ذكر ما صح عندنا سنده مما لم يمض ذكره من أخبار عروة بن الزبير عن أبيه عن
لنبي عَكِلةِ بنكو اوت ان سم اد انف و ل اس ا لك اك نتم تمس كج 521
ذكر من روى هذا الخبر عن ابن كناسة فلم يدخل بين عثمان والزبير عروة بدك
ذكر ذلك ما ع بهاومو فاوط مادارة سواسو لباو د او ل ا 21011
لقول في البيان عن هذه الأخبار ابن اال لكوي وا حس ةفاكو اق
ذكر من اختار تغييره فغيره أو روي عنه الندم إلى التغيير ةو ا 2

516

ذكر من روي عنه من السلف أو ترك تغيير الشيب المتصام و لمكي ا لق

ذكر بر آخر من أخبار عروة عن أبيه عن النبي يك سما د لووط اا ااذه
ذكر بر آخر .من أخبار عروة عن أبيه عن النبي كَل وكاماء وجا وأ 1 57
القول في علل هذا الخبر الوب وم و سوم ا ووه ل تحب وتو لك ماه
ذكر ذلك 0 ااا
القول في البيان عن هذه الأخبار وعما فيها من الفقه مع ا ا و لاه
ذكر من صحح الرواية عن رسول الله كلِةِ بإسهامه للفارس ثلاثة أسهم م ماه

ذكر من صحح الرواية عن رسول الله يك بإسهامه للفارس سهمين وللراجل

ذكر حبر آخر من أخبار عروة بن الزبير عن أبيه عن النبي يكن امس واي 51
القول في البيان عن معنى هذا الخبر لمكم جا ل ا لعج لما لم 11ر6
ذكر خبر آخر من أخبار عروة عن أبيه عن النبي كَل 0 1000000
القول في علل هذا الخبر 01 0 0000
القول قينا في هذا الخبر م اله 11 1[ 1[ اا
ذكر ذلك مع ادو اكه امس ل امكو لتدو اموا امف جر يكن وم نمكم انهه
ذكر الخبر بذلك أله اللو وا املك وار لم ولوق ول اموا رمن حو 61
القول في البيان عما في هذه الأخبار من الغريب ود وام م عمج بقار زاج لاه
ذكر خبر آخر من أخبار الزبير عن رسول الله يل ا ا 1 831
القول في علل هذا الخبر ز[ [ 1[ [ [ ز 0 000 0 000
القول فيما في هذا الخبر من الفقه كو و سه افا مادو الاب ا 01/83

آخحر حديث الزبير بن العوام رحمه الله وهو آخر القطعة الخطية التى وقفت عليها ؟/اه

-
9
إلى